2026年高中语文必修上册《劝学》对比阅读训练含答案

（25-26高一上·河南洛阳·期末）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自《荀子·劝学》）材料二：鼐于文艺，天资学问，本皆不能逾人，所赖者，闻见亲切，师法差真。然其较一心自得，不假门径，邈然独造者，浅深固相去远矣。犹欲谨守家法，拒逆谬妄。冀世有英异之才，可因之承一线未绝之绪，倔然以兴。而流俗多持异论，自以为是，不可与辩。此间闻言相信者，间有一二，又恨其天分不为卓绝，未足上继古人，振兴衰弊。不知四海之内，终将有遇不邪？（节选自姚鼐《与刘海峰先生》）材料三：鼐闻今天下之善射者，其法曰：“平肩臂，正脰，腰以上直，腰以下反句磐折，支左诎右。其释矢也，身如槁木。”苟非是，不可以射。师弟子相授受，皆若此而已。及至索伦蒙古人之射，倾首、欹肩、偻背，发则口目皆动，见者莫不笑之。然而索伦蒙古之射远贯深而命中，世之射者常不逮也。然则射非有定法亦明矣。夫道有是非，而技有美恶。诗文皆技也，技之精者必近道，故诗文美者命意必善。文字者，犹人之言语也，有气以充之，则观其文也，虽百世而后，如立其人而与言于此；无气，则积字焉而已。意与气相御而为辞然后有声音节奏高下抗坠之度反复进退之态采色之华。故声色之美，因乎意与气而时变者也，是安得有定法哉？（节选自姚鼐《答翁学士书》）308．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。意与气A相御而为辞B然后有声音C节奏D高下E抗坠之度F反复G进退之态H采色之华309．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．焉，兼词，相当于“于此”，与《师说》“或师焉，或不焉”的“焉”意义不同。B．假，借助，与《劝学》“君子生非异也，善假于物也”的“假”意义相同。C．是，代词，这，与《赤壁赋》“是造物者之无尽藏也”的“是”意义相同。D．者，……的人，与《登泰山记》“当其南北分者，古长城也”的“者”意义不同。310．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一中，《荀子》认为学习能使人通过不断积累善行，完善道德，最终达到“神明自得，圣心备焉”的境界。B．材料二中，姚鼐明确否定了“师法”的作用，认为真正卓越的文艺成就只能来源于“一心自得，邈然独造”。C．材料三以射箭为喻，通过对比中原“善射者”的标准技法与索伦蒙古人的实用技法，提出了“技无定法”的见解。D．姚鼐在材料三中将诗文创作归于“技”，并进一步指出其精髓在于以“意”与“气”驾驭文辞，否则就只是堆砌文字。311．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（2）又恨其天分不为卓绝，未足上继古人，振兴衰弊。312．班级拟举办学习经验交流会，邀请你参与交流分享。请结合以上材料，撰写一份发言提纲。【答案】308．BFH

309．C

310．B311．（1）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一。（2）又遗憾他们的天分不够卓越，不足以向上继承古人（的成就），振兴衰败的（文风）。312．①学习要重视积累、持之以恒、戒骄戒躁；②学习要重视师承，主动汲取前人智慧，打好基础；③学习要领会精神实质，灵活变通，不机械固化；④学习需保持定力，在纷繁议论中坚持独立思考与追求。【导语】材料一强调积累与专一，以自然现象喻示持之以恒的重要性；材料二则辩证看待师承与创新，既肯定师法价值，更推崇独造精神；材料三以射箭为喻，突破技法窠臼，提出“意与气”才是文艺精髓。三则材料由浅入深，从学习方法论上升到艺术哲学，共同构建了知行合一的传统智慧体系。【详解】308．本题考查学生文言文断句的能力。句意：立意与气韵相互驾驭融合，才形成文辞。之后，文章才能具备声调节奏高低起伏的法度，章法回环跌宕的姿态，以及文采辞藻的华美。“意与气相御而为辞”是主谓宾结构。“意与气相御”是主谓结构作主语，“为”是谓语，“辞”是宾语。结构完整，在B处断开；“然后”承接上文，引出“辞”形成后产生的效果。“声音节奏高下抗坠之度”和“反复进退之态”和“采色之华”并列，均为“有”的宾语，可在F和H处断开。故选BFH。309．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。兼词，相当于“于此”/句末语气词。句意：风雨在这里兴起。/有的向老师学习，有的却不向老师求教。

B.正确。句意：不借助别人的方法路径。/君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

C.错误。意义不同。形容词，正确/代词，这。句意：认为自己是对的。/这是自然界无穷无尽的宝藏。

D.正确。……的人/“……者，……也”表判断。句意：我听说当今天下擅长射箭的人。/正处在那阳谷和阴谷南北分界处的，是春秋时期齐国所筑长城的遗址。故选C。310．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“姚鼐明确否定了‘师法’的作用”错误。材料二说“所赖者，闻见亲切，师法差真”，这是肯定师法的作用，而非否定。故选B。311．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常语序为“利爪牙，强筋骨”；“上”，向上；“埃土”，泥土，尘土；“下”，向下；“黄泉”，地下的泉水；“一”，专一。（2）“恨”，遗憾；“卓绝”，卓越超群，超出一般；“上”，向上。312．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①材料一通过“积土成山”“不积跬步”等比喻，阐述学习的基本原则：重视积累、持之以恒、戒骄戒躁，强调基础功夫的重要性。②姚鼐虽承认“一心自得”者境界更高，但他明确将“师法”视为自己学问的根基，并强调“谨守家法”以传承学术正统。体现了学习过程中尊重传统、依托师承的重要性。③材料三以射箭为喻，通过对比中原标准技法与索伦蒙古人的实用技法，提出技无定法；进而指出文章之美源于“意与气”的融合，需随其变化而灵活运用，即学习要领会精神实质，避免教条主义。④材料一“用心专一”隐含定力，材料二直面“流俗多持异论”的干扰，材料三倡导突破定法。学习者在积累、师承、变通中，需保持内心定力，坚持独立思考，方能走出自己的路。参考译文：材料一：堆积土石成了高山，风雨在这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙在这儿产生；积累善行养成高尚的道德，非凡的智慧自然得到，圣人的心怀由此具备。所以不积累一步半步的行程，就无从达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）功效来源于走个不停。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是它用心浮躁的缘故。材料二：我在文学艺术方面，天赋和学问本来都不能超过别人，所依靠的，是（对文学艺术的）听闻和见解真切，学习的方法比较纯正。然而和那些一心有自己的心得体会，不借助别人的方法路径，高远独立地有所成就的人相比，（在造诣的）深浅上本来就相差很远了。（即便如此）我仍然想要谨慎地遵守家传的学问方法，抵制错误荒谬的观点。希望世上有杰出优异的人才，能够凭借这些传承那还没有断绝的学问脉络，强劲地兴起（文风）。可是世俗之人大多持有不同的观点，认为自己是对的，（我）无法和他们争辩。在这里听到（我的观点）而相信的人，偶尔有一两个，又遗憾他们的天分不够卓越，不足以向上继承古人（的成就），振兴衰败的（文风）。不知道在天下这么大的范围内，最终能不能遇到（那样的人才）呢?材料三：我听说当今天下擅长射箭的人，他们的技法是这样说的：“要使肩膀与手臂平齐，脖颈摆正，腰部以上保持挺直，腰部以下则像弯曲的磬一样弯折，撑住左臂，弯曲右臂。放箭的时候，身体要像枯木一般纹丝不动。”如果不这样做，就没法射箭。师徒之间代代传授的，也不过就是这些罢了。可等到索伦蒙古族人射箭时，他们歪着头、斜着肩、弓着背，射箭时嘴巴和眼睛都会跟着动，看到的人没有不嘲笑他们的。然而索伦蒙古族人射出去的箭，射程又远、穿透力又强，而且还能精准命中目标，世上那些按“标准技法”射箭的人，往往比不上他们。这样一来，射箭并没有固定不变的法则，也就是很明显的了。道理有是非对错之分，而技艺有精妙粗劣之别。诗歌与文章都属于技艺的范畴，技艺精湛的人，必定接近大道。所以，诗歌文章写得好的，它的立意必定好。文字，就好比人的言语，要是有气韵充盈其中，那么品读他的文章时，即便过了百代之后，也仿佛能看到作者本人站在这里和我们对话一样；要是没有气韵，那文章不过是堆砌文字罢了。立意与气韵相互驾驭融合，才形成文辞。之后，文章才能具备声调节奏高低起伏的法度，章法回环跌宕的姿态，以及文采辞藻的华美。所以说，文章声韵辞采的美，是随着立意与气韵而不断变化的，这哪里会有固定不变的法则呢?（25-26高一上·广东汕头·期末）阅读下面的文言文，完成各小题。材料一：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（节选自荀子《劝学》）材料二：司马光，宋哲宗时宰相，尝主编《资治通鉴》，为一时之名臣。其幼时患记忆不若人，众兄弟既成诵而游息矣，独闭门不出，俟能讽诵①乃已。自言：“用力多者收功远，乃终身不忘也。”及长，遍览古籍，博闻强志，曰：“书不可不成诵。或马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。”（节自宋·朱熹《三朝名臣言行录》）材料三：人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈②，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学名闻天下荀卿五十始来游学犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（节选自《颜氏家训・勉学》）注：①讽诵，熟练背诵（“讽”指背诵，“诵”指朗读）。②坎壈，坎坷、困顿。313．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。曾子七十A乃学B名闻天下C荀卿五十D始来E游学F犹为硕儒314．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．于，介词，比，与《师说》“于其身也，则耻师焉”的“于”意义不同。B．日，每天，与《赤壁赋》“月明星稀，乌鹊南飞”中的“南”用法不同。C．也，判断语气，与《登泰山记》“当其南北分者，古长城也”中的“也”用法相同。D．及，等到，与《师说》中“郯子之徒，其贤不及孔子”的“及”意义不同。315．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的“臂加长”“声加疾”“利足”“能水”，而是因为借助了“登高”“顺风”“舆马”“舟楫”这些外部条件。B．司马光为了主编《资治通鉴》，从小就学会在骑马时背诵文章，在半夜睡不着觉时吟咏思考文章，收获很多。C．在材料三中，认为人长大成人后，思绪容易分散。作者深有感触，他二十岁以后，所背诵的儒家经书，只要搁置一个月，就会变得生疏遗忘了。D．在材料三中，认为幼年时就开始学习的人，就像日出时的光芒，明亮耀眼；晚年才开始学习的人，就像拿着蜡烛在夜间行走，虽然微弱，仍然比闭上眼睛一无所知的人贤明。316．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。（2）众兄弟既成诵而游息矣，独闭门不出，俟能讽诵乃已。317．三则材料分别从不同角度论述了学习的相关道理，请结合文本简要概括三则材料的论述侧重点。【答案】313．BCF

314．B

315．B316．（1）即使又晒干了，也不会再挺直，这是用火烘烤使它弯曲成这样的。（2）众位兄弟已经背诵完课文去游玩休息了，他（或司马光）却独自闭门不出，等到能够熟练背诵才停止。317．材料一：侧重阐述学习提升自我的意义和善假于物的方法。材料二：侧重通过司马光的实例，强调“刻苦诵读、反复揣摩”的学习方法（或“用力多者收功远”的学习效果）。材料三：侧重论述学习的时机，主张“早教勿失机”（或强调“晚学不可弃”），鼓励不同年龄段的人都坚持学习。【导语】《劝学》以比喻说理，强调学习无止境、贵在自省与善借外物，从道理上阐明学习的重要性；司马光勤学的故事，以亲身实践证明勤能补拙、多读多思方能学有所成；颜之推《勉学》则从年龄角度，主张早教不失机，晚年学亦不迟，鼓励人不可自弃。【详解】313．本题考查学生文言断句的能力。句意：曾子七十岁时才开始学习，名声传遍天下；荀卿五十岁才来学习，还成为大儒。“曾子”是主语，“七十”作状语，“学”为谓语，故B处应断开；“名闻”是主谓结构，“天下”是补语，故C处应断开；“荀卿”是主语，“五十”是状语，“游学”是谓语，故F处应断开。故选BCF。314．本题考查学生辨析文言词语的意义和用法的能力。A.正确。介词，比/介词，对于。句意：但比蓝草的颜色更深。/对于他自己，却以从师学习为耻。B.“用法不同”错误。都是名词作状语，每天/向南。句意：君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察。/月光明亮星光稀疏，一群寻巢乌鹊向南飞去。C.正确。句意：这些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。/在那南北山谷分界的地方，就是古代的长城遗址。D.正确。等到/比得上。句意：等到长大后。/郯子那些人，他们的贤能都比不上孔子。故选B。315．本题考查学生理解概括文本内容的能力。B.“为了主编《资治通鉴》，从小就学会”错误。根据“宋哲宗时宰相，尝主编《资治通鉴》”“及长，遍览古籍，博闻强志，曰：‘书不可不成诵。或马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣’”可知，司马光在骑马时背诵、中夜吟咏思考是其长大后总结的学习经验，并非“从小就学会”的，且也不是“为了主编《资治通鉴》”这个目的。故选B。316．本题考查学生翻译文言句子的能力。（1）“有”，同“又”；“槁暴”，晒干；“𫐓使之然也然”，判断句，“也”表判断。（2）“既”，已经，……之后；“俟”，等到；“独闭门不出”，省略句，补出主语他（或司马光）。317．本题考查学生理解概括文本内容要点的能力。材料一：以“青，取之于蓝，而青于冰”“木受绳则直，金就砺则利”等比喻，说明学习能够改变人的品性、提升智慧与德行；又以“登高而招”“假舆马者”等事例，指出君子并非天赋异禀，而是善于借助外物，强调学习要善用外在条件，不可一味空想。材料二：以司马光幼时苦读为例，他因记忆力不如人便闭门勤学，直到能熟练背诵为止，印证了“用力多者收功远”的道理，他还主张利用空闲时间咏文思义，突出勤奋诵读、深入思考的重要性。材料三：围绕学习时机展开，认为幼年精神专一，应当“固须早教，勿失机也”；同时指出即便壮年失学，也应“晚学，不可自弃”，并用多位古人晚年成才的事例说明，无论早晚，坚持学习都强过自暴自弃，倡导终身向学。参考译文：材料一：君子说：学习不可以停止。靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使弯曲把它做成车轮，它的曲度就可以合乎圆规画的圆。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量木匠加工就变直了，金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。材料二：司马光是宋哲宗时期的宰相，曾经主编《资治通鉴》，是当时有名的大臣。他小时候担心自己的记忆力不如别人，众位兄弟已经背诵完课文去游玩休息了，他却独自闭门不出，等到能够熟练背诵才停止。他自己说：“下的功夫多，收获就长远，才能终身不忘。”等到长大以后，他读遍古代书籍，见闻广博，记忆力强。他说：“书不能不背诵。有时在马上，有时在半夜睡不着的时候，吟咏读过的文章，思考它的意思，收获就很多了。”材料三：人在小的时候，精神专一而敏锐，长大以后，心思分散，因此必须尽早进行教育，不能错过良机。我在七岁的时候，读《灵光殿赋》，直到现在，十年温习一次，还不忘；二十岁以后，所背诵过的经书，如果过一个月不温习，就忘得差不多了。当然，人总有困厄不得志的时候，在年轻时失去了学习的机会，到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。孔子说：“五十岁而学《易经》，可以没有大的过错了。”魏武帝、袁遗，老而弥笃，这些都是年轻时学习到老不疲倦啊。曾子七十岁时才开始学，天下闻名；荀卿五十岁才来学习，还成为大儒；公孙弘四十多岁正读《春秋》，因此就当上了丞相，这些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。世人到成年后还未开始学习，就称为迟晚了，得过且过、不学无术，如面墙而立一无所见，这实在是愚蠢。从小就学习，就像旭日东升放出的光芒，老的时候学习，就像手持蜡烛在夜里行走，也好过闭上眼睛什么东西也看不见。（25-26高一上·河北石家庄·期末）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子《劝学》）材料二：曷尝观于富人之稼？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百亩之田，寸寸而取之，日夜以望之，锄耰铚艾①，相寻于其上者鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及时，而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉？古之人，其才非有以大过今之人也。平居所以自养而不敢轻用以待其成者闵闵焉如婴儿之望之长也。弱者养之，以至于刚；虚者养之，以至于充。三十而后仕，五十而后爵。信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末。此古之人所以大过今之人，而今之君子所以不及古之人也。吾少也有志于学，与子同中举，不可谓不早也。吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼！汝其去此，而务学也哉！（节选自苏轼《稼说送张琥》，有删改）材料三：人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士②，虽有子羔、原宪之贤，终无济于天下。夫孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？（节选自顾炎武《与友人书》，有删改）【注】①锄耰铚艾：农事活动。②面墙之士：见识短浅的人。318．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。平居所以A自养而B不敢轻用C以待其D成者E闵闵焉F如婴儿G之望H之长也319．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．望，盼望，与《劝学》“吾尝跂而望矣”的“望”意思不同。B．所以，……的原因，与《师说》“圣人之所以为圣”的“所以”意思相同。C．君子，指有崇高道德和理想人格，有地位、能扎实积累学问的士大夫。D．之，与《师说》“师道之不传也久矣”的“之”意义和用法相同。320．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．荀子通过对比和比喻，强调学习需重视积累和坚持，通过“蚓”和“蟹”点明专心致志的作用。B．苏轼以“富人之稼”进行比喻论证，认为应当尽早获得功名，以获取足够的资源来支撑后续发展。C．苏轼与张琥同科考中，张琥的成功很早，苏轼以自身的体会，告诫张琥要摆脱虚名，专注务学。D．顾炎武认为即使在穷乡僻壤这种不利于学习的条件下，只要努力，学习者仍能掌握部分学问。321．把文中加横线的句子和课本中的句子翻译成现代汉语。（1）夫孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？（2）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。【答案】318．CEF

319．C

320．B321．（1）孔子这样的圣人，还必须要努力地学习，现在的人难道不该勉励自己（好学）吗？（2）我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。【导语】这篇文言文阅读选材精当，三则材料从不同维度阐释学习之道：荀子强调积累之功，以自然现象为喻，突出“锲而不舍”的治学态度；苏轼以农耕为比，主张厚积薄发，批判急功近利；顾炎武则强调开放学习的重要性，反对闭门造车。三则材料形成递进式论述结构：从基础方法（积累）→进阶策略（沉淀）→拓展视野（交流），共同构成完整的治学体系。【详解】318．本题考查学生文言文断句的能力。句意：他们平日注重自我修养，不敢轻易耗费精力，等待自己的学问和修养成熟，那种忧虑的样子，就像盼望婴儿快快长大一样。“所以”意为“用来……的”，“以”的宾语为“自养而不敢轻用”，所以应在“用”后C处断开；“以”为目的连词，引出“待其成”，“者”表示停顿，所以应在“者”后E处断开；“闵闵焉”作主语，“焉”是形容词词尾，单独成句，所以“焉”后F处断开。故选CEF。319．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。“望”，盼望/远望。句意：日日夜夜期盼着收获。/我曾经踮起脚远望。B.正确。“所以”，均为“……的原因”。句意：这就是古代的人远远超过现在的人的原因。/圣人成为圣人的原因。C.错误。“君子”，指当时急功近利的士人（“今之君子所以不及”），与“有崇高道德和理想人格，有地位、能扎实积累学问”的褒义相反，选项理解颠倒。D.正确。“之”，均为“用于主谓之间，取消句子独立性，无实义”。句意：人做学问。/从师学习的风尚不流传已经很久了。故选C。320．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“应当尽早获得功名，以获取足够的资源来支撑后续发展”错误。苏轼以“富人之稼”作比，其核心用意是说明人才需要像田地休耕保养地力一样，长期地、耐心地修养自身，积蓄才德（即“平居所以自养而不敢轻用”），以待日后有成。他强调的是厚积薄发，反对的是过早消耗、急于求成，而非“尽早获得功名”。故选B。321．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“犹”，尚且，还；“好”，爱好，努力；“勉”，勉励。（2）“嘉”，赞许；“古道”，指古人从师之道；“贻”，赠送。参考译文：材料一：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具备了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断；（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。材料二：何不观察过富人种庄稼的情形呢？他们的田地又好又多，他们的粮食充足而有余。田地好而且多，就可以轮流休耕，土地的肥力便能得以保全；粮食充足而有余，那么耕种就不会错过时节，收割也常常能等到庄稼成熟。所以富人的庄稼往往长得很好，籽粒饱满，很少有秕子，长时间存放也不会腐烂。如今我一家十口，却总共只有百亩田地，每一寸土地都不放过地利用，日日夜夜期盼着收获，除草、翻土、收割等农事，在田地上接连不断，像鱼鳞一样密集，因而土地的肥力就耗尽了。耕种常常不能赶上农时，收割又往往等不到庄稼成熟，这样难道还能收获好庄稼吗？古代的人，他们的才能并没有远超现在的人。他们平日注重自我修养，不敢轻易耗费精力，等待自己的学问和修养成熟，那种忧虑的样子，就像盼望婴儿快快长大一样。对薄弱的方面不断培养，直到变得刚强；对空虚的地方加以充实，直到充实完备。三十岁以后才出来做官，五十岁以后才获得爵位。在长久的困厄中坚守信念，在能力极为充足之后才发挥作用；就像水满了之后自然流淌，在弓拉满到极致时才把箭射出末端。这就是古代的人远远超过现在的人，而如今的君子比不上古人的原因啊。我年轻时就立志求学，不幸很早就与您同科考中，您的成功，也不能说不早。我现在虽然想要自认为还有不足，但众人已经盲目地推崇我了。唉！您应当抛开这些，专心致力于学习啊！材料三：人们做学问，如果不是天天进步，那就是在天天退步。如果独自学习而没有学友（一起研讨），就会学识浅薄，难以有所成就。长久住在一个地方，就会不知不觉地沾染上某种习气却不自己察觉。不幸住在穷乡僻壤，没有路费，仍应当广泛地学习、详细地考究，这样差不多能得到十分之五六的收获。如果既不出门（拜师友学习），又不读书，那就是见识短浅的人，即使有子羔、原宪那样的贤能，最终对国家也没有帮助。像孔子这样的圣人，仍须努力地学习，现在的人难道不该勉励自己（好学）吗？（25-26高一上·广东揭阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子《劝学》）材料二：自孔子圣人其学必始于观书当是时惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦、汉以来，作者益众，纸与字画，日趋于简便，而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得；幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人，转相摹刻诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人。而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书。而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎！而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。（节选自苏轼《李氏山房藏书记》）322．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。自孔子A圣人B其学C必始于观D书E当是F时G惟周之柱下H史老聃为多书。323．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．盖，大概，与《出师表》“盖追先帝之殊遇”的“盖”意思不相同。B．益，更加，与《爱莲说》中“香远益清”的“益”意思相同。C．致，达到，与《劝学》中“而致千里”的“致”意思相同。D．是以，因此，与《短歌行》中“何以解忧”的“何以”结构相同。324．下列对材料有关内容的概述不正确的一项是（

）A．蚯蚓没有锐利的爪牙和强健的筋骨，却能钻营自如，螃蟹装备精良却连容身之所都要依赖别人，以此强调用心专一的重要性。B．秦、汉之前，书籍匮乏，但很多人会痴迷于读书，比如文中提到的“老儒先生”，而当书籍容易得到、浩如烟海时，很多人反而并不珍惜。C．苏轼自言衰老多病，对社会没有多大用处，只希望能有几年闲暇时间遍读李氏藏书，以此来弥补自己的不足，使自己获益。D．荀子提出“君子生非异也，善假于物也”的观点，材料二中李公择善于利用藏书来提升自身修养的行为就是他“善假于物”的具体表现。325．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（2）将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。【答案】322．BEG

323．C

324．B325．（1）借助船桨的人，并不是本身擅长游泳，却能横渡长江黄河。（2）（公择）打算把这些书留传给后来的人，供应他们对书籍无限的需求，从而满足他们的才能和天分所应当得到的知识。【导语】这两篇文言文围绕“学习”主题形成古今对话。荀子《劝学》以比喻论证强调学习方法：善假于物、积累专一，体现先秦哲学重实践的特质；苏轼《藏书记》则通过藏书变迁的对比，揭示书籍获取与治学态度的悖论，展现宋代士人对文化传承的忧思。两文皆用对比手法，但荀子侧重学习方法论，苏轼更关注文化生态，共同构成中国古代“劝学”传统的立体图景。【详解】322．本题考查学生文言文断句的能力。句意：自从圣人孔子开始，人们的学习都一定是从读书开始的。在那个时代，只有东周王室的柱下史老聃称得上拥有很多的书。“自孔子圣人”是句首时间状语，其后B处断开；“其学必始于观书”中“其学”作主语，“必始于观书”是状语后置句，作谓语，其后E处断开；“当是时”也是时间状语，其后G处断开。故选BEG。323．本题考查学生理解文言一词多义和文言句式的能力。A.正确。表推测，大概/表原因，原来。句意：能够读到儒家《六经》的人大概没有几个。/这是因为他们追念先帝的特殊恩遇。B.正确。句意：著书的人越来越多。/香气远播，愈加使人感到清雅。C.错误。意思不同，求取，获得/达到。句意：当今的书是这样的多又是这样地容易得到。/却能远达千里。D.正确。都是宾语前置句，正常语序为：“以是”/“以何解忧”。句意：因此不将书籍收藏在家里。/怎么才能消除忧愁呢？故选C。324．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“秦、汉之前……比如文中提到的‘老儒先生’”说法错误，“老儒先生”是苏轼生活时代的人，并非秦、汉之前。故选B。325．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“假”，借助；“水”，名词用作动词，游泳；“绝”，横渡。（2）“遗”，留给、赠送；“足”，满足；“才分”，才能和天分。参考译文：材料一：我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一。螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。材料二：自从圣人孔子开始，人们的学习都一定是从读书开始的。在那个时代，只有东周王室的柱下史老聃称得上拥有很多的书。韩宣子出访鲁国，才见到《周易》《象魏》和《鲁春秋》。季札出访地处中原的鲁国，这才得以欣赏到《诗经》风、雅、颂的演奏。而楚国仅有左史倚相，能读懂《三坟》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝时的艰涩难懂的古书。出生在这个时代的读书人，能够读到儒家《六经》的人大概没有几个，他们的学习条件可以说是非常的困难。然而他们都熟习礼制和音乐，在道德上具有深厚的修养，这些都不是后代的读书人所能企及的。自从秦汉以来，著书的人越来越多，纸张和文字笔画一天天趋于简便，因而书籍也随之日趋丰富，读书的人没有哪一个没有书的，然而学习、读书的人却越来越不认真，这是为什么呢？我还赶得上见到那些老一辈的儒学先生，据说他们小时候，想要找《史记》《汉书》也找不到；有幸借到了，都要亲自动手抄写，日夜背诵，唯恐抄不完、背不熟就要归还了。近年来书商间相互辗转翻刻刊印诸子百家的书，每天都有千万流传于世。对于读书人来说，当今的书是这样的多又是这样地容易得到，照理说他们的文章词采和学术造诣，应当比古人好上许多倍。可是现在参加科举考试的年轻士子，全都把书捆扎起来而不去阅读，言谈空洞无物、漫无根底，这又是为什么呢？我的好友李公择，年轻时曾在庐山五老峰下白石庵中的僧舍里读书。公择离开以后，山中的人怀念他，便把他住过的地方命名为“李氏山房”。那里的藏书共有九千多卷。公择已经广泛地涉猎了各类图书，探讨了它们的源流，采撷了其中的精华，并且仔细品尝了其中的美味，化为己有，体现于文章中，表现在行动上，因而闻名于当世。可是那些书依然像它们本来的样子，并没有丝毫的损毁。(公择)打算把这些书留传给后来的人，供他们对书籍无限的需求，从而满足他们的才智和天分所应当得到的知识。因此不将书籍收藏在家里，却收藏在以前住过的寺院僧房(与世人共享)，这是仁者的高尚心理。我已经衰老多病，对于社会没有多大用处了，只希望能有几年的闲暇，遍读李君藏书中我还没有见过的书。而庐山本来就是我希望游览而一直没能去成的地方，大概我将终老于此了。我把公择的藏书全都翻出来，拾取他剩余弃置的东西来弥补自己的缺陷，也许会有所收益吧！而公择要我写篇文章作为他的庐山藏书记，于是才写下了上面的一席话，让后来的人得知以前的君子见到书的困难，而当今的读书人有书却不读，是非常可惜的。（25-26高一上·四川攀枝花·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（节选自荀子《劝学》）材料二：予少时读书，一见辄能诵，暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事必寻绎数终掩卷茫然辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢邵曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取经传子史之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。（节选自秦观《精骑集序》）材料三：王冕者，诸暨人，七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍听诸生诵书，听已，辄默记，暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊田，父怒，挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿恬若不见。会稽韩性闻而异之，录为弟子，学遂为通儒。（节选自宋濂《王冕传》）326．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每A阅一事B必C寻绎D数终E掩卷F茫然G辄H复不省。327．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．绳，本是木工用来取直的墨线。后来引申为准则、法度之意，例如“绳之以法”。B．“参省乎己”中的“省”指省察，与《论语》中“三省吾身”的“省”意思相近。C．传，指阐释经书的著作，与《师说》中“六艺经传皆通习之”中“传”意思相同。D．异，对……感到惊异，与《桃花源记》中“渔人甚异之”中的“异”用法相同。328．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．荀子以“青出于蓝”“冰寒于水”等比喻，论证了学习可以使人超越原有状态。B．秦观借讲述自己的读书经历，发出了“少时读书不勤，长大后常废于善忘”的感慨。C．“窃听”读书、“忘牛”受挞、“僧寺夜读”等事迹，体现了王冕求知若渴的精神。D．三则材料都论述了学习的重要作用，同时都认为优越的环境是取得学业成就的关键。329．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（2）予少时读书，一见辄能诵，暗疏之，亦不甚失。330．三则材料都谈及弥补自身不足以促进学习，但提供的途径各不相同。请结合材料简要概括。【答案】326．BEG

327．A

328．D329．（1）借助舟船的人，并不是善于游水，却可以横渡江河。（2）我年少时读书，看一遍（文章）就能背诵下来。默写一遍，也没有大的差错。330．①材料一主张通过“善假于物”来弥补。即善于利用外部条件和工具（如舆马、舟楫）来拓展自身能力，达到更远的学习目标。②材料二主张通过“勤学精取”来弥补。即通过勤奋学习，并像编撰《精骑集》一样，精选有用的内容来克服遗忘，提高学习效率。③材料三张通过“专注刻苦”来弥补。即在艰苦的环境中，凭借内心的专注和刻苦的精神，克服外在困难，坚持学习。【导语】三则材料以不同视角探讨学习之道：荀子以“青出于蓝”等比喻，强调后天学习对人格塑造的决定性作用，提出“善假于物”的治学智慧；秦观通过自述年少荒废与中年力学的对比，揭示“勤”与“思”的辩证关系，其《精骑集》的编纂体现对知识萃取的方法论思考；王冕传则以典型细节刻画求知者的痴迷状态，展现原始学习动力的纯粹性。【详解】326．本题考查学生文言文断句的能力。句意：每阅读一件事，一定会在心中反复推求几遍，（但）合上书后就感到茫然不知，（这样）反复多次仍然记不住。“每”是副词，修饰动词“阅”，中间不断；“一事”作“阅”的宾语，其后B处应断开；“必”是副词，修饰动词“寻绎”，中间不断；“数终”作“寻绎”的补语，其后E处应断开；“茫然”是“掩卷”的状态，中间不断；“辄”副词，一般放在句首，其前G处应断开。故选BEG。32