上海市浦东新区2025-2026学年高三上学期期末教学质量检测历史试卷（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1上海市浦东新区2025-2026学年高三上学期期末教学质量检测历史试卷考生注意：1.本考试为闭卷考试；考试时间60分钟，满分100分。2.本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求。所有回答必须按规定写在答题纸上，做在试卷上一概无效。3.答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，并留下了足够的答题空间，答题时应特别注意，不要错位。1.世界文化中的“双头鹰”双头鹰是神话传说中的神鸟，其形象在世界各地的文化遗存中广泛存在。借助对双头鹰形象的探微，可以管窥世界文化的丰富多彩。（1）以下图片为不同时期分布各地的“双头鹰”，请在地图中找出其对应的大致位置。（填写字母）①____②____③____④____⑤____⑥____（2）拜占庭帝国的徽标“双头鹰”望向两个方向，寓指帝国（）（单选）A.统治中心东西方摇摆 B.拥有东西方的统治权C.对陆地和海洋的统治 D.宗教与世俗权力合一（3）上述“双头鹰”形象有直接传承关系的是（）（单选）A.①和② B.③和④ C.④和⑤ D.⑤和⑥（4）图⑤“双头鸟”陶靠青可以透露出玛雅人崇拜（）（单选）A.祖先 B.谷物 C.太阳 D.月亮（5）综合上述内容，分析“双头鹰”在世界文化遗存中广泛存在的原因。【答案】（1）①.C②.B③.A④.D⑤.F⑥.E（2）B（3）A（4）C（5）双头鹰的“双向凝视”可象征权力的二元性，如陆地与海洋、世俗与宗教、东西方领地，这种象征意义容易被不同文明接纳；拜占庭帝国、神圣罗马帝国等跨区域帝国通过扩张，将双头鹰符号传播到欧亚各地，莫斯科公国等后续政权又继承并延续了这一符号；在没有直接传播的地区，如古印度、玛雅、汉代中国，不同文明也独立创造出双头鹰，反映了人类对“二元对立与统一”的共同文化心理；双头鹰常与神话、宗教结合，如拜占庭的基督教象征、玛雅的太阳崇拜，增强了符号的生命力与传播力。【解析】【小问1】根据所学知识可知，拜占庭帝国核心位于巴尔干半岛与小亚细亚，对应地图中的地中海东岸区域，①拜占庭帝国徽标匹配C项；莫斯科公国位于东欧平原，今俄罗斯西部，②莫斯科公国纹章匹配B项；神圣罗马帝国核心在中欧，今德国、奥地利一带，③神圣罗马帝国徽标匹配A项；古印度位于南亚次大陆，④古印度雕塑匹配D项；玛雅文明位于中美洲，⑤玛雅陶靠青匹配F项；徐州位于中国东部，属于东亚区域，⑥徐州汉代画像石匹配E项。故①-C，②-B，③-A，④-D，⑤-F，⑥-E。【小问2】结合材料和所学知识可知，拜占庭帝国的疆域横跨欧亚大陆，连接了东方的亚洲领土与西方的欧洲领土，双头鹰的两个头分别看向东方和西方，正是象征帝国同时掌控欧亚两大洲的统治权，B项正确；拜占庭的首都君士坦丁堡始终是核心，没有出现摇摆，排除A项；双头鹰的“双向”不是指海陆，而是指东西方的疆域，排除C项；该帝国的政教合一更多体现在其他象征符号，不是双头鹰的核心寓意，排除D项。故选B项。【小问3】结合所学知识可知，拜占庭帝国灭亡后，莫斯科公国自称为“第三罗马”，直接继承了拜占庭的双头鹰纹章作为国家象征，以此宣称自己是罗马帝国的合法继承者，①②之间有直接传承关系，A项正确；神圣罗马帝国和古印度没有文化传承关系，排除B项；玛雅文明在新航路开辟前属于独立发展的文明，和古印度、中国汉代没有直接关系，排除CD项。故选A项。【小问4】结合所学知识可知，玛雅文明的核心信仰是太阳崇拜，双头鸟形象代表太阳的东升西落，或是太阳神的双重化身，象征太阳在天空中的运行轨迹，C项正确；玛雅的祖先崇拜、谷物、月亮崇拜有专门的象征符号，与“双头鸟”无关，排除ABD项。故选C项。【小问5】原因：结合所学知识，可从文化象征的普适性、帝国扩张与文化传播、文明的独立创造与相似性、宗教与神话的加持等角度分析，如双头鹰的“双向凝视”可象征权力的二元性，如陆地与海洋、世俗与宗教、东西方领地，这种象征意义容易被不同文明接纳；拜占庭帝国、神圣罗马帝国等跨区域帝国通过扩张，将双头鹰符号传播到欧亚各地，莫斯科公国等后续政权又继承并延续了这一符号；在没有直接传播的地区，如古印度、玛雅、汉代中国，不同文明也独立创造出双头鹰，反映了人类对“二元对立与统一”的共同文化心理；双头鹰常与神话、宗教结合，如拜占庭的基督教象征、玛雅的太阳崇拜，增强了符号的生命力与传播力。2.河流与人类文明河流是文明诞生的重要条件，运河是人类拓展文明空间的伟大创造。（一）河流与人类文明的起源红山文化牛河梁遗址的祭坛、积石冢如图牛河梁遗址位于北方的辽河流域上游，是新石器时代重要的文化遗存之一。（1）从地理空间视角看，该遗址反映中华文明的起源具有（）（单选）A.统一性 B.多元性 C.凝聚性 D.包容性（2）该遗址中的祭坛与积石冢大量随葬品可以印证，当时出现了（）（双选）A.渔猎生活 B.财产私有 C.阶级分化 D.世袭王权（3）依据当时的社会发展阶段推断，该遗址可能会出土（）（单选）A.陶器 B.铁器 C.玉米 D.小麦（二）运河与人类文明的拓展（4）将下列人工运河按照开凿的时间先后排序（填写字母）A.法国米迪运河B.京杭大运河C.苏伊士运河D.灵渠E.巴拿马运河排序：①____②____③____④____⑤____（5）上述运河中，便利国家拓展疆域，加强中央集权的是（）（双选）（6）上述运河中，连通大西洋和太平洋的是（）（单选）（7）19世纪中期，西方殖民者逼迫清廷交出内河航运权，是希望在中国内地（）（单选）A.倾销工业产品 B.建设现代工厂 C.抢占势力范围 D.扶植侵华傀儡（8）下列对下面时政漫画（《流血的红海》1904年）理解正确的是（）（单选）A.埃及争取民族的解放 B.英法抢夺苏伊士运河C.美西抢占巴拿马运河 D.俄奥争夺巴尔干半岛【答案】（1）B（2）BC（3）A（4）①.D②.B③.A④.C⑤.E（5）BD（6）E（7）A（8）B【解析】【小问1】根据材料“如图牛河梁遗址位于北方的辽河流域上游，是新石器时代重要的文化遗存之一。”可知，牛河梁遗址作为红山文化的代表是辽河流域的文化遗址，同时期还有黄河流域的龙山文化、长江下游的良渚文化，这反映了中华文明的起源具有多元性，B项正确；中华文明多元起源，黄河流域、长江流域、珠江流域等都是孕育中华文明的摇篮，统一性说法错误，排除A项；中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大的凝聚性，单独红山文化不具有凝聚性，排除C项；中华文化的包容性体现在博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化等方面，不属于材料中的地理空间视角，排除D项。故选B项。【小问2】根据材料“遗址中的祭坛与积石冢大量随葬品可以印证”并结合所学知识可知，陪葬品数量的差别体现牛河梁遗址产生了私有财产，B项正确；积石冢墓葬有明显的大型墓与中小型墓之分，阶级分化也比较明显，C项正确；红山文化时期是新石器时代晚期，原始农业已经产生，排除A项；禹传位给启，世袭制取代禅让制，排除D项。故选BC项。【小问3】红山文化是新石器时代晚期，农业和手工业的分化已经出现，先民们可以制作陶器，A项正确；公元前15-前14世纪小亚细亚的赫梯人掌握冶铁技术，红山文化时期尚未有冶铁能力，排除B项；玉米的原产地是美洲，尚未传入中国，排除C项；红山文化时期，中国北方地区的主要粮食作物是粟和黍，小麦传入中国时间较晚，排除D项。故选A项。【小问4】秦始皇开凿连接湘水和漓水的灵渠；元朝定都北京，京杭大运河的时间是元朝；法国的米迪运河开通时间是17世纪；苏伊士运河通航时间是1869年；巴拿马运河的通航时间是1914年。所以顺序是DBACE。【小问5】根据材料“便利国家拓展疆域，加强中央集权”的要求，京杭大运河沟通南北，方便南粮北运和加强中央对南方的控制，B项正确；灵渠沟通了珠江流域和长江流域两大水系，可以加强中央集权，D项正确；米迪运河开辟了避开直布罗陀海峡，连接地中海和大西洋，方便贸易往来，不能加强中央集权，排除A项；苏伊士运河连接了红海和地中海，不能加强中央集权，排除C项；巴拿马运河缩短了大西洋和太平洋之间的航行距离，排除E项。故选BD项。【小问6】巴拿马运河缩短了大西洋和太平洋之间的航行距离，E项正确；米迪运河开辟了避开直布罗陀海峡，连接地中海和大西洋，排除A项；苏京杭大运河沟通沟通北京和杭州，排除B项；伊士运河连接了红海和地中海，排除C项；灵渠沟通了珠江流域和长江流域两大水系，排除D项。故选E项。【小问7】根据材料“19世纪中期，西方殖民者逼迫清廷交出内河航运权”结合所学知识可知，这是第二次鸦片战争中中国丢失的主权，主要是满足殖民者在中国倾销工业品、掠夺工业原料的需要，A项正确；建设现代工厂属于资本输出的形式，主要出现在甲午战后，排除B项；抢占是势力范围主要也是在甲午战后，排除C项；《辛丑条约》签订后，列强在扶植清政府为侵华傀儡，排除D项。故选A项。【小问8】根据材料“《流血的红海》1904年”并结合所学知识可知，19世纪末20世纪初，列强对世界各地的争夺日益激烈。苏伊士运河地理位置十分重要，是连接地中海和红海的重要通道，英国一直将苏伊士运河视为其在亚洲和非洲殖民扩张的重要战略通道，竭力控制运河；法国作为运河的建造者，也希望维护自身在该地区的利益。漫画中“流血的红海”暗示了列强在苏伊士运河周边地区（红海地区）的激烈争夺和冲突，B项正确；漫画重点强调的是列强之间的争夺，而非埃及争取民族解放这一主题，埃及争取民族解放主要侧重于埃及国内人民反抗外来压迫、争取独立自主的斗争，与漫画所呈现的列强在苏伊士运河地区相互争斗的场景不符，排除A项；美西战争主要围绕菲律宾、古巴等地展开，巴拿马运河虽然也是美国重要的战略目标，但与《流血的红海》所反映的1904年英法在苏伊士运河地区的争夺没有关联，排除C项；俄奥争夺巴尔干半岛主要是在欧洲地区，涉及的是巴尔干半岛的政治、军事和战略利益，与苏伊士运河所在的中东地区以及漫画所表达的情境不相关，排除D项。故选B项。3.罗兰夫人的不同感受罗兰夫人（1754年—1793年）是法国大革命时期著名的活动家，代表了信奉自由主义的工商业资产阶级利益，被激进的革命者处死。1774年，她曾随母亲探访凡尔赛宫，见识了宫廷生活的繁华。下面两则材料描述了她当时的感受：材料一1774年罗兰夫人在给友人的信中写到：我非常乐意待在凡尔赛宫……对我被置于如此接近王位的那个状态而言，这个角色是令人尴尬的，因为我震惊地看到，巨大的不平等使一个人与千千万万同胞如此隔阂。就我的地位来说，我爱戴我的国王，因为我并不经常感到被束；但如果我走近他，我也会对他的高高在上心生恨意。这种性情，在君主制国家里是不值得称赞的；一旦它出现在有地位、有势力的人身上，那就危险了……一个仁慈的国王在我看来就是一个令人爱戴的人；但如果我在出生之前就有机会选择政府，我的角色会让我做出倾向于共和国的选择。——引自卡尔・贝克《罗兰夫人的回忆录与信件》（1）罗兰夫人在信中体现的政治思想，主要源于（）（单选）A.文艺复兴 B.宗教改革 C.科学革命 D.启蒙运动材料二1793年罗兰夫人在监狱中对当年参观凡尔赛宫又作了如下追忆：对于这些了不起的展览，我并不能无动于衷。但是，一想起它我就愤慨，因为这种展览本来的目的是要使一些人得到精神升华，但其手段本身却不足称道，事实上它太强势了。我更喜欢看花园里的那些雕像，而不喜欢看豪宅里的人物……我不禁想起雅典：在那里，我同样可以欣赏到精美的艺术，但不会因目睹专制景象而心伤……伟大的共和时代向我展现的一切，让我印象深刻，我忽略了那些共和国所遭受的磨难。——引自卡尔・贝克《罗兰夫人的回忆录与信件》（2）两则材料中的罗兰夫人都倾向（）（双选）A.君主立宪 B.自由平等 C.民主共和 D.暴力革命（3）两则材料所反映的罗兰夫人参观凡尔赛宫的感想有何不同？分析造成这种现象的原因有哪些？（4）你认为哪则材料真实反映了罗兰夫人参观时的感受？请说明理由。【答案】（1）D（2）BC（3）材料一：矛盾心态。既欣赏宫廷繁华、对国王有爱戴之情，又批判不平等，倾向共和制但未否定君主个人；材料二：彻底否定。愤慨专制统治，认为宫廷展览不足称道，明确赞美共和制并忽略其缺陷。原因：时间与环境变化；政治局势影响；个人情绪调整；写作目的不同。（4）第一则材料更真实。材料一是1774年参观后立即写给友人的原始信件，属第一手史料，真实反映当时感受；材料二是1793年狱中回忆，受革命形势与个人处境影响，存在记忆重构与情感强化；材料一矛盾心理符合18世纪法国资产阶级对旧制度既依赖又不满的普遍心态；材料二全盘否定专制，带有革命高潮时期的激进色彩，可能掺杂事后立场。【解析】【小问1】根据材料结合所学知识可知，罗兰夫人在信中批判王权专制、强调“巨大不平等”，并明确表示“倾向于共和国的选择”，体现了启蒙运动的核心思想（如理性、平等、反对君主专制、主张共和制），D项正确；文艺复兴的时间是14—16世纪，时间不符，排除A项；宗教改革的时间是16世纪，与材料时间不符合，且与材料主旨无关，排除B项；科学革命主要涉及自然科学，未直接涉及政治理念，排除C项。故选D项。【小问2】根据材料二，罗兰夫人对凡尔赛宫的展览表达了不满，认为其目的是为了精神升华，但手段过于强势，甚至让她联想到专制。她更喜欢雅典的共和时代，认为那里的艺术与共和精神相契合。这表明她倾向于民主共和，并追求自由平等，她对专制的反感和对共和的向往，体现了对自由平等的追求，BC正确；材料中罗兰夫人批评王权“太强势”，且她最终因政治立场被处死，显然不倾向于保留君主制。此外，法国在1792年已经废除君主制，建立共和国，1793年时君主立宪派已经失势，排除A项；虽然罗兰夫人处于法国大革命时期，但材料中并未提及她支持或倾向“暴力革命”这一手段，更多的是表达对政体的向往，排除D项。故选BC项。【小问3】根据材料一“就我的地位来说，我爱戴我的国王，因为我并不经常感到被束；但如果我走近他，我也会对他的高高在上心生恨意。这种性情，在君主制国家里是不值得称赞的；一旦它出现在有地位、有势力的人身上，那就危险了……一个仁慈的国王在我看来就是一个令人爱戴的人”可知，矛盾心态；既欣赏宫廷繁华、对国王有爱戴之情，又批判不平等，倾向共和制但未否定君主个人；根据材料二“对于这些了不起的展览，我并不能无动于衷。但是，一想起它我就愤慨”“我不禁想起雅典：在那里，我同样可以欣赏到精美的艺术，但不会因目睹专制景象而心伤……伟大的共和时代向我展现的一切，让我印象深刻，我忽略了那些共和国所遭受的磨难。”可知，彻底否定；愤慨专制统治，认为宫廷展览不足称道，明确赞美共和制并忽略其缺陷。原因：根据材料一“1774年罗兰夫人在给友人的信中写到：我非常乐意待在凡尔赛宫”与材料二“1793年罗兰夫人在监狱中对当年参观凡尔赛宫又作了如下追忆”对比可知，时间与环境变化；根据材料一“1774年法国尚未爆发大革命”与材料二“1793年她已被激进派囚禁，法国大革命进入恐怖统治阶段”对比可知，政治局势影响；根据材料二结合1793年她身陷囹圄，面临死刑可知，个人情绪调整；根据材料一“这种性情，在君主制国家里是不值得称赞的；一旦它出现在有地位、有势力的人身上，那就危险了……一个仁慈的国王在我看来就是一个令人爱戴的人；但如果我在出生之前就有机会选择政府，我的角色会让我做出倾向于共和国的选择。”与材料二“我不禁想起雅典：在那里，我同样可以欣赏到精美的艺术，但不会因目睹专制景象而心伤……伟大的共和时代向我展现的一切，让我印象深刻，我忽略了那些共和国所遭受的磨难。”可知，写作目的不同。【小问4】第一则材料更真实。理由：根据材料一“1774年罗兰夫人在给友人的信中写到”可知，材料一是1774年参观后立即写给友人的原始信件，属第一手史料，真实反映当时感受；根据材料二“1793年罗兰夫人在监狱中对当年参观凡尔赛宫又作了如下追忆”可知，材料二是1793年狱中回忆，受革命形势与个人处境影响，存在记忆重构与情感强化；根据材料“我爱戴我的国王，因为我并不经常感到被束；但如果我走近他，我也会对他的高高在上心生恨意。”可知，材料一矛盾心理符合18世纪法国资产阶级对旧制度既依赖又不满的普遍心态；根据材料二“我不禁想起雅典：在那里，我同样可以欣赏到精美的艺术，但不会因目睹专制景象而心伤……伟大的共和时代向我展现的一切，让我印象深刻，我忽略了那些共和国所遭受的磨难。”可知，材料二全盘否定专制，带有革命高潮时期的激进色彩，可能掺杂事后立场。4.何以“中国”“中国”既是一个地理概念，也是一个文化概念和政治概念。“中国”的内涵随着历史发展不断变迁，反映了统一多民族国家的漫长发展历程。材料一唯王（周成王）初迁，宅于成周（今洛阳）……唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自之义（治理）民。——何尊铭文（1）材料一的“中国”位于地区。（）（单选）A.江南 B.中原 C.燕云 D.关中材料二西戎荒俗，非礼义之邦。羁縻之道，服而赦之，示以中国之威，导以王化之法。——《晋书・苻坚载记下》（2）材料二是从什么视角解释“中国”的？请说明其依据。材料三中国之一统，始于秦。塞外之一统，始于元，而极盛于我朝。自古中外一家，幅员极广，未有如我朝者也。——《清世宗（雍正）实录》卷八十三（3）根据材料三并结合所学，概述元朝是如何实现“塞外之一统”的？材料四（1905年）孙中山提出的“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”，成为中国同盟会纲领。——《中外历史纲要（上）》（4）结合材料四和所学，分析孙中山眼中的未来“中国”是怎样的国家？材料五第一条中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主国家。第二条中华人民共和国的一切权力属于人民。第三条中华人民共和国是统一的多民族的国家。各民族一律平等。各少数民族聚居的地方实行区域自治。各民族自治地方都是中华人民共和国不可分离的部分。各自治机关都是在国家统一领导下的一级地方政权机关，依法行使规定的自治权。——《中华人民共和国宪法》（1954）（5）综合上述材料及所学，你如何看待历史上“中国”内涵的变迁？【答案】（1）B（2）视角：文化视角。依据：认为“中国”是拥有礼义制度、文明教化的中心，以区别于“西戎”等“非礼义之邦”。（3）措施：建立大一统帝国，疆域空前辽阔；设立宣政院管辖西藏；设立行省制度，直接统治边疆；推行因俗而治，兼容并包；建立驿站与交通网络，强化控制；民族政策与身份制度。（4）孙中山眼中的未来“中国”是一个推翻清朝统治、建立资产阶级民主共和国（“创立民国”）、实现民族独立与社会公平（“驱除鞑虏，恢复中华，平均地权”）的国家；早期带有汉族中心色彩，后发展为“五族共和”的多民族国家构想，追求主权在民、宪政法治与民生均富。（5）“中国”内涵的变迁体现为：从地理“中原”扩展为“统一多民族国家”；从王朝统治演变为现代民族国家；从汉族中心转向“多元一体”民族观；从君主专制过渡到人民民主制度；国家认同从文化中心走向全民共同体。这一变迁反映了中华民族不断融合、制度创新与文明演进的历史进程，最终形成以“人民为中心、民族平等、主权统一”为核心的现代中国观。【解析】【小问1】材料一引自“何尊铭文”，记载的是西周成王时期的事。铭文提到“余其宅兹中国”，意为“我要居住在这‘中国’之地”，而前文明确说“宅于成周（今洛阳）”。在先秦，“中国”最初指天子所居的中心地带，即中原地区，与“四夷”相对，B项正确；江南指长江以南，西周政治中心不在江南，排除A项；燕云指北方边地（今北京、山西北部），汉代以后才常提，排除C项；关中指今陕西西安一带，是西周发源地（镐京），但材料明确说“成周（洛阳）”，非关中，排除D项。故选B项。【小问2】视角，据材料二“西戎荒俗”指对边疆民族的文化贬称；“非礼义之邦”从“礼义”（儒家文化标准）评判他者；“中国之威”“王化之法”强调“中国”拥有文明教化力量。说明这是从文化视角（或“文明/礼义中心视角”）解释“中国”，可得出，文化视角。依据，据材料信息并结合所学知识，将“中国”与“西戎”对举，构建“文明—野蛮”二元对立；“礼义之邦”是儒家文明标准，“中国”代表拥有礼乐制度、道德教化的文明中心。“导以王化之法”强调用中原文化教化边疆，体现文化优越性，可得出，认为“中国”是拥有礼义制度、文明教化的中心，以区别于“西戎”等“非礼义之邦”。【小问3】措施，据材料信息并结合所学知识，成吉思汗与忽必烈通过军事征服，将蒙古高原、西伯利亚、西域、青藏高原、云南、东北等纳入版图。疆域“北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表”，远超汉唐，可得出，建立大一统帝国，疆域空前辽阔；结合所学知识，在吐蕃（西藏）设宣政院，由中央直接管辖，西藏正式纳入中国版图，可得出，设立宣政院管辖西藏；结合所学知识，在云南设云南行省，加强控制。在岭北设岭北行省，管理蒙古草原。在西域设北庭都元帅府、宣慰司等机构，可得出，设立行省制度，直接统治边疆；结合所学知识，对不同民族、宗教（佛教、伊斯兰教、萨满教等）采取宽容政策。保留部分地方制度（如吐蕃政教合一、回回地方自治），但置于中央节制之下，可得出，推行因俗而治，兼容并包；结合所学知识，设立驿站系统，连接大都与边疆，保障政令、军令畅通。加强边疆与内地经济、文化交流，可得出，建立驿站与交通网络，强化控制；结合所学知识，实行“四等