10.2《师说》同步练习 (含答案)2026-2027学年统编版高中语文必修上册(含答案)

第六单元学习之道师说A组必备知识基础练1.下列句子中,加点词语的解释不正确的一项是()A.其下圣人也亦远矣下:下面。B.其闻道也固先乎吾 固:本来。C.余嘉其能行古道 嘉:赞许。D.是故圣益圣,愚益愚 益:更加。2.对下列各句中加点的“之”的用法,判断正确的一项是()①师道之不传也久矣 ②彼童子之师③句读之不知,惑之不解 ④巫医乐师百工之人⑤士大夫之族 ⑥师道之不复,可知矣A.①和③相同 B.②和⑤相同C.①和⑥相同 D.②和④相同3.下列句子中,加点词语的意思相同的一项是()A.古之圣人,其出人也远矣其皆出于此乎B.人非生而知之者,孰能无惑于其身也,则耻师焉,惑矣C.彼童子之师,授之书而习其句读者六艺经传皆通习之D.圣人之所以为圣师者,所以传道受业解惑也4.下列句子中,加点词语的意义和用法相同的一项是()A.于其身也,则耻师焉师不必贤于弟子B.其为惑也,终不解矣其皆出于此乎C.其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎D.惑而不从师而耻学于师5.补写出下列句子中的空缺部分。(1)韩愈《师说》中“,”两句总结了士大夫之族师道不复的原因:以地位、官职为借口拒绝从师。

(2)韩愈《师说》中“,”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的,谁都会有疑惑,进而强调了从师的必要性。

(3)班级举办了以“感谢师恩”为主题的活动,主持人引用《师说》中“,”两句来阐释教师的职责。

(4)(2025·全国一卷)在毕业典礼上,柳教授谦逊地引用韩愈《师说》中的“,”两句,勉励学生们青出于蓝而胜于蓝。

(5)有些同学在阅读经典时,只摘抄妙语警句,而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说,这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用《师说》中的名句来说,可谓“,”。

B组能力素养提升练阅读下面的文言文,完成1~5题。嗟乎!师道之不传也,岂特弟子之过哉?亦为师者有以致之耳。师者,所以传道受业解惑者也;道之未闻,业之未精,有惑而不能解,则非师矣。本无可师,强聚道路交臂之人,曰师、曰弟子云者,曾不如童子之师,习其句读,巫医、乐师、百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑,既无所籍于师,则生不为之怜,死不为之丧,亦非过也。遂以为古之师弟子皆然,而使师之为道,出于童子、巫医、乐师、百工之下,则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高,代笔门客,张口辄骂欧曾①,兔园蒙师②,摇笔即毁朱陆③。古人姓氏道听未审议论其学术文章已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④,轻儇浅躁,动欲越过前人,抗然自命,世无孔子,不当在弟子之列。盖不特耻为弟子,相率而耻不为师。吁!其可怪也。若是,则师之为道,人心之蟊贼也,吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也,以石守道为之弟子。执杖屦,侍左右。明复坐则立,升降拜则扶之,师弟子之礼,若是其重也。故何北山⑤之于来学,未尝受其北面。北山之意,以为苟无其德,宁虚其位,以待后之学者,不可使师道自我而坏也。北山可以为师,避师名而不为,其慎重如此!羲老而失学,欲求为弟子者也。诸君子过情推奖,羲其敢冒今世之无耻哉?反昌黎之意,作《续师说》以谢之。(节选自黄宗羲《续师说》)注①欧曾:欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师:指知识浅陋的老师。③朱陆:朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子:指年轻识浅的人。⑤何北山:何基,号北山,南宋末学者,理学家;平生以读书讲学为志向。1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请选出相应位置的答案标号()古人姓氏A道听B未审C议论D其学术E文章F已累幅G见H于坊书矣2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是()A.致,文中指造成,与“而致千里”(《劝学》)一句中的“致”字的意思不同。B.句读,指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。C.学者,文中指有学问的人,与“古之学者必有师”(《师说》)一句中的“学者”意思相同。D.文中“羲老而失学”与《劝学》“吾尝跂而望矣,不如登高之博见也”的“而”用法不同。3.下列对文中有关内容的概述,不正确的一项是()A.学生对老师生前死后的态度,取决于老师生前能否履行“传道受业解惑”的职责,助力学生的成长。B.文章痛陈当世随便谩骂欧曾、肆意诋毁朱陆的现象,旨在批判轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明的学风。C.黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”,主要是担心无才德者为师之风蔓延,以致在社会上形成不良的风气。D.本文和韩愈的《师说》都是开篇即点明主旨,强调从师的必要性,并在结尾时交代自己写作的缘由。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)道之未闻,业之未精,有惑而不能解,则非师矣。(2)若是,则师之为道,人心之蟊贼也,吾惟恐其传也矣。5.黄宗羲的《续师说》和韩愈的《师说》都分析了“师道之不传”的原因,但分析的角度有所不同。请简要说明。

参考答案A组必备知识基础练1.A解析A项,“下”的意思是“低于”。2.C解析①②③⑥中的“之”都是结构助词,其中①和⑥中的“之”用在主谓之间,取消句子的独立性;②中的“之”相当于“的”;③中的“之”是宾语前置的标志。④和⑤中的“之”是指示代词,这些。3.C解析A项,超出/出于。B项,疑惑/糊涂。C项,学习。D项,……的原因/用来……的。4.D解析A项,介词,对于/介词,表示比较,相当于“比”。B项,指示代词,它们,指不跟从老师学习而遗留下的问题/副词,表示猜度,大概。C项,介词,相当于“于”,意为“比”/语气词,表示反问。D项,连词,表转折。5.(1)位卑则足羞官盛则近谀(2)人非生而知之者孰能无惑(3)师者所以传道受业解惑也(4)是故弟子不必不如师师不必贤于弟子(5)小学而大遗吾未见其明也B组能力素养提升练1.ACF解析“古人姓氏”作为主语,突出强调,可单独成句,故在A处断开。“道听未审”中“道听”是状语,“未审”是谓语,表示从道听途说中得来但未经详细审查,语意完整,其后停顿,故可在C处断开。“议论其学术文章”中,“议论”为谓语,“其学术文章”为宾语,语意完整,其后停顿,故在F处断开。2.C解析A项,正确。文中是“造成”,“而致千里”中的“致”是“到达”。B项,正确。C项,错误。文中是“有学问的人”;“古之学者必有师”中的“学者”是“求学的人”。D项,正确。文中是连词,表并列;“吾尝跂而望矣”是连词,表修饰。3.D解析D项,“强调从师的必要性”错误。根据本文“师道之不传也,岂特弟子之过哉?亦为师者有以致之耳”可知,《续师说》开篇指出师道不传的过错不仅在弟子,更在为师者。强调的是“师”在传道中的重要性,而非“从师”在传道中的必要性。4.(1)不懂得道理,不精通学业,有疑惑却不能解答,那么就没有资格称为老师。(2)如果像这样,那么这种(没有真才实学的)老师大行其道,人心变得浅薄暴戾,我担心这种风气流传下去。5.①黄宗羲主要从为师者过错角度分析,强调为师者应具备真正的学识与品德。②韩愈侧重从弟子过错角度分析,批判当时一般人“耻学于师”的风气。参考译文呜呼!师道没有流传下来,难道仅仅是学生的过错吗?同样也是老师造成的。老师,是传道授业解惑之人;不懂得道理,不精通学业,有疑惑却不能解答,那么就没有资格称为老师。本来没有什么可教授,强行聚集道路上擦肩之人,称“老师”、称“弟子”等等,还不如童子之师,教给他们句读,或是巫医、乐师、百工这类人,传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑,既然没有什么要依靠老师的,那么老师活着时不关心他,老师死了不为他办丧事,也就不是过错了。我认为古代的老师、学生都是这样,如果说老师对于道理的传授,甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工,那么这就是当老师的过错了。现在世人都把无所忌惮视作高明,代笔门客,张口就骂欧阳修、曾巩等人;浅陋之人,动笔就诋毁朱熹、陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说,没有弄清,就议论人家的学术、文章,(这样的文字)已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人,轻浮浅薄,动辄想超过以前的人,自认为与前人相当,世上没有孔子,不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻,甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎!真是太奇怪了。如果像这样,那么这种(没有真才实学的)老师大行其道,人心变得浅薄暴戾,我担心这种风气流传下去。过去孙明复做老师,收石守道做弟子。石守道拿着手杖、鞋子侍奉左右。明复坐着的时候,石守道一定站着,进出都扶着老师,老师和弟子之间的礼节,像这样一般看重。所以何