2026年高中语文必修上册《师说》对比阅读训练含答案

（25-26高一上·江西宜春·阶段检测）阅读文言文，完成下面各题。材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）材料二：盖有可易之师与不可易之师，其相去也不可同日语矣。若夫授业解惑，则有差等矣。古人“书不尽言，言不尽意”，竹帛之外别有心传，口耳转受必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人，即己无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。苟如是者，生则服勤①，左右无方；没则尸祝、俎豆②，如七十子之于孔子可也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我。从甲不终，不妨去而就乙；甲不告我，乙亦可询。此则不究于道即可易之师也虽学问文章亦末艺耳。其所取法，无异红女③之传绣，以为一日之长，拜而礼之，随行隅坐，爱敬有加可也。嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师，而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁④然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。（选自章学诚⑤《师说》，有删改）【注】①服勤：竭力侍奉。②尸祝、俎豆：指祭祀和崇奉。③红女：指从事纺织和刺绣的女子。④冁（chǎn）：笑的样子。⑤章学诚，清代史学家、史学理论家，著有《文史通义》等。177．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。此则不究A于道B即可C易D之师也E虽学问F文章G亦末艺耳。178．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“师道之不传也久矣”中的“之”，与《梦游天姥吟留别》中“我欲因之梦吴越”的“之”用法不同。B．材料一“则耻师焉，惑矣”中的“惑”，与材料二“若夫授业解惑”中的“惑”意思相同。C．巫医，古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。D．斧正，用作敬辞，指请他人修改诗文的用语，类似的词语还有“匡正”“指正”等。179．下列对材料相关内容的概述和分析，不正确的一项是（

）A．韩愈通过“古之圣人”与“今之众人”从师的态度和结果对比，强调是否尊师重道是圣愚之分的关键。B．材料一通过“嗟乎”“呜呼”的点染，再加之感叹、反问的语气，批判之意直接而鲜明，发人深省。C．章学诚认为人们对于竹简帛书所记载之外的心得传授、口耳相传的知识，一定要弄明来源，就像宗族里的谱系不可混淆。D．有些老师在讲解经传时没有别出心裁的独立见解，章学诚认为遇到这样的老师就应该赶紧换掉，否则便一无所得。180．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（2）从甲不终，不妨去而就乙；甲不告我，乙亦可询。181．两则材料的题目都是《师说》，谈论的重点却有所不同，请根据两则材料简要说明。【答案】177．BEG

178．B

179．D180．（1）圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？（2）跟随甲（学习）不能到最后（不能自始至终师从甲学习），不妨离开他再拜乙为师（不妨离开他追随乙学习）；甲不告诉我，也可以请教乙。181．①材料一强调从师学习的重要性，批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气。②材料二重点谈论了“可易之师”和“不可易之师”的内涵（或区别），主张学问需依赖明师传授，而一般知识的教学则可灵活择师。

【导语】这两篇《师说》虽同题而异旨，展现了不同时代对师道的思考。韩愈之作以激愤之笔批判士大夫耻于从师的现象，通过古今对比强调尊师重道对成圣祛愚的关键作用，语言犀利，情感浓烈。章学诚则理性区分“可易之师”与“不可易之师”，前者如工匠授艺，后者乃心传至道，体现清代学者对师承体系的辩证认知。两文共同折射出师道衰微的千古之叹，但韩愈重振聋发聩的社会批判，章学诚更重师承本质的学理辨析，各具时代特色。【解析】177．本题考查学生文言文断句的能力。句意：这些都不是在探求大道，这就是那种可以改换的老师。即使是做学问写文章，也属于雕虫小技。“此则不究于道”是判断句，“于道”是后置状语，其后B处断开；“也”是句末语气助词，其后E处断开；“虽……亦……”为假设关系复句，二者中间G处断开。故选BEG。178．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。A.正确。助词，主谓之间，取消句子独立性，无义/代词，代指越人的话。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了！/我想根据越人说的话梦游到吴越。B.“意思相同”错误。糊涂/疑惑，疑难问题。句意：却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。/至于传授知识和解答疑惑。C.正确。D.正确。故选B。179．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“章学诚认为遇到这样的老师就应该赶紧换掉，否则便一无所得”错误，由材料二“至于讲习经传，旨无取于别裁……斧正文辞，义未见其独立……从甲不终，不妨去而就乙；……以为一日之长，拜而礼之，随行隅坐，爱敬有加可也”可知，章学诚只是认为这样的老师，把他们当做在一定时期内懂得知识比自己多的人，礼拜并尊敬他们就行了，是可以改换的，并未说“遇到这样的老师就应该赶紧换掉，否则便一无所得”。选项曲解文意。故选D。180．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）第二个“圣”，第二个“愚”，圣人，愚人；“其”，表揣测语气，大概。（2）“不终”，不能到最后；“去”，离开；“就”，靠近，接近。181．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①材料一：重点强调从师学习的重要性，批判“耻学于师”的风气。原文“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”点出师道失传的问题；“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，直接批判众人及士大夫耻于从师的不良风气。②材料二：重点区分“可易之师”与“不可易之师”，明确择师标准。原文开篇即言“盖有可易之师与不可易之师，其相去也不可同日语矣”，点明核心分类；“必从其人而后受，苟非其人，即己无所受也，是不可易之师也”“不究于道即可易之师也”，界定两类老师的内涵；“从甲不终，不妨去而就乙”，体现对“可易之师”的灵活择师主张。参考译文：材料一：唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！材料二：大概是有可以改换的老师与不可以改换的老师，他们之间的差别是不可同日而语的。至于传授知识和解答疑惑，那就有差别等次了。古人说“书中不能详尽地表达自己的语言，而语言又不能完全表达心中的意思”，竹简帛书所记载之外另有心得传授，口耳相传一定要弄清楚来源，如同宗族里的谱系不可混淆。这是说必定要师从那个人然后才能得到传授，如果不是那个人，那么自己就无法得到古人的心传，这就是不可改换的老师。学问上自成一家，文章中治理国家(或经历世事)的道理，其中的节奏快慢、甘苦滋味，可以心领神会，不可以用语言来表达。这也是大道所在之处，必须师从那个人而后才能得到传授，不拜那个人为师，自己便一无所得，这也是不可改换的老师。如果像这样，那么他活着的时候弟子便应在他身边竭力服侍他；去世以后就应为他祝祷祭祀，就像七十弟子对待孔子那样也可以。至于讲解经传，没有别出心裁的意义；纠正心辞，看不出有什么独立的见解；别人都知道、都能做到，他只是偶然懂得一些知识来教授我。跟随甲（学习）不能到最后（不能自始至终师从甲学习），不妨离开他再拜乙为师（不妨离开他追随乙学习）；甲不告诉我，也可以请教乙。这些都不是在探求大道，这就是那种可以改换的老师。即使是做学问写文章，也属于雕虫小技。这种选取老师的方法，和跟工女学习刺绣没有什么区别，把他们当作在一定时期内懂得知识比自己多的人，礼拜并尊敬他们，跟随陪侍他们，加倍地尊敬拥戴就可以了。唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了。有志之士，找遍天下，也没见到不可改换的老师，但考察古代人物，其中有使人怦然心动的，不禁粲然而笑，热泪潸潸而不知从何而来，这也是我的老师。（24-25高一上·重庆长寿·期末）阅读下面的文字，完成小题。材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（节选自韩愈《师说》）材料二：孔子曰：“道之以政，齐之以刑，则民免而无耻。不如以德礼为先，而辅以政刑也。”夫欲用德礼未有不由学校师弟子者此州学废日久进士明经百十年间不闻有业成贡于王庭试于有司者。人吏目不识乡饮酒之礼，耳未尝闻《鹿鸣》之歌。忠孝之行不劝，亦县之耻也。夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有馀，岂无庶几者耶？刺史县令不躬为之师，里闾后生无所从学。尔赵德①秀才：沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏，可以为师矣。请摄海阳县尉，为衙推官，专勾当州学，以督生徒，兴恺悌之风。刺史出己俸百千，以为举本，收其赢馀，以给学生厨馔。（韩愈《潮州请置乡校牒》②）【注】①赵德：潮州潮安人，号天水先生。②唐宪宗元和十四年，韩愈因谏迎佛骨被贬为潮州刺史，到任不久后撰写此文。182．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．夫欲用德/礼未有不由学校师弟子者/此州学废日久/进士明经/百十年间/不闻有业成贡于王庭/试于有司者B．夫欲用德礼/未有不由学校师弟子者/此州学废日久/进士明经百十年/间不闻有/业成贡于王/庭试于有司者C．夫欲用德礼/未有不由学校师弟子者/此州学废日久/进士明经/百十年间/不闻有业成贡于王庭/试于有司者D．夫欲用德/礼未有不由学校师弟子者/此州学废日久/进士明经百十年/间不闻有/业成贡于王/庭试于有司者183．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“犹且从师而问焉”的“师”与“孔子师郯子、苌弘”的“师”用法和意思相同。B．韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，“古文”指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。C．六艺经传，指六经的经文和传文。传，古代解释经书的著作，如《左传》。D．唐朝在行政区划上实行州县制，“刺史”为州的长官，“县令”是一县之长。184．下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（

）A．针对当时社会上出现的“耻学于师”不良风气，韩愈进行直接而鲜明的批判，也点出“师道之不复”，士大夫难辞其咎。B．《师说》最后一段脱离中心论点，交代写作缘由，嘉许年方十七的后生李蟠不受时俗的限制、继承师道传统的可贵精神。C．《湖州请置乡校牒》是韩愈作为地方官所颁发的一份兴办学校、弘扬孔道的文书，他批评潮州落后的教育现状，表明注重发展地方教育的态度。D．韩愈不仅起用当地人才，亲自选择贤师，而且慷慨解囊，拿出自己的薪俸来补助学生伙食，为振兴潮州文教做了实事。185．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有余，岂无庶几者耶？186．韩愈在《师说》提到“彼童子之师”，在《潮州请置乡校牒》说赵德“可以为师矣”，两处“师”的内涵有什么不同？请简要概括。【答案】182．C

183．A

184．B185．（1）不懂得句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出他们的明智之处。（2）（即使在）十户人家的小地方，也一定有忠实诚信的人。现在这个州有一万多户人家，难道会没有贤才吗？186．①“彼童子之师”的“师”是只教书本文字、帮助学生学习句读的技能型老师；②“可以为师矣”的“师”才是韩愈认可的尊崇儒家之道、弘扬德礼的“传道解惑者”。【导语】《师说》强调师道重要，批判耻学风气，倡导从师学习无分贵贱。《潮州请置乡校牒》则通过对比德礼与政刑，突显教育的重要性，并具体提出设置乡校、选贤为师的建议，以振兴地方教育，弘扬儒家之道，两文均体现了韩愈对教育及师道的重视。【解析】182．本题考查学生文言文断句的能力。句意：想要推行道德和礼教，没有不通过学校老师和学生的。潮州的州学荒废时日已久，进士科和明经科，一百多年间，都没有推荐到朝廷、参加科举考试的人。“德礼”都是“用”的宾语，不断开，排除AD；“百十年间”是时间状语，不断开，排除B；“王庭”是一个词，不断开，排除BD。故选C。183．本题考查学生理解一词多义、掌握文学文化常识的能力。A.错误。用法意义不同。名词，老师/名词意动用法，以……师。句意：尚且跟从老师而请教。/孔子曾以郯子、苌弘为师。B.正确。C.正确。D.正确。故选A。184．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“《师说》最后一段脱离中心论点”错，从与上文的联系看，交代写作缘由也是对全文观点的呼应，是在呼唤和倡导从师问道之良风。故选B。185．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“

句读之不知，惑之不解”

，宾语前置，正常语序是“不知句读，不解惑”；“

或”

，有的；“

小”“大”

，小的方面，大的方面；“

遗”

，放弃。（2）“十室之邑”

，十户人家的小地方；“

忠信”

，忠实诚信的人；“

岂……

耶”

，难道……

吗；“

庶几者”

，贤才。186．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①在《师说》中提到的“彼童子之师”，韩愈所指的是“授之书而习其句读者”，即那些专门教授孩童书本知识，帮助他们学习句读等基本技能的老师。这类老师主要负责传授文字和语言的基础知识，是技能型的教育者。

②而在《潮州请置乡校牒》中，韩愈称赵德“可以为师矣”，是因为他“沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏”，这里的“师”则具有更深层次的含义。韩愈所认可的“师”，是能够尊崇儒家之道、弘扬德礼的“传道解惑者”。这类老师不仅传授知识，更重要的是能够传承儒家思想，帮助学生树立道德观念，成为具有高尚品德的人才。参考译文：材料一：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。材料二：孔子说：“用政令来训导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓可以免除罪过但没有羞耻心；不如以道德和礼教为首要，而以政令和刑罚为辅助。”想要推行道德和礼教，没有不通过学校老师和学生的。潮州的州学荒废时日已久，进士科和明经科，一百多年间，都没有推荐到朝廷、参加科举考试的人。官员们没见过为乡贡举子举办的乡饮酒礼，没听过举荐欢送贤才时唱的《鹿鸣》歌，忠孝的行为不受劝勉，这也是本地的耻辱啊。(即使在)十户人家的小地方，也一定有忠实诚信的人。现在这个州有一万多户人家，难道会没有贤才吗？刺史县令不亲自做表率，乡里的年青人没有可跟随学习的地方。这位赵德秀才：沉稳端方不浮躁，很通晓经学，有文采，了解古代圣贤的治国之道，议事说理抵制异端邪说而尊崇孔子，可以作为老师。延请赵德担任海阳县尉，充当衙推官，专门管理本州的州学，督导学生，发扬和乐平易的君子之风。刺史拿出自己的的俸禄作为兴学本金，多余的部分给学生充当伙食费。（24-25高一上·江苏连云港·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。【甲】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）【乙】学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也不争轻重尊卑贫富而争于道其人苟可其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人曾见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，其尊师若此，故师尽智竭道以教。（节选自《吕氏春秋卷四》）187．乙文画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故师之教也A不争B轻重尊卑C贫富D而争于道E其人苟可F其事G无不可188．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“学者”在古代指求学的人，现指在学术上有一定成就的人，甲乙文中“学者”意思相同。B．甲文“师道之不传也久矣”与乙文“是故古之圣王未有不尊师者也”的“之”用法不相同。C．乙文中的“德行彰矣”与《劝学》中“声非加疾也，而闻者彰”的“彰”意思与用法相同。D．乙文中“过期而不至”的“而”字与《劝学》中“吾尝终日而思矣”的“而”字用法不同。189．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．甲文韩愈开篇明确指出从师学习的必要性，阐述择师的标准是“道”。B．甲文运用对比手法，从三个层面批评时代弊病，说理充分，论证严密。C．甲乙两文都鲜明地指出，从师学习是一个人成为圣人至关重要的途径。D．乙文采用引证、例证的方法，论述古代的贤人尊重老师如同侍奉父亲。190．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（2）圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。191．甲乙两文围绕“尊师”的议论各有侧重，请简要说明。【答案】187．AEF

188．C

189．C190．（1）现在的普通人，他们的才智远在圣人的下面，却以向老师学习为耻。（2）圣人是在努力学习中产生的。不努力学习却能成为大学者名人的，不曾有过这样的。191．甲文着重从反面联系现实批判不尊师重道的社会风气；乙文着重论述尊师的意义和做法。【导语】【甲】《师说》强调从师的重要性，批判当时不重师道的风气。【乙】则论述尊师不论贵贱贫富，以古之圣王、贤者尊师为例，突出师道的意义。两篇都围绕师道展开，甲侧重批判，乙侧重倡导，共同强调尊师重道的价值。【解析】187．本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以，老师施行教诲的时候，也不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受所传之道。他们倘若能够接受这些道理，对他们的教诲就会无不合宜。“故师之教也”中，“也”为语气词，表示停顿，其后A处断开；“不争轻重尊卑贫富而争于道”形成对比，语气连贯，“道”后E处断开；“其人苟可”“其事无不可”两句句式相似，中间F处断开。故选AEF。188．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：古代求学的人必定有老师。/求学的人如果老师通达并且自己又有才能。B.正确。结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的。句意：古代从师学习的风尚不流传已经很久了。/因此古代的圣王没有不尊重老师的。C.错误。动词，彰明/形容词，清楚。句意：德行就彰明了。/声音并没有加大加强，可是听的人却能听得很清楚。D.正确。连词，表转折/连词，表修饰。句意：过了约定的日期却没有回来。/我曾经整天思考。故选C。189．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“甲乙两文都鲜明地指出”错误。甲文“古之学者必有师”强调从师学习的重要性，“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”“于其身也，则耻师焉，惑矣”“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”批判不尊师重道的风气。但甲文并未明确指出从师学习是成为圣人至关重要的途径；乙文“学者师达而有材，吾未知其不为圣人”表明从师学习与成为圣人的关系，选项说甲乙两文都鲜明指出此点，表述不准确。故选C。190．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“众人”，普通人，一般人；“下”，名词作动词，居于……之下；“耻”，形容词意动用法，以……为耻；“学于师”，状语后置句，正常语序为“于师学”。（2）“疾”，奋力，用力；“生于疾学”，状语后置句，正常语序为“于疾学生”；“魁士”，大学者；“未之尝有也”，宾语前置句，正常语序为“未尝有之也”。191．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。甲文：从“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”等内容可知，甲文着重从反面联系现实，批判当时社会上不尊师重道的不良风气。乙文：由“尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣”可知，尊师能使名号显、德行彰，论述了尊师的意义；从“尊师则不论其贵贱贫富矣”“此言事师之犹事父也”可知，论述了尊师要不分贵贱贫富，要像侍奉父亲一样，这是论述尊师的做法。所以乙文着重论述尊师的意义和做法。参考译文：【甲】古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理啊，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出普通人很远，尚且跟从老师而请教；现在的普通人，他们的才智远在圣人的下面，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称

“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！【乙】求学的人如果老师通达并且自己又有才能，我没听说过这样的人成不了圣人。圣人所在的地方，天下就会治理得好。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重；圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，（这个从师学习的人）名号就显扬了，德行就彰明了。所以，老师施行教诲的时候，也不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受所传之道。他们倘若能够接受这些道理，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的都能得到，所希望的都能实现，这种情况在得到圣人教诲之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的。不努力学习却能成为大学者名人的，不曾有过这样的。曾子说：“君子在道路上行走，其中父亲还在的可以看出来，其中有老师的也可以看出来。对于那些父亲、老师都不在的，其他人又能怎么样呢？”这是说侍奉老师就像侍奉父亲一样。曾点派曾参外出，过了约定的日期却没有回来，有人看到曾点说：“恐怕是遇难了吧？”曾点说：“他虽然会遇到困难，但是我还活着，他怎么敢不努力活着！”孔子被围困在匡地，颜渊落在后面，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死？”颜回对待孔子，就像曾参侍奉父亲一样。古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。（24-25高一上·广东佛山·期末）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。……圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（节选自韩愈《师说》）材料二：见善，修然①必以自存②也；见不善，愀然③必以自省也。善在身，介然④必以自好也；不善在身，菑然⑤必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼已也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？……礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者礼法也夫师以身为正仪而贵自安者也。（节选自《荀子•修身》）【注】①修然：整饬端庄的样子。②存：察。③愀然：忧虑恐惧的样子。④介然：意志坚定的样子。⑤菑然：灾害在身的样子。菑，同“灾”。192．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故学也A者B礼法也C夫师D以身E为正F仪而贵G自安者也193．在文言文学习中，如要了解实词“师”，制作词语卡片，完成下列词语积累卡片。词语例句意义师十年春，齐师伐我。①师者，所以正礼也。②吾师道也③④以……为职业的人194．下列对材料中加点词语用法的解说，不正确的一项是（

）A．而，表转折关系，与《劝学》“吾尝终日而思矣”中的“而”表示的语意关系相同。B．耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》中“渔人甚异之”中的“异”用法相同。C．于，相当于“被”，与《赤壁赋》“此非孟德之困于周郎者乎”中的“于”用法相同。D．自省，意为反省自己，与《邹忌讽齐王纳谏》中“忌不自信”的“自信”结构相同。195．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？②好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？③无师，吾安知礼之为是也？196．《荀子•修身》认为从师学习应谨遵师命，请结合《师说》中有关从师学习的论述，谈谈你的看法。【答案】192．BCD

193．①军队；②老师；③学习；④巫医乐师百工之人194．A195．①圣人能成为圣人的原因，愚人会成为愚人的原因，大概都出于这吧？②喜爱良善没有满足，接受劝谏并且能够真诚改过，即使想不进步，办得到吗？③没有老师，我怎么知道礼是正确的呢？196．《荀子·修身》强调谨遵师命，认为“师云而云”能使知识见解如老师，达圣人境界。《师说》一方面肯定老师“传道受业解惑”的重要，另一方面提出“弟子不必不如师”等，注重师生相互学习。从师学习应尊重老师，遵循正确教导，同时保持思考，不盲目跟从，以促进成长。【导语】两则材料围绕“从师”这一主题展开论述。《师说》侧重于通过个人经历与古今对比，论证从师学习的必要性与合理性，强调闻道有先后，师不必贤于弟子，批判社会中耻学于师的陋习；《荀子·修身》则从修身和礼法的高度，指出师道是正礼之本，强调从师学习能够完善自身道德修养和行为规范。【解析】192．本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以学习，就是学习礼法；老师，就是要以身作则而且要重视使自己的行为符合礼法。“故学也者，礼法也”中，“……者，……也”是典型的判断句句式，所以“者”后B处和“法也”后C处要断；“夫师”“以身为正仪而贵自安者也”也是一个判断句，“夫师”，“夫”是句首发语词，引出关于“师”的论述，应在“夫师”后D处断开。故选BCD。193．本题考查学生理解文言实词一词多义的能力。①军队。句意：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。②老师。句意：老师是用来正确阐明礼法的‌。③名词作动词，学习。句意：我是向他学习道理。④巫医乐师百工之人。句意：巫医乐师和各种工匠这些人。194．本题考查学生理解文言词语的意义和用法的能力。A.错误。表转折关系；/表修饰关系。句意：却以向老师学习为耻。/我曾经整天思索。B.正确。都是意动用法，以……为耻；/以……为异。句意：却以从师学习为耻。/渔人对此感到十分诧异。C.正确。都表被动，相当于“被”。句意：不被时俗所拘束。/这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么。D.正确。都是宾语前置结构，“自省”是“省自”；/“自信”是“信自”。句意：心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。/邹忌不相信自己。故选A。195．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。①“所以”，……的原因；“为”，成为；“其”，表揣测语气，大概。②“好善”，喜爱善良（的品行）；“厌”，满足；“受谏”，接受劝谏。③“安”，怎么；“为”，是；“是”，这样。196．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。《荀子·修身》观点：《荀子·修身》中提到“师云而云，则是知若师也”，明确表明从师学习要谨遵师命，认为完全按照老师所说去做，知识见解就能像老师一样，最终达到圣人的境界，突出了对老师命令的绝对遵循。《师说》观点：一方面，《师说》开篇即言“师者，所以传道受业解惑也”，强调老师对于传授道理、教授学业、解答疑惑的重要性，肯定了从师学习的必要性。另一方面，又提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，这表明学生和老师在知识和技能的掌握上各有先后、专长，并非老师在所有方面都优于学生，学生也有超越老师的可能，更注重师生之间知识技能的平等交流和相互学习，并非单纯地强调对老师的绝对服从。综合看法：在学习过程中，《荀子·修身》强调的谨遵师命有其合理性，老师有丰富的知识和经验，遵循老师教导能少走弯路。但《师说》的观点更全面，我们既要尊重老师，学习老师传授的知识和正确道理，如在学习礼仪规范等方面听从老师指导；又要保持独立思考，不盲目跟从，像在学术探讨、知识创新等方面，应依据自身对知识的理解和探索，与老师相互切磋，这样才能全面提升自己，更好地促进学习和成长。参考译文：材料一：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开了。……古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都是出于这个原因吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。……圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。材料二：看到好的行为，一定整饬端庄地以此来省察自己；看到不好的行为，一定忧虑恐惧地以此来反省自己。自己身上有好的品德，一定意志坚定地珍视自己；自己身上有不好的品行，一定像有灾祸在身一样厌恶自己。所以批评我而又恰当的人，就是我的老师；赞誉我而又恰当的人，就是我的朋友；谄媚奉承我的人，就是害我的人。所以君子尊崇老师、亲近朋友，而极端厌恶那些谄媚自己的人。喜爱良善没有满足，接受劝谏并且能够真诚改过，即使想不进步，办得到吗？小人则与此相反，自己做了坏事却厌恶别人批评自己，自己没有才能却想要别人认为自己贤能，心像虎狼，行为像禽兽，却又厌恶别人指出自己的缺点。他们亲近谄媚奉承自己的人，疏远直言规劝自己的人，把纠正自己错误的话当作笑话，把极端忠诚的行为看成是对自己的伤害，即使想不灭亡，办得到吗？礼，是用来端正自身行为的；老师，是用来正确解释礼的。没有礼，用什么来端正自身呢？没有老师，我怎么知道礼是正确的呢？依礼去做才这样做，这是情感上习惯于遵守礼；老师怎么说就怎么做，这是知识见解上像老师。情感上习惯于遵守礼，知识见解上像老师，这样就可以成为圣人了。所以不遵循礼，就是无视法度；不尊重老师，就是眼中没有老师。不遵从老师的教导和法度，却喜欢自以为是，这就好像让盲人去辨别颜色，让聋子去辨别声音，除了乱做妄为之外什么也做不了。所以学习，就是学习礼法；老师，就是要以身作则，而且要重视使自己的行为符合礼法。（24-25高一上·广东江门·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（节选自韩愈《师说》）材料二：天下有道而师者，有业而师者，有利而师者。道而师者，道成则君亲之，孔子是也，从一者也。孔子之不师其师，以无常也。业而师者，业成则长之，去君亲间矣。利而师者，何居？呜呼！天下之不相师利者，寡也！天下之利而师者，其说何也？今夫士之及髫而受书也，其为亲者曰：“师苟贵吾子足矣，无论道也。”其为师者曰：“自行束修①以上未尝无诲焉余以糊其口于四方何道之授未也！”弟子得执其利权以进退其师，庚而甲，辛而乙，曰：“业此而晦者，业彼而显者。”唯弟子之利而已。（节选自王世贞《师说》）【注】①束修：古代学生与老师初见面时，奉赠礼物表示敬意，后来多理解为学费。197．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。自行束修A以上B未尝C无诲焉D余以糊其口E于四方F何道之G授未也198．下列对材料中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．巫医，中国古代巫和医不分，故并举，主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。B．道，这里指思想学说。与“传其道”“师道之不复”中的两个“道”意思不同。C．髫，指下垂的短发，“垂髫”在中国古代通常是用来指代少年，如“黄发垂髫”。D．晦，此句中意为不显达，与《登泰山记》中“戊申晦”的“晦”意思不相同。199．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．韩愈认为圣人之所以圣明，愚人之所以更加愚蠢，根本区别在于跟不跟从老师学习。B．韩愈举了孔子跟从多位老师的事例，进一步阐释从师的必要性和以能者为师的道理。C．王世贞在文中列举了三种出于不同目的的求师者，并对他们从师的原因进行了论述。D．王世贞文中的求学者今天跟从甲，明天跟从乙，是因为他们不考虑为师者的学说。200．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（2）其为亲者曰：“师苟贵吾子足矣，无论道也。”201．韩愈笔下的“圣人”与王世贞笔下的“士”在从师上是否相同？请结合两则材料简要分析。【答案】197．BDF

198．C

199．D

200．（1）我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。（2）他们的亲人说：“老师只要能够使你富贵就够了，不必考虑他们的道理学说”。201．不相同