2026年古代汉语同义词辨析试题含答案

2026年古代汉语同义词辨析试题含答案一、名词解释（每小题5分，共15分）1.同源同义词2.对文则同，散文则异3.同义词的历时替换二、基础同义词组辨析（每小题10分，共80分）请从词义侧重、语法功能、感情色彩、使用语境四个维度辨析下列同义词，每个维度分析需结合传世文献用例佐证：1.之、适、如、往2.恭、敬3.饥、饿、馑4.泣、哭、号、啼5.伐、侵、袭、攻6.耻、辱、羞7.完、备、全8.疾、病、痾三、语境限定同义词辨析（每小题15分，共30分）阅读下列节选文献段落，针对段落中标注序号的同义词汇，结合具体语境辨析其使用差异：1.《左传·僖公三十二年至三十三年》节选：冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事：将有西师过轶我，①击之，必大捷焉。”杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以②袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之，勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：“孟子！吾见师之出而不见其入也！”公使谓之曰：“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！”蹇叔之子与师，哭而送之曰：“晋人御师必于崤。崤有二陵焉：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉。”秦师遂东。三十三年春，秦师过周北门，左右免胄而下，超乘者三百乘。王孙满尚幼，观之，言于王曰：“秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱。入险而脱，又不能谋，能无败乎？”及滑，郑商人弦高将市于周，遇之，以乘韦先，牛十二犒师，曰：“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。不腆敝邑，为从者之淹，居则具一日之积，行则备一夕之卫。”且使遽告于郑。郑穆公使视客馆，则束载、厉兵、秣马矣。使皇武子辞焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯资饩牵竭矣。为吾子之将行也，郑之有原圃，犹秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以闲敝邑，若何？”杞子奔齐，逢孙、杨孙奔宋。孟明曰：“郑有备矣，不可冀也。③攻之不克，围之不继，吾其还也。”灭滑而还。晋原轸曰：“秦违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。奉不可失，敌不可纵。纵敌患生，违天不祥。必④伐秦师。”栾枝曰：“未报秦施而⑤伐其师，其为死君乎？”先轸曰：“秦不哀吾丧而⑥伐吾同姓，秦则无礼，何施之为？吾闻之：‘一日纵敌，数世之患也。’谋及子孙，可谓死君乎！”遂发命，遽兴姜戎。子墨衰绖，梁弘御戎，莱驹为右。夏四月辛巳，败秦师于崤，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。请辨析文中标注①-⑥的“击、袭、攻、伐”四词在具体语境中的使用合理性，说明为何此处不能替换为其他三个同义词。2.《论语·学而》《论语·为政》节选：子曰：“弟子入则①孝，出则②悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子曰：“今之③孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孟懿子问④孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问⑤孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问⑥孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”子游问⑦孝，子曰：“今之⑧孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问⑨孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”请辨析文中标注①-⑨的“孝、悌、养”三个词的词义差异，说明不同语境下词义的具体指向。四、综合运用题（25分）阅读《孟子·梁惠王上》节选段落：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”请从该段落中找出所有同义词组，逐一辨析其差异，并分析孟子在论述中选用不同同义词的表达效果。参考答案一、名词解释1.同源同义词：指由同一语源分化而来、核心义位存在重合的同义词，这类同义词往往在本义上存在关联，词义差异多源于分化过程中侧重的属性不同，属于同源词范畴下的同义类聚。比如“完”“全”均从“完整无缺”的核心义分化而来，“完”侧重器物形态的完好无损，“全”侧重范围上的没有遗漏，二者即为同源同义词。同源同义词的差异通常具有系统性，可通过语音、字形的关联追溯其分化轨迹，是古代汉语同义词中十分常见的类聚。2.对文则同，散文则异：又称“对文同义、散文异义”，是古代汉语同义词辨析中的重要术语，指同一组同义词在并列使用、对举使用的语境中，词义会临时趋同，凸显其共同义位；而在单独使用的散句语境中，又会凸显各自的词义差异，回归本身的词义分工。比如“恭”“敬”二词，《礼记·曲礼上》“君子恭敬撙节退让以明礼”一句中二者对文，均指谦逊有礼的态度，词义趋同；而单独使用时，“恭”侧重外在的仪容态度端庄，“敬”侧重内心的庄重慎重，词义差异明显。这一现象本质上是语境对词义义位的临时选择，是同义词使用灵活性的体现。3.同义词的历时替换：指不同历史时期，表示同一核心概念的同义词发生主导用词的更替，原有的常用词逐渐退出口语或通用书面语，被新的同义词替代的语言现象。历时替换往往伴随着词义范围、使用语境的变化，是汉语词汇系统演变的重要表现。比如表示“哭泣”的概念，先秦时期“哭”“泣”“号”“啼”各有分工，汉代以后“哭”逐渐成为主导用词，其余各词的使用范围逐渐缩小，固定在特定的书面语境中；再比如表示“前往”的概念，先秦时期“之”“适”“如”为常用词，中古以后“往”“去”逐渐替代了前三者的常用地位，就是同义词历时替换的典型表现。二、基础同义词组辨析1.之、适、如、往词义侧重：四者均有“前往某地”的核心义，“之”“适”“如”侧重动作的指向性，均为及物动词，可直接接地点宾语；“往”侧重动作的方向性，先秦时期多为不及物动词，一般不直接接地点宾语。从词义的具体指向看，“之”的使用范围最广，可指向任何目的地，《孟子·滕文公上》“滕文公为世子，将之楚”即用此义；“适”侧重指向有明确预期的目的地，《论语·子路》“子适卫，冉有仆”，孔子前往卫国是有明确的施政预期，故用“适”；“如”多用于外交、朝聘等正式场合的出行，《左传·隐公四年》“公如晋”即指鲁隐公正式出访晋国；“往”侧重离开当前所在地向目的地进发，《左传·僖公三十年》“行李之往来，共其乏困”的“往”即侧重离开的方向。语法功能：“之”“适”“如”均可直接带地点宾语，“之”还可代指人、事、物做宾语，比如《左传·隐公元年》“爱共叔段，欲立之”；“适”还可做形容词表示“适宜”，做副词表示“恰好”；“如”还可做动词表示“如同、比得上”，做连词表示“如果”；“往”先秦时期一般不带宾语，汉代以后逐渐及物化，可以带地点宾语，比如《史记·项羽本纪》“往邀项伯”。感情色彩：四者均为中性词，无明显褒贬差异，但“如”的正式性最强，多用于官方或礼制场合，带有庄重的语体色彩。使用语境：“之”通用语境均可使用，是先秦时期表示“前往”的最常用词；“适”多用于有明确个人目的的出行；“如”多用于诸侯、大夫的正式外交、朝聘、祭祀出行；“往”多用于泛称前往某个方向，不强调具体的目的地细节。2.恭、敬词义侧重：二者均有“谦逊有礼”的核心义，“恭”侧重外在的仪容、行为端庄得体，《论语·颜渊》“君子敬而无失，与人恭而有礼”，这里“恭”就是指对人的外在态度谦和；“敬”侧重内心的庄重、诚恳，没有怠慢之心，《论语·子路》“居处恭，执事敬，与人忠”，“执事敬”就是指处理事务时内心认真慎重，不敢懈怠。语法功能：二者均可用做形容词、动词，“恭”多做谓语、定语，修饰人的外在表现；“敬”还可带宾语，构成动宾结构，比如“敬天法祖”“敬事而信”，“恭”一般不带宾语。感情色彩：二者均为褒义词，但“敬”的褒扬程度更高，更强调内在的道德修养，“恭”更多指外在的行为符合礼制。使用语境：“恭”多用于人与人之间的交际场合，指对长辈、同辈的态度谦和；“敬”多用于对待事务、神灵、尊长的内心态度，适用范围更广，既可以用于人，也可以用于事、物。3.饥、饿、馑词义侧重：三者均有“饥饿、粮食不足”的核心义，“饥”指一般的肚子饿，程度较轻；“饿”指严重的饥饿，已经达到威胁生命的程度，《韩非子·饰邪》“家有常业，虽饥不饿”，明确区分了二者的程度差异；“馑”特指年成不好，粮食歉收导致的饥荒，属于群体性的粮食短缺，《尔雅·释天》“谷不熟为饥，蔬不熟为馑”，后来“饥馑”连用泛指饥荒。语法功能：“饥”“饿”均为形容词，可做谓语、定语，“饿”还可做使动动词，比如《孟子·告子下》“饿其体肤”；“馑”多为名词，指饥荒的状态，一般做宾语、主语。感情色彩：三者均为中性词，但“饿”“馑”的程度更重，带有更强烈的消极色彩。使用语境：“饥”多用于描述个人的日常饥饿状态；“饿”多用于描述因长时间没有进食导致的严重饥饿，甚至濒死状态；“馑”多用于描述群体性的灾荒、粮食歉收的社会状态。4.泣、哭、号、啼词义侧重：四者均有“因悲伤、激动等情绪发出声音、流泪”的核心义，“泣”指无声或低声的哭，《战国策·燕策三》“士皆垂泪涕泣”，就是指低声流泪哭；“哭”指有声有泪的哭，是最通用的表示哭泣的词，《论语·先进》“颜渊死，子哭之恸”；“号”指带着呼喊、哭诉的哭，声音较大，带有诉求，《左传·宣公二年》“号于众曰”，这里的号就是边哭边喊；“啼”本指小儿的哭，后来也指鸟兽的鸣叫，《庄子·天运》“有弟而兄啼”，这里的啼就是小儿哭。语法功能：四者均可用做动词、名词，“啼”的主语多为幼儿、鸟兽，一般不用于成人正式的哭泣场合。感情色彩：四者均为中性词，但“号”多带有贬义，指哭嚎吵闹，“啼”多用于描述无意识的、本能的哭。使用语境：“泣”多用于表达隐忍的悲伤，场合较为正式；“哭”是通用词，各种场合均可使用；“号”多用于有诉求的、大声的哭，比如喊冤、求助时的哭；“啼”多用于幼儿哭或者鸟兽的鸣叫。5.伐、侵、袭、攻词义侧重：四者均有“军事进攻”的核心义，“伐”指公开的、有正当理由的进攻，出兵前会有誓师、通告的仪式，《左传·庄公二十九年》“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭”，明确了三者的差异；“侵”指不宣而战，没有正当理由的进攻，属于侵犯他国领土的行为；“袭”指趁对方没有防备，秘密出兵偷袭，规模较小，行动隐蔽；“攻”侧重进攻的动作本身，强调攻打城池、阵地的具体行为，不强调是否有正当理由。语法功能：四者均为及物动词，可直接带进攻对象的宾语，“攻”还可用于非军事场合，比如“治学攻经”，指钻研某类学问。感情色彩：“伐”为中性偏褒义，是符合礼制的进攻；“侵”“袭”带有贬义，指不符合礼制的、不道义的进攻；“攻”为中性词，不涉及道义判断。使用语境：“伐”多用于诸侯之间奉天子之命、或者有正当理由的公开进攻；“侵”多用于不宣而战的边境骚扰；“袭”多用于秘密的、出其不意的小规模进攻；“攻”多用于描述具体的攻打城池、阵地的军事行动。6.耻、辱、羞词义侧重：三者均有“羞愧、耻辱”的核心义，“耻”侧重内心的羞耻感，是主观上认为某件事不光彩，《论语·子路》“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”，这里的“耻”就是主观上的羞耻心；“辱”侧重客观上受到的侮辱、屈辱，是外界施加的耻辱，《孟子·告子上》“蹴尔而与之，乞人不屑也”就是因为受到了侮辱；“羞”侧重因自己的行为不当而产生的惭愧感，程度比“耻”轻，《周易·恒》“不恒其德，或承之羞”，这里的“羞”就是惭愧。语法功能：三者均可做名词、动词，“耻”“辱”均可做意动用法，“耻”的意动用法是“以……为耻”，比如“不耻下问”；“辱”还可做使动用法，“使……受辱”，比如“辱没门楣”；“羞”多做名词、形容词，也可作意动，“以……为羞”。感情色彩：三者均带有贬义，但“辱”的程度最重，“耻”次之，“羞”最轻。使用语境：“耻”多用于描述个人的道德修养层面的羞耻心；“辱”多用于描述外界施加的侮辱，或者自己的行为导致的尊严受损；“羞”多用于描述日常生活中因小事产生的惭愧情绪。7.完、备、全词义侧重：三者均有“完整、没有缺失”的核心义，“完”侧重事物的形态完好，没有损坏，《孟子·万章上》“父母使舜完廪”，这里的“完”就是修补粮仓，使其完好；“备”侧重应该有的东西都有，侧重数量、种类的齐全，《孙子兵法·谋攻》“备前则后寡，备后则前寡”，“备”就是准备齐全；“全”侧重范围上的完整，没有遗漏，《墨子·辞过》“府库实满，足以待不然”的“全”也可指人的生命完好，比如“完身全命”。语法功能：三者均可做形容词、动词，“完”可做动词表示“修补”，“备”可做动词表示“准备”，“全”可做动词表示“保全”。感情色彩：三者均为中性偏褒义的词。使用语境：“完”多用于描述器物、建筑的形态完好；“备”多用于描述物资、准备的齐全；“全”多用于描述范围、整体的完整，或者人的生命、名誉的完好。8.疾、病、痾词义侧重：三者均有“生病、疾病”的核心义，“疾”指一般的小病，程度较轻，《说文解字》“疾，病也”，段玉裁注“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也”；“病”指严重的疾病，程度较重，已经到了卧床不起的程度，《论语·子罕》“子疾病，子路使门人为臣”，“疾病”就是指病得很重；“痾”指慢性的、久治不愈的疾病，或者先天性的疾病，《说文解字》“痾，病也”，多用于书面语，指长期的病痛。语法功能：三者均可做名词、动词，“疾”还可做形容词表示“快速、猛烈”，比如“疾风知劲草”；“病”还可做动词表示“担心、不满”，比如“人皆病之”；“痾”多做名词，很少做动词。感情色彩：三者均为中性词，但“病”“痾”的程度更重，消极色彩更浓。使用语境：“疾”多用于描述一般的轻微疾病，比如感冒、头疼等；“病”多用于描述严重的、危及生命的疾病；“痾”多用于描述慢性的、长期的病痛，是较为书面的用法。三、语境限定同义词辨析1.①处的“击”：此处语境是卜偃预判秦军将会经过晋国境内，晋军可以趁机截击秦军，“击”侧重的是趁敌军不备的时候进行突袭式的打击，不涉及进攻的道义性、公开性，此处是晋军在自己的境内埋伏截击路过的秦军，用“击”最准确，不能替换为其他词：如果用“袭”，则侧重秘密出兵，而此处是晋军在自己的境内设防，不需要秘密行动；如果用“攻”，则侧重攻打固定的阵地，而此处是截击移动的秦军；如果用“伐”，则需要有公开的正当理由，此时秦晋还没有正式宣战，没有公开的出兵理由，所以不能用“伐”。②处的“袭”：此处语境是蹇叔反对秦国秘密出兵偷袭郑国，“袭”侧重的是趁郑国没有防备，秘密出兵，不宣而战，符合秦国打算偷偷进攻郑国的语境，不能替换：如果用“击”，则侧重打击的动作，无法体现秘密出兵的特点；如果用“攻”，则侧重公开攻打城池，不符合秘密出兵的计划；如果用“伐”，则需要有正当理由和公开仪式，秦国此次出兵是瞒着郑国的，没有正当理由，所以不能用“伐”。③处的“攻”：此处语境是孟明发现郑国已经有了防备，攻打郑国不能取胜，“攻”侧重的是攻打郑国城池的具体军事行动，不涉及道义判断，符合此时秦军已经到了郑国境内，打算公开攻打城池的语境，不能替换：如果用“击”，则侧重截击移动的军队，而此时是攻打郑国的固定城池，不合适；如果用“袭”，则郑国已经有了防备，不可能再偷袭；如果用“伐”，则秦国此次出兵没有正当理由，不符合“伐”的使用条件。④处的“伐”：此处语境是原轸主张公开出兵进攻秦军，此时秦国偷偷越过晋国边境攻打郑国，还灭了晋国的同姓国滑国，晋国有了公开的出兵理由，“伐”侧重公开的、有正当理由的进攻，符合此时晋国要正式出兵宣战的语境，不能替换：如果用“击”，则显得出兵没有正当性，只是偶然的打击；如果用“袭”，则是秘密出兵，不符合晋国要正式宣战的立场；如果用“攻”，则无法体现此次出兵的道义正当性。⑤处的“伐”：此处栾枝反对出兵进攻秦军，认为没有报答秦国的恩惠就进攻秦国的军队，对不起死去的晋文公，这里的“伐”也是指公开的军事进攻，符合语境，理由同④。⑥处的“伐”：此处原轸指责秦国不哀悼晋国的国丧，反而进攻晋国的同姓国郑国，这里的“伐”也是指秦国公开的军事进攻，符合语境，原轸用“伐”其实是反语，指责秦国明明是不道义的进攻，却摆出公开进攻的架势，违背礼制。2.①处的“孝”：此处指在家中对父母的孝顺，核心是子女对父母长辈的道德义务，符合“孝”的核心义，不能替换为“悌”“养”：“悌”是对兄长的顺从，对象不对；“养”只是物质上的供养，此处强调的是道德层面的孝顺，所以不合适。②处的“悌”：此处指出门在外对兄长的顺从，核心是弟弟对兄长的道德义务，对象是同辈的兄长，不能替换为“孝”“养”：“孝”的对象是父母长辈，“养”是物质供养，均不符合。③处的“孝”：此处孔子批评当时的人认为孝就是能供养父母，这里的“孝”是指广义的孝顺，包括物质供养和精神尊敬，孔子在此处要区分“孝”和“养”的差异，指出“养”只是“孝”的一部分，不是全部。④⑤⑥⑦⑧⑨处的“孝”：均指子女对父母的孝顺义务，不同语境下的侧重不同：孟懿子是鲁国的大夫，孔子回答他的“孝”是“无违”，侧重不违背礼制，按照礼的要求侍奉父母；孟武伯是贵族子弟，孔子回答他的“孝”是让父母只担心子女的疾病，侧重子女要品行端正，不让父母担忧；子游是孔子的弟子，孔子回答他的“孝”是要内心尊敬父母，而不是只提供物质供养；子夏是孔子的弟子，孔子回答他的“孝”是要对父母和颜悦色，最难的是态度，而不是只是做事、提供食物。“养”的核心义是物质上的供养，是“孝”的基础，但不是“孝”的全部，“孝”还包括精神上的尊敬、态度上的和颜悦色；“悌”是同辈兄弟之间的道德义务，和“孝”一起构成了儒家伦理的基础，对象是兄长，和“孝”的对象父母有明显差异。四、综合运用题该段落中的同义词组及差异、表达效果如下：1.饥、寒、饿：核心义均指生存需求得不到满足的状态，“饥”指粮食不足导致的饥饿，程度较轻；“饿”指严重的饥饿，甚至濒死，程度极重；“寒”指衣物不足导致的寒冷，属于另一种生存困境。孟子此处用“无饥”“不饥不寒”“饿莩”三个不同的词，精准区分了不同层级的生存状态：“无饥”是普通百姓的基本生存底线，“不饥不寒”是仁政实现后的基础生活保障，“饿莩”则是统治者失政导致的最坏结果，层层递进的表述让仁政的价值更加清晰，对比感强烈。2.负、戴：核心义均指用身体搬运重物的体力劳动，“负”指用背部驮物，“戴”指用头顶物，二者涵盖了先秦时期百姓搬运货物的两种最常见方式。孟子连用两词构成“不负戴于道路”的表述，全面覆盖了老年群体可能从事的繁重体力劳动场景，突出了仁政下老人得到赡养、无需劳作的生活状态，比单用一个词的表述更具说服力，也符合先秦散文骈散结合、增强语势的表达习惯。3.