2025-2026学年湖南省湖湘名校联盟高二上学期入学检测语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1湖南省湖湘名校联盟2025-2026学年高二上学期入学检测语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。阳明心学视域下的《论语》问答张实龙【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。”问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯?答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代、很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。”问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道?答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源、于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源，随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体、人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，他们掌权的时间会越来越短?答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”?答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。”问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”?答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义?答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起束，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。问七：?答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”，都是有一定的道理。1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。B.因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，根基薄弱，所以权力延续时间随层级下移而缩短。C.当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这是“有道”社会的理想状态。D.只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.问二不仅指出礼乐征伐自谁出的意义，还提及语录2体现“人类命运共同体”的秩序趋势，具有现实前瞻性。B.问三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因，问四则明确了“议”的特定内涵。C.问五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异，D.问六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。3.请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整。每空不超过8个字。4.问七的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。5.请你根据原文内容，简要谈谈君子、臣子分别应当如何作为。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：树梁实秋北平的人家，差不多家家都有几棵相当大的树。前院一棵大槐树是很平常的。槐荫满庭，槐影临窗，到了六七月间槐黄满树，使得家像一个家，虽然树上不时地由一根细丝吊下一条绿颜色的肉虫子，不当心就要粘得满头满脸。槐树寿命很长，有人说唐槐到现在还有生存在世上的。这种树的树干就有一种纠绕蟠屈的姿态，自有一股老丑而并不自嫌的神气，有这样一棵矗立在前庭，至少可以把“树小墙新画不古”的讥诮免除三分之一。后院照例应该有一棵榆树，榆与余同音，示有余之意，否则榆树没有什么特别值得令人喜爱的地方，成年地往下洒落五颜六色的毛毛虫，榆钱做糕也并不好吃。至于边旁跨院里，则只有枣树的份，“叶小如鼠耳”，到处生些怪模怪样的能刺伤人的小毛虫。枣实只合做枣泥馅子，生吃在肚里就要拉枣酱，所以左邻右舍的孩子、老妪任意扑打也就算了。院子中央的四盆石榴树，那是给天棚鱼缸做陪衬的。我家里还有些别的树。东院里有一颗柿子树，每年结一二百个高庄柿子，还有一棵黑枣，垂花门前有四棵西府海棠，艳丽到极点。西院里有四棵紫丁香，占了半个院子，后院有一棵香椿和一棵胡椒，椿芽、椒芽成了烧黄鱼和拌豆腐的最好的佐料。榆树底下有一个葡萄架，年年在树根左近要埋一只死猫（如果有死猫可得）。在从前的一处家园里，还有更多的树，桃、李、胡桃、杏、梨、落萝、松、柳，无不具备。因此，我从小就对于树存有偏爱。我尝面对着树生出许多非非之想，觉得树虽不能言、不解语，可是它也有生老病死，它也有荣枯，它也晓得传宗接代，它也应该算是“有情”。树的姿态各个不同。亭亭玉立者有之，矮墩墩的有之，有张牙舞爪者，有佝偻其背者，有戟剑森森者，有摇曳生姿者，各极其致。我想树沐浴在熏风之中，抽芽放蕊，它必有一番愉快的心情。等到花簇簇，锦簇簇，满枝头红红绿绿的时候；招蜂引蝶，自又有一番得意。落英缤纷的时候可能有一点伤感，结实累累的时候又会有一点迟暮之思。我又揣想，蚂蚁在树干上爬，可能会觉得痒痒出溜的；蝉在枝叶间高歌，也可能会觉得聒噪不堪。总之，树是活的，只是不会走路，根扎在哪里便住在哪里，永远没有颠沛流离之苦。最近我到阿里山去游玩，路边见到那株“神木”，据说有三千年了，比起庄子所说的“以八千岁为春，以八千岁为秋”的上古大椿还差一大截子，总算有一把年纪，可是看那一副形容枯槁的样子，只是一具枯骸，何神之有！我不相信“枯树生华”那一套。我只能生出“树犹如此，人何以堪”的感想。我看见阿里山上的原始森林，一片片，黑压压，全是参天大树，郁郁葱葱。但与我从前在别处所见的树木气象不同。北平公园大庙里的柏，以及梓橦道上的所谓“张飞柏”，号称“翠云廊”，都没有这里的树那么直、那么高。像黄山的迎客松，屈铁交柯，就更不用提，那简直是放大了的盆景。这里的树大部分是桧木，全是笔直的，上好的电线杆子材料。姿态是谈不到，可是自有一种椿萃未除、入眼荒寒的原始山林的意境。局促在城市里的人走到原始森林里来，可以嗅到“高贵的野蛮人”的味道，令人精神上得到解放。文本二：窗前的树朱自清我的窗前有一棵树。那是一棵高大的洋槐。树冠差不多可达六层的楼顶。粗壮的树干与三层的阳台相齐，碧绿而茂密的树叶部分正对着我的四楼的窗户。坐在我的书桌前，一树浓阴收入眼底。从春到秋，由晨至夜，任是着意的或是不经意抬头，终是满眼的赏心悦目。那树想必已生长了多年。我们还没有搬来的时候，它就站立在这里了。或许，我还没出生的时候，它就已成为一棵树了。就因为它的缘故，我们曾真心希望能拥有这个单元的一扇窗，后来果真如愿，我们从此天天享受着它的清凉与恬静，很是满足，很觉幸福。洋槐在春天，似乎比其它的树都沉稳些。杨与柳都已翠叶青青，它才爆出米粒般大的嫩芽，只星星点点的一层隐绿、悄悄然绝不喧哗，又过了些日子，忽然就挂满了一串串葡萄似的花苞，又如一只只浅绿色的蜻蜓缀满树枝——当它张开翅膀跃跃欲飞时，薄薄的羽翼在春日温和的云朵下染织成一片耀眼的银色。那个清晨你会被一阵来自梦中的花香唤醒，那香味甘甜淡雅、撩人心脾却又若有若无。你循着这馥郁走上阳台，你的精神为之一振，你的眼前为之一亮，顿时整个世界都因此灿烂而壮丽：满满的一树雪白，袅袅低垂，如瀑布倾泻四溅，银珠般的花瓣在清风中微微飘荡，花气熏人，人也陶醉。便设法用手勾一串鲜嫩的槐花，一小朵一小朵地放进嘴里，如一个圣洁的吻、甜津津、凉丝丝的，轻轻地咽下，心也香了。洋槐开花的日子，是我们的槐花节。槐花开过，才知春是真的来了。锁在桌上的稿纸，便也文思灵动起来。那时的文字，就有了些许轻松。夏日的洋槐，巍巍然郁郁葱葱，一派的生机勃发。骄阳下如华盖蔽日，烈焰下送来阵阵清风。夏日常有雨，暴雨如注时，偏爱久久站在窗前看我的槐树——它任凭狂风将树冠刮得东歪西倒，满树的绿叶呼号犹如一头发怒的雄狮，它翻滚，它旋转，它战栗，它呻吟。曾有好几次我以为它会被风暴折断，闪电与雷鸣照亮黑暗的瞬间，我窥见它的树干却始终岿然。大雨过后，它轻轻抖落身上的水珠，那一片片细碎光滑的叶子被雨水洗得发亮，饱含着水分，安详而平静。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一“差不多”“平常”“照例”等口语化表述，展现了北方庭院树木种植的普遍规律。B.文本一多用并列句式条理清晰地呈现树木种类与位置，让读者对文中的树木图景一目了然。C.文本二“那个清晨你会被一阵来自梦中的花香唤醒”运用通感，将窗前洋槐的特质具象化。D.文本二通过拟人的修辞，赋予洋槐以人格特质，使其成为兼具温柔与韧性的“生命个体”。7.关于文本一中的树，下列说法不正确的一项是（）A.北平的人家前院多植槐树、后院常种榆树、边旁跨院多为枣树，这种布局与北平人的生活习惯、文化心理相关。B.梁实秋家中树木种类丰富，除常见的槐、榆、枣外，还有柿子树、西府海棠、紫丁香、桃、李等，并且形态各异。C.梁实秋眼中的树是“有情”的生命，有生老病死，能传宗接代，他揣想树在不同阶段的心情，赋予树以情感。D.阿里山虽有原始山林意境，但其树茂密参天，笔直无姿，与北平庭院的树风格迥异，导致当地人既高贵又野蛮。8.文本二的叙述人称在你、我、它之间转换，有何妙处？请简要说明。9.两个文本皆写到了洋槐树，梁实秋和朱自清的写作思路有何不同？请简要分析。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：昔始皇之世，其臣有因国之间而建为逐客之议者，始皇闻李斯之谏而正，史氏录其书而归之功，谓秦卒用其谋兼天下，意若幸李斯之不去，而信其言之酬者。噫！甚惑矣。且善观人者，不先辨其言之是非，而先察其意之向背。斯之意，其果为秦谋之乎？无也。斯固客耳，其所以历明用客之效，要皆不过自为之地，而何有于秦哉？尝观蔡归生之于楚材，备道晋大夫之贤，析公、雍子、巫臣、苗贲皇之所以去楚而谋之者，其言虽若为楚忠计，而其实为一伍举言之。孟子曰：“今之所谓良臣，古之所谓民贼，若数子者，其何啻民之贼也，谓之国贼可耳。”斯而为秦忠计者顾不明言用客之害而犹曰以客之功岂非更为秦生一鞅也？烹灭诸侯，焚烧六经，破坏井田，要其所为，不过袭鞅之故辙，而尤加甚焉。（节选自王立道《李斯谏逐客》）材料二：苏子瞻谓“李所以荀卿之学乱天下”，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《诗》《书》，明法令，设告坐之过，而禁游宦之民。因秦国地形便利，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱。然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠，是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学，扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责。斯非行其学也，趋时而已。（节选自姚鼐《李斯论》）材料三：泰未亡也，为秦灭六国者先亡矣。选作阴谋，遣人资持金玉，游说诸侯，可下者厚遗之，不则利剑刺之，离其君臣之计者，李斯也。为赵高所构，早具五刑。（节选自黄淳鳛《李斯列传》）10.材料一中画波浪线部分有三处需要断句，诸用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。斯而为秦A忠计者B顾不明C言用D客之害E而犹曰F以客之功G岂非H更为秦生一鞅也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.谓，认为，与《鸿门宴》“请往谓项伯”的“谓”意思不相同。B.为，音wèi，与《庖丁解牛》“庖丁为文惠君解牛”的“为”意思和读音均相同。C.便利，指好处，与现代汉语常说的“便利”的意思不相同。D.资，携带，与《谏逐客书》“此所谓‘藉寇兵而赍盗粮’者也”的“赍”意思相同，12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.王立道对史家记载李斯《谏逐客书》的做法持否定态度，认为他们将秦国之功归干李斯的看法极其糊涂。B.从王立道和孟子的观点来看，李斯和蔡归生或不是真心在为当时效忠的国家谋划，他们所言都有私心。C.姚鼐反驳了苏轼“李斯以荷卿之学乱天下”的观点，他认为秦乱天下之法源于商鞅且泰国久习刻薄严法。D.黄淳觢直言为秦谋划者先秦国而亡，例如李斯为秦国出谋划策，结局却是被赵高构陷，遭受了五种刑罚。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其所以历明用客之效，要皆不过自为之地。（2）斯非行其学也，趋时而已。14.王立道、姚鼐、黄淳耀三人分别对李斯作何评价？请简要概括。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下题。春中与卢四周谅华阳观①同居白居易性情懒慢好相亲，门巷萧条称作邻。背烛共怜深夜月，蹋花同惜少年春。杏坛住僻虽宜病，芸阁官微不救贫。文行如君尚憔悴，不知霄汉待何人。〖备注〗①华阳观是中唐时期文人赏月观花、诗酒风流的胜游之所，也是贫寒文人、应试举子的聚居之所，白居易曾于贞元二十一年（805）春至元和元年（806）夏在华阳观寓居了一年多的时间。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联直言自己性情懒散随性却喜欢与友人亲近，且两人居住的环境门巷冷落、荒僻清幽。B.颔联“背烛”“蹋花”等细节描写，细腻地展现了诗人与友人相处时的场景以及深厚情谊。C.“杏坛”指白居易休养身体所居住的医馆，“芸阁”指代白居易当时所从事的卑微官职。D.本诗语言简练，没有过多的修饰和渲染，却准确传达出诗人的内心感受，实为抒情佳作。16.本诗情感内涵丰富，请作简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）假期，小文和父母一起去洞庭湖游玩。为了表示自己此刻正在岳阳楼上，他引用杜甫〈登岳阳楼》中的“_______，_______”两句发了朋友圈。（2）古文中的有些词汇并不是我们现在所了解的意思，如《阿房宫赋》中“_______”的意思并不是用尽心机争斗，《六国论》中“_______”的“三国”并非指魏、蜀、吴，而是指韩、魏、楚。（3）与下图相契合的句子，可以是《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“_______，_______”两句。三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。盛夏时节，圆滚滚的西瓜堆满市集，古今如此。在古代，文人墨客摇着蒲扇，在寻常瓜果里品出了别样文韵。自明清以来，以西瓜为题的对联悄然兴起，那红瓤绿皮的甜蜜，在平仄对仗间化作（）的文字游戏，成为消暑纳凉时的雅致点缀。康熙年间，江南才女吴绛雪为自家瓜棚题写“青衫褪尽方呈玉；朱笔轻点便生凉”，上联描摹西瓜成熟过程如美人更衣，下联以朱批御笔喻指瓜瓤。据说当时文人争相仿作，竟形成“西瓜闼闾体”的创作风潮。市井中的西瓜联同样精彩，北京前门西瓜摊曾挂出“甜不过三刀见分晓；凉须待一掌定乾坤”，。西瓜联中藏着不少文字机关。有秀才用“籽”谐音“子”创作“无子不成嘉；有瓜方是好”，暗含“喜好”二字。盐商季氏别业的门联“东陵瓜种传千户；西城葡萄入万家”则巧妙用典，上联引述秦末东陵侯种瓜故事，下联对应汉代葡萄佳人中原的史实，展现商人的风雅趣味，最令人会心一笑的当数某县令在消夏诗会上所对“刀分秋水一轮玉，口吐明珠万点金”……当代书法家林散之曾回忆儿时见闻：南京夫子庙瓜贩吹唱“绿玉九中藏琥珀、青铜钱里缀珊瑚”，路过的私塾先生立即对出下联“清凉国里小诸侯，檐宿堆上真君子”。这般市井与文雅的碰撞，恰似西瓜本身——既是田头解渴的粗物，又可登大雅之堂。这些沾着瓜汁易香的文字，体现创作者的真性情。有市井讽刺联“满口甜言，腹内原来多籽点；周身滑调，皮间毕竟有祖纹”，分明是借瓜讽人、陕西农家“刀开日月源；籽吐银河系”的夸张对联，用天文意象装点瓜棚，堪比文人书斋里的雅联更显气象，从士大夫的消夏唱和到贩夫走皁的既兴调侃，西瓜联状像欠在传统文化长卷里的俏皮注脚，当我们在空调房里唰手机时，或许该重拾这种“吃着西瓜玩文字”的闲情。能把红瓤绿皮啄磨出十八般文采的古人，是真正懂得夏日溢味的。18.填入文中第一段括号内的成语，不恰当的一项是（）A.妙趣横生 B.妙不可言 C.逸趣横生 D.逸态横生19.下列填入文中第二段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.既道破挑瓜秘诀——轻拍听声、三刀验瓤，又暗含人生哲理B.既道破挑瓜秘诀——三刀验瓤、轻拍听声，又暗含人生哲理C.既暗含人生哲理，又道破挑瓜秘诀——轻拍听声、三刀验瓤D.既暗含人生哲理，又道破挑瓜秘诀——三刀验瓤、轻拍听声20.文中第三段省略号处缺少对“刀分秋水—轮玉；口吐明珠万点金”一联的简要解读，请你参考前后文，试着为该联写出解读。不超过30个字。21.有的同学分不清文中第三段的冒号和破折号的作用区别，请你为其解释。符号作用前后内容关系冒号①_______前文是“概括性概念”，后文是“具体内容”破折号②_______前文是“核心对象”、后文是“对象的属性”22.文中第四段存在多个错别字，请指出其中两个并修改。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的、文艺不能自成为新文艺。——鲁迅《拿来主义》人的口味要宽一点、杂一点，“南甜北咸东辣西酸”，都去尝尝。对食物如此，对文化也应该这样。——汪曾祺我们有悠久的历史，有古老的文化。文物的保护不但增加我们的历史与艺术知识，而且也使我们更热爱祖国啊。——老舍以上材料引发了你怎样联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。湖南省湖湘名校联盟2025-2026学年高二上学期入学检测语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。阳明心学视域下的《论语》问答张实龙【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。”问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯?答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代、很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。”问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道?答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源、于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源，随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体、人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，他们掌权的时间会越来越短?答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”?答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。”问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”?答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义?答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起束，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。问七：?答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”，都是有一定的道理。1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。B.因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，根基薄弱，所以权力延续时间随层级下移而缩短。C.当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这是“有道”社会的理想状态。D.只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.问二不仅指出礼乐征伐自谁出的意义，还提及语录2体现“人类命运共同体”的秩序趋势，具有现实前瞻性。B.问三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因，问四则明确了“议”的特定内涵。C.问五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异，D.问六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。3.请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整。每空不超过8个字。4.问七的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。5.请你根据原文内容，简要谈谈君子、臣子分别应当如何作为。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：树梁实秋北平的人家，差不多家家都有几棵相当大的树。前院一棵大槐树是很平常的。槐荫满庭，槐影临窗，到了六七月间槐黄满树，使得家像一个家，虽然树上不时地由一根细丝吊下一条绿颜色的肉虫子，不当心就要粘得满头满脸。槐树寿命很长，有人说唐槐到现在还有生存在世上的。这种树的树干就有一种纠绕蟠屈的姿态，自有一股老丑而并不自嫌的神气，有这样一棵矗立在前庭，至少可以把“树小墙新画不古”的讥诮免除三分之一。后院照例应该有一棵榆树，榆与余同音，示有余之意，否则榆树没有什么特别值得令人喜爱的地方，成年地往下洒落五颜六色的毛毛虫，榆钱做糕也并不好吃。至于边旁跨院里，则只有枣树的份，“叶小如鼠耳”，到处生些怪模怪样的能刺伤人的小毛虫。枣实只合做枣泥馅子，生吃在肚里就要拉枣酱，所以左邻右舍的孩子、老妪任意扑打也就算了。院子中央的四盆石榴树，那是给天棚鱼缸做陪衬的。我家里还有些别的树。东院里有一颗柿子树，每年结一二百个高庄柿子，还有一棵黑枣，垂花门前有四棵西府海棠，艳丽到极点。西院里有四棵紫丁香，占了半个院子，后院有一棵香椿和一棵胡椒，椿芽、椒芽成了烧黄鱼和拌豆腐的最好的佐料。榆树底下有一个葡萄架，年年在树根左近要埋一只死猫（如果有死猫可得）。在从前的一处家园里，还有更多的树，桃、李、胡桃、杏、梨、落萝、松、柳，无不具备。因此，我从小就对于树存有偏爱。我尝面对着树生出许多非非之想，觉得树虽不能言、不解语，可是它也有生老病死，它也有荣枯，它也晓得传宗接代，它也应该算是“有情”。树的姿态各个不同。亭亭玉立者有之，矮墩墩的有之，有张牙舞爪者，有佝偻其背者，有戟剑森森者，有摇曳生姿者，各极其致。我想树沐浴在熏风之中，抽芽放蕊，它必有一番愉快的心情。等到花簇簇，锦簇簇，满枝头红红绿绿的时候；招蜂引蝶，自又有一番得意。落英缤纷的时候可能有一点伤感，结实累累的时候又会有一点迟暮之思。我又揣想，蚂蚁在树干上爬，可能会觉得痒痒出溜的；蝉在枝叶间高歌，也可能会觉得聒噪不堪。总之，树是活的，只是不会走路，根扎在哪里便住在哪里，永远没有颠沛流离之苦。最近我到阿里山去游玩，路边见到那株“神木”，据说有三千年了，比起庄子所说的“以八千岁为春，以八千岁为秋”的上古大椿还差一大截子，总算有一把年纪，可是看那一副形容枯槁的样子，只是一具枯骸，何神之有！我不相信“枯树生华”那一套。我只能生出“树犹如此，人何以堪”的感想。我看见阿里山上的原始森林，一片片，黑压压，全是参天大树，郁郁葱葱。但与我从前在别处所见的树木气象不同。北平公园大庙里的柏，以及梓橦道上的所谓“张飞柏”，号称“翠云廊”，都没有这里的树那么直、那么高。像黄山的迎客松，屈铁交柯，就更不用提，那简直是放大了的盆景。这里的树大部分是桧木，全是笔直的，上好的电线杆子材料。姿态是谈不到，可是自有一种椿萃未除、入眼荒寒的原始山林的意境。局促在城市里的人走到原始森林里来，可以嗅到“高贵的野蛮人”的味道，令人精神上得到解放。文本二：窗前的树朱自清我的窗前有一棵树。那是一棵高大的洋槐。树冠差不多可达六层的楼顶。粗壮的树干与三层的阳台相齐，碧绿而茂密的树叶部分正对着我的四楼的窗户。坐在我的书桌前，一树浓阴收入眼底。从春到秋，由晨至夜，任是着意的或是不经意抬头，终是满眼的赏心悦目。那树想必已生长了多年。我们还没有搬来的时候，它就站立在这里了。或许，我还没出生的时候，它就已成为一棵树了。就因为它的缘故，我们曾真心希望能拥有这个单元的一扇窗，后来果真如愿，我们从此天天享受着它的清凉与恬静，很是满足，很觉幸福。洋槐在春天，似乎比其它的树都沉稳些。杨与柳都已翠叶青青，它才爆出米粒般大的嫩芽，只星星点点的一层隐绿、悄悄然绝不喧哗，又过了些日子，忽然就挂满了一串串葡萄似的花苞，又如一只只浅绿色的蜻蜓缀满树枝——当它张开翅膀跃跃欲飞时，薄薄的羽翼在春日温和的云朵下染织成一片耀眼的银色。那个清晨你会被一阵来自梦中的花香唤醒，那香味甘甜淡雅、撩人心脾却又若有若无。你循着这馥郁走上阳台，你的精神为之一振，你的眼前为之一亮，顿时整个世界都因此灿烂而壮丽：满满的一树雪白，袅袅低垂，如瀑布倾泻四溅，银珠般的花瓣在清风中微微飘荡，花气熏人，人也陶醉。便设法用手勾一串鲜嫩的槐花，一小朵一小朵地放进嘴里，如一个圣洁的吻、甜津津、凉丝丝的，轻轻地咽下，心也香了。洋槐开花的日子，是我们的槐花节。槐花开过，才知春是真的来了。锁在桌上的稿纸，便也文思灵动起来。那时的文字，就有了些许轻松。夏日的洋槐，巍巍然郁郁葱葱，一派的生机勃发。骄阳下如华盖蔽日，烈焰下送来阵阵清风。夏日常有雨，暴雨如注时，偏爱久久站在窗前看我的槐树——它任凭狂风将树冠刮得东歪西倒，满树的绿叶呼号犹如一头发怒的雄狮，它翻滚，它旋转，它战栗，它呻吟。曾有好几次我以为它会被风暴折断，闪电与雷鸣照亮黑暗的瞬间，我窥见它的树干却始终岿然。大雨过后，它轻轻抖落身上的水珠，那一片片细碎光滑的叶子被雨水洗得发亮，饱含着水分，安详而平静。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一“差不多”“平常”“照例”等口语化表述，展现了北方庭院树木种植的普遍规律。B.文本一多用并列句式条理清晰地呈现树木种类与位置，让读者对文中的树木图景一目了然。C.文本二“那个清晨你会被一阵来自梦中的花香唤醒”运用通感，将窗前洋槐的特质具象化。D.文本二通过拟人的修辞，赋予洋槐以人格特质，使其成为兼具温柔与韧性的“生命个体”。7.关于文本一中的树，下列说法不正确的一项是（）A.北平的人家前院多植槐树、后院常种榆树、边旁跨院多为枣树，这种布局与北平人的生活习惯、文化心理相关。B.梁实秋家中树木种类丰富，除常见的槐、榆、枣外，还有柿子树、西府海棠、紫丁香、桃、李等，并且形态各异。C.梁实秋眼中的树是“有情”的生命，有生老病死，能传宗接代，他揣想树在不同阶段的心情，赋予树以情感。D.阿里山虽有原始山林意境，但其树茂密参天，笔直无姿，与北平庭院的树风格迥异，导致当地人既高贵又野蛮。8.文本二的叙述人称在你、我、它之间转换，有何妙处？请简要说明。9.两个文本皆写到了洋槐树，梁实秋和朱自清的写作思路有何不同？请简要分析。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：昔始皇之世，其臣有因国之间而建为逐客之议者，始皇闻李斯之谏而正，史氏录其书而归之功，谓秦卒用其谋兼天下，意若幸李斯之不去，而信其言之酬者。噫！甚惑矣。且善观人者，不先辨其言之是非，而先察其意之向背。斯之意，其果为秦谋之乎？无也。斯固客耳，其所以历明用客之效，要皆不过自为之地，而何有于秦哉？尝观蔡归生之于楚材，备道晋大夫之贤，析公、雍子、巫臣、苗贲皇之所以去楚而谋之者，其言虽若为楚忠计，而其实为一伍举言之。孟子曰：“今之所谓良臣，古之所谓民贼，若数子者，其何啻民之贼也，谓之国贼可耳。”斯而为秦忠计者顾不明言用客之害而犹曰以客之功岂非更为秦生一鞅也？烹灭诸侯，焚烧六经，破坏井田，要其所为，不过袭鞅之故辙，而尤加甚焉。（节选自王立道《李斯谏逐客》）材料二：苏子瞻谓“李所以荀卿之学乱天下”，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《诗》《书》，明法令，设告坐之过，而禁游宦之民。因秦国地形便利，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱。然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠，是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学，扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责。斯非行其学也，趋时而已。（节选自姚鼐《李斯论》）材料三：泰未亡也，为秦灭六国者先亡矣。选作阴谋，遣人资持金玉，游说诸侯，可下者厚遗之，不则利剑刺之，离其君臣之计者，李斯也。为赵高所构，早具五刑。（节选自黄淳鳛《李斯列传》）10.材料一中画波浪线部分有三处需要断句，诸用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。斯而为秦A忠计者B顾不明C言用D客之害E而犹曰F以客之功G岂非H更为秦生一鞅也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.谓，认为，与《鸿门宴》“请往谓项伯”的“谓”意思不相同。B.为，音wèi，与《庖丁解牛》“庖丁为文惠君解牛”的“为”意思和读音均相同。C.便利，指好处，与现代汉语常说的“便利”的意思不相同。D.资，携带，与《谏逐客书》“此所谓‘藉寇兵而赍盗粮’者也”的“赍”意思相同，12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.王立道对史家记载李斯《谏逐客书》的做法持否定态度，认为他们将秦国之功归干李斯的看法极其糊涂。B.从王立道和孟子的观点来看，李斯和蔡归生或不是真心在为当时效忠的国家谋划，他们所言都有私心。C.姚鼐反驳了苏轼“李斯以荷卿之学乱天下”的观点，他认为秦乱天下之法源于商鞅且泰国久习刻薄严法。D.黄淳觢直言为秦谋划者先秦国而亡，例如李斯为秦国出谋划策，结局却是被赵高构陷，遭受了五种刑罚。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其所以历明用客之效，要皆不过自为之地。（2）斯非行其学也，趋时而已。14.王立道、姚鼐、黄淳耀三人分别对李斯作何评价？请简要概括。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下题。春中与卢四周谅华阳观①同居白居易性情懒慢好相亲，门巷萧条称作邻。背烛共怜深夜月，蹋花同惜少年春。杏坛住僻虽宜病，芸阁官微不救贫。文行如君尚憔悴，不知霄汉待何人。〖备注〗①华阳观是中唐时期文人赏月观花、诗酒风流的胜游之所，也是贫寒文人、应试举子的聚居之所，白居易曾于贞元二十一年（805）春至元和元年（806）夏在华阳观寓居了一年多的时间。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联直言自己性情懒散随性却喜欢与友人亲近，且两人居住的环境门巷冷落、荒僻清幽。B.颔联“背烛”“蹋花”等细节描写，细腻地展现了诗人与友人相处时的场景以及深厚情谊。C.“杏坛”指白居易休养