论证逻辑的梳理课件高三语文一轮总复习

板块三信息类文本阅读学案36论证逻辑的梳理专题一论述类文本阅读必修上册第六单元《拿来主义》“学习提示”梳理和把握论述的脉络层次，学习破立结合的写法，感受文章蕴含的批判力量。命题点提炼：①分析文章各部分的逻辑关系。②梳理文章的论证思路(结构)。选择性必修中册第一单元《社会历史的决定性基础》“学习提示”要了解恩格斯写这封信的背景和针对性，抓住文中的基本观点，思考这些观点之间的逻辑关系。同时，要学习恩格斯论述问题的辩证思维和严密的逻辑性。选择性必修中册第一单元《改造我们的学习》《人的正确思想是从哪里来的？》“学习提示”认真阅读课文，理解文章的主要观点，分析文章各部分的逻辑关系，梳理文章的论述思路。活动一分析文章各部分的逻辑关系文章各部分的逻辑关系是构建内容体系的核心，通常通过以下几种方式衔接，形成严谨的逻辑链条。1．引论与本论的逻辑关系(1)提出问题→分析问题开头以现象、矛盾或疑问引出主题，本论围绕问题从原因、影响、案例等角度展开分析，形成“设问→解答”的逻辑闭环。(2)总论点→分论点开头提出中心论点，本论拆分为若干分论点，分论点共同支撑总论点，体现“总分”逻辑。2．本论内部各部分的逻辑关系并列关系各分论点或论据地位平等，从不同角度论证中心。递进关系内容按“浅→深”“现象→本质”“个人→社会→国家”层层推进。因果关系前一部分为原因，后一部分为结果。对比关系通过正反案例对照强化论点，或同类事物比较凸显差异。3．本论与结论的逻辑关系分析→总结本论充分论证后，结论归纳核心观点，形成“分→总”逻辑。问题→解决本论剖析问题后，结论提出对策，体现“发现问题→解决问题”的完整性。论点→升华结论在总结论点基础上，延伸至更高层面，逻辑上实现“具体→抽象”的提升。(教师用书独具)段落内部的逻辑衔接观点→论据→分析：每段按“提出观点→举例/数据支撑→剖析论据与观点的关联”展开(如“观点：科技需伦理约束→论据：AI换脸滥用案例→分析：技术中立性与人性选择的关系”)。过渡句/词：用“然而”“此外”“从根本上说”等连接词，体现段落间的转折、补充、递进等关系(如“上述现象反映个体问题，更深层的原因在于社会结构……”)。(选择性必修中册第一单元)《人的正确思想是从哪里来的？》一文提到“两次飞跃”，这一部分在全文中有什么作用？______________________________________________________________________________________________________________________[答案]

“两次飞跃”部分在文中是论证的核心，其作用如下：①构建认识的辩证过程。通过“实践→认识”(第一次飞跃)和“认识→实践”(第二次飞跃)，揭示正确思想形成的完整路径，体现唯物辩证法的认识论逻辑。②突出实践的决定性作用。第一次飞跃以实践为基础，第二次飞跃用实践检验认识，强调实践是认识的来源和目的，驳斥唯心主义观点。③支撑全文论证结构。作为“分析问题”的核心环节，衔接开篇“思想源于实践”的论点，为结尾“指导实践”的方法论提供理论依据，形成层层递进的论证链条。(2025·江苏省盐城市考前指导卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。①当前的中国社会正处于快速变化之中，新社会现象、新社会群体和组织不断出现。在新的时代背景下，数字和人工智能技术带来了便利，也带来了新问题。但无论是面对新社会现象还是网络虚构的社会现实，我们认为深入、真实认识社会的一个重要方法，就是开展社会调查。②田野调查最初是人类学使用的概念，指的是早期的人类学家深入一些部落和初民社会进行的调查。由于语言和文化隔阂，人类学家一般要经过与研究对象较长时间的共同生活才能对其形成理解。田野调查在当前的社会学中一般是指实地调查，“田野”强调的是去现场，并不限于狭义上的田野和农村，城市、工厂等都是社会学的“田野”。③在中国社会学发展脉络中，田野调查的前身是“社区研究”。民国时期吴文藻提出了“社区研究”的思路。他认为，“社区”在中国最适合的研究单位不是城市街区而是村庄，除了研究村庄的物质状况，还要了解它的制度、传统、准则、价值、意见乃至民风礼俗、精神理想等。④费孝通自20世纪80年代主持恢复重建社会学学科以来，大力提倡社区研究的方法。他通过回顾一生的田野调查，指出社会研究一个重要局限性在于只是研究“看得见摸得着”的制度、政策和结构等“生态”层面。许多欠发达的地区在这些方面与发达地区并没有根本差别，要真正找到问题的本质，需要更深入一步，进入“只能意会、不能言传”的“心态”领域。因此，田野调查真正的研究对象是“心态”而不是“生态”，或者说是从“生态”到“心态”。⑤要研究这些“言外之意”，研究者只是在田野中进行访谈、观察和记录是远远不够的，还要调整和提升自己的“心态”，以把握和理解研究对象的“心态”。费孝通对研究对象“心态”的讨论较多，而对研究者的“心态”却涉及甚少。在笔者看来，研究者的“心态”应该具备两个方面，引用钱穆的话，可以叫作“温情与敬意”。⑥“敬意”的“心态”，是指研究者在田野中应保持一种尊重的态度。这种态度首先是要把自己和研究对象放在平行、平等、贴近的位置，自己不是从空中高处进行鸟瞰，而是研究对象的同行者。当然，由于人类学研究的是完全异己的文化，其外部观察的“心态”很多时候是一种不得已的选择。对于越熟悉的田野，自己越容易变成局内人，越容易从研究对象的眼睛和心灵去理解他们的世界，这是对研究对象最大的敬意。由此而言，对田野调查的对象越熟悉，就越容易进入“心态”的层面。事实上，在人与人相处中，正是保持敬意的态度才使我们的眼睛更加明亮，更加具有洞察力。⑦“温情”的“心态”，是指研究者在田野中应该保持一种共情的态度。这种共情态度的根源，在于对田野调查研究目的的认识。研究者如果只是出于科研发表或者社会管理的目的来进行研究，与被研究者的福祉不相干甚至相反，又怎么能够感其所感、心心相通？可能有人认为，温情不是一种客观的态度，会影响研究的科学性。如果我们认为田野调查的目的就是要对研究对象的心态、底蕴有深刻的认识，那么最为客观的态度就是以其心为心、共其情为情。反之，将研究对象当作木石砖瓦来“客观”地研究，是主观唯心的态度，离科学只能更远。⑧将心比心的田野调查，无论是发生在身边还是远方，都能给我们带来对真实社会的感受和洞察，这在信息爆炸的时代尤为珍贵。据粗略估计，当前中国互联网用户每天上网的时间超过5小时，超过70%的人通过互联网获取信息，有三分之二的信息是通过视频平台、社交平台等大众平台获得的。这些大众平台很多都会使用智能算法来推送信息，信息的生产者大多是普通用户，其中不乏以流量和关注度为目的的信息炒作者。在主要信息源包围之下，人们常常被层层包裹在“信息茧房”之中，表面上自由、开放、广阔的信息获取空间在很大程度上是狭隘、被操控甚至是被“定点投喂”的。具有讽刺意义的是，这种为每个人量身定做的虚构现实却是以用户自由获取的方式呈现的。人们的自由、自主和开放感也变成了虚构现实的一部分。可以说，一个人如果主要靠网络来获得信息和认识，那么他生命的一个重要部分是生活在虚构的社会中。在这个社会中，热点事件、重要议题以及各种热搜，表面上是社会大众关注的结果，而实际上很可能是操纵大众注意力的原因。⑨人们在这个虚构社会中的意见和态度很容易变成泛滥的洪流，自己的心态又被这些洪流所裹挟，成为裹挟其他人的力量。要在洪流中岿然不动，关键是要让自己扎根于真实社会之中。真实社会的大多数人并不在网上发声，而是一如既往地生产和生活。在网上一呼百应的“大V”或者四面出击的“键盘侠”，在真实社会中很多都是普通人，与在网上的形象和行为形成很大反差。他们在真实社会中不能摆脱社会关系的缠绕牵挂以及面对理想与现实时的纠结，这些构成真实社会的基本要素在网络上经常被掩盖或视而不见，人们在虚拟社会中更倾向于做一个旁观者或评论者。越来越多利用网络进行社会调查，是当前的一个发展取向，也有些人在探索网络的田野调查或田野民族志。田野调查的本质特点在于心灵的感通而非语言的交流，只有“身临其境”，才能“心知其意”。尽管网络田野调查能帮助我们迅速“见到”远方的研究对象，能够和他们“面对面”地交谈，无疑极大拓展了田野调查的应用范围，但却在很大程度上失去了田野调查所独有的优势，这是网络田野调查的最大局限所在。⑩当前社会的迅速数字化、智能化，使得人们越来越倾向于以数字分析来代替社会现实。每个人的生活虽然是真实的，对他人、社会和世界的理解却越来越数字化和虚拟化。在这个意义上，田野调查不仅是社会和政策研究的事，也是数字时代每一个人认识自我和认识社会的重要工具。(摘编自周飞舟《身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会》)[教材关联]

(1)文章提及“信息茧房”“网络虚构现实”，与必修下册第四单元“信息时代的语文生活”关联，引导学生反思数字化时代的信息获取方式。(2)文章系统阐释田野调查的方法(如“社区研究”“心态研究”)，与必修上册第四单元中“开展社会调查、撰写研究报告”的实践要求相呼应。(3)文中多次提及费孝通及其“社区研究”理论，直接关联教材中《乡土中国》的核心观点(如“差序格局”)，深化对中国社会研究范式的理解，与必修上册《乡土中国》的学术脉络衔接。文章第⑧段与第⑨段之间的逻辑关系是什么？请结合文本分析其作用。(4分)我的分析本题实质上考查分析段落间的逻辑关系，解答时就要从相关段落入手，先逐段分析其阐述的内容，再从段落间的关系进行分析并概括其作用。(1)第⑧段以数据(用户日上网时间超5小时、超70%的人靠互联网获取信息)指出，算法推送形成“信息茧房”，人们被“定点投喂”，陷入流量炒作的“虚构社会”，揭示了“______________________________”。网络信息让认知偏离真实社会(2)第⑨段：①分析危害：指出人们意见被“洪流裹挟”，____________________________________；②给出方案：提出“______________”，强调传统田野调查(心灵感通、身临其境)的必要性。网络与现实身份脱节，认知更扭曲扎根真实社会(3)第⑧段提出“信息茧房”致人们陷入“虚构社会”的问题，第⑨段进一步分析其危害，并给出______________________，呈现“提问题—析危害—给方案”的逻辑。可见第⑧段与第⑨段为__________，这样，在内容上，层层深入，让读者清晰理解__________________________；结构上，承接前文对“田野调查重要性”的论述，强化核心观点，增强论证说服力。“田野调查”的解决路径递进的关系网络信息弊端与田野调查价值[我的作答]

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(1)第⑧段指出网络“信息茧房”使人陷入虚构社会。(2)第⑨段在此基础上提出通过田野调查“扎根真实社会”的对策。(3)两段以“问题分析—对策提出”的递进关系，凸显田野调查的现实价值，增强文章的现实针对性与论证力度。解答段落逻辑关系题的一般方法：1．提取要点。逐段阅读目标段落，圈画关键句、结论或核心表述，明确每段核心内容，梳理段落核心信息。2．判断关系。参考常见逻辑关系类型(递进、并列、转折、因果等)，对比两段核心信息。若后段在前段基础上深化、拓展或推进逻辑，为递进；若两段内容平行、无主次，为并列；若前后观点对立，为转折；若存在前后因果实证，为因果。3．分析作用。从内容和结构两方面展开。内容上，说明逻辑关系如何让论述更清晰；结构上，关联上下文，阐述其对文章核心观点的作用。1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(

)A．“田野调查”一词最早来源于人类学，在发展过程中，“田野”这一概念经历了由狭义到广义的嬗变。B．吴文藻认为村庄是进行中国社区研究最适合的研究单位，并指出社区研究包含物质层面和非物质层面。C．费孝通认为要找出社会研究方面问题的本质，不仅要进行“生态”层面研究，还要进行“心态”层面研究。D．当下社会，各种热点事件、重要议题产生的根本原因不是社会大众的关注，而是智能算法的操控。√D

[D项，表述绝对化。“不是社会大众的关注，而是智能算法的操控”错误，表述绝对化。原文第⑧段指出，网络上的热点事件和议题“表面上是社会大众关注的结果，而实际上很可能是操纵大众注意力的原因”，但并未明确“根本原因是智能算法的操控”。选项将“可能”绝对化为“根本原因”。]2．根据原文内容下列说法不正确的一项是(3分)(

)A．社会研究不仅要注重物质状况，也要注重制度等方面，在这一点上吴文藻和费孝通的观点是一致的。B．基于对田野调查目的的正确认识，在田野调查中保持“温情和敬意”的心态能使研究更科学。C．在今天的互联网上，用户看似能自由、开放地获取各种信息，但这些信息不一定能帮助他们了解一个完全真实的社会。D．网络田野调查能够迅速“看到”远方的研究对象并进行“面对面”地交谈，但与实地田野调查相比，也存在一定不足。√A

[A项，曲解文意。“在这一点上吴文藻和费孝通的观点是一致的”错误，吴文藻的“社区研究”强调研究村庄的“物质状况”和“制度、传统、准则”等非物质层面；而费孝通认为社会研究存在局限于“生态”(制度、政策等)的问题，需深入“心态”领域。二者均关注非物质层面，但费孝通更强调“心态”研究的独特性，并非“观点一致”。]3．根据材料内容，下列各项中符合“以田野调查认识真实社会”的一项是(3分)(

)A．某车企向公众发放随机问卷调查，来了解用户对新能源汽车安全性的认知情况。B．一位人类学专业大学生在互联网上观看大量纪录片，完成异文化研究毕业论文。C．学校历史社团的学生到档案馆查阅相关资料，研究“中国历史上的盐文化”课题。D．陈同学到站点访谈多位外卖小哥，完成了对外卖行业时间管理制度的考察研究。√D

[A项，随机问卷调查属于量化研究，未体现“身临其境”的田野调查核心(心灵感通、实地体验)。B项，观看纪录片属于间接获取信息，未进入真实田野现场，不符合“身临其境”。C项，查阅档案属于文献研究，未涉及与研究对象的直接互动和心态理解。D项，实地访谈外卖小哥，通过现场交流和观察，符合田野调查“进入现场、理解心态”的特点，正确。]活动二梳理文章的论证思路(结构)根据论述的特点，信息类文本中的论述类文本，其论证的思路无外乎句子层面的思路、段落层面的思路和篇章结构的思路。对论证思路的分析，就是要理清作者是如何论证中心论点的，通过什么方法和步骤去论证观点的。事实上，论证思路与论证结构是紧密联系的。论述类文本的结构方式主要有总分式、并列式、递进式、对照式等。论证思路就是论证结构的进一步具体化，例如开篇提出了什么观点或论题，然后通过哪些论证方法展开论证，最后总结中心论点或提出解决问题的方法措施等。一般论述类文本的论证思路有以下两种：文体思路立论文提出问题(引论：论点)——分析问题(本论：运用论据，展开论证)——解决问题(结论)驳论文引述错误观点——批驳错误观点(驳论点、驳论据、驳论证)——提出正确观点需要注意的是，有些高考信息类文本由多则材料组成，所节选的材料有的摘自原文的本论部分，有的则摘自原文的结论部分，并不是一个完整的论证结构，这就需根据所选材料内容灵活分析作答。(选择性必修中册第一单元《改造我们的学习》)请简要梳理本文的论证思路。______________________________________________________________________________________________________________________[答案]

①文章采用“提出问题—分析问题—解决问题”的思路，通过“立—破—立”的论证逻辑，形成层层递进的结构。②首先开篇点明改造全党学习方法与制度的主张，确立论述核心。接着在分析过程中先正面肯定，回顾建党二十年理论与实践结合的成果，论证改造学习的重要性；接着从反面批判，从研究现状、历史、理论三方面揭露主观主义学风的问题与危害；再对比深化：将主观主义与马克思主义学风对比，凸显改造的迫切性。最后针对问题提出系统研究环境、整理历史遗产、理论联系实际的具体改造措施。(2021·新高考Ⅰ卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。材料一：十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。雕塑《拉奥孔》据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材。全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材。”换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。”换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。(摘编自朱光潜《诗论》)材料二：《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物。状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者为之。凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”。他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”、“两”而“三”的连续“三声”难。(摘编自钱锺书《读〈拉奥孔〉》)请简要分析材料一和材料二的论证思路。(4分)我的分析解答此题，首先审读题干确定答题范围和要求，然后圈画体现文本思路的关键词句。分析材料一的论证思路：(1)第1、2、3段“……从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质”“……因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说”，作者提出文章观点——莱辛提出“____________”，并分析____________________。诗画并不同质莱辛提出该观点的缘由(2)第4、5、6段“莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：‘图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……动作是诗的特殊题材。’”，作者围绕观点具体分析时引述__________。(3)第7、8、9段“比如说一张桌子……”“比如说，‘我弯下腰……’”“莱辛也谈到这个问题，他说……”，作者再用__________的方法具体阐释自己的理解。莱辛的推论举例和引证分析材料二的论证思路：(1)第1段“《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了”“中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机……邵雍……”，作者先点出莱辛“________”的观点，再列举____________________________________印证。(2)第2段“莱辛的议论透彻深细得多……”“我联想起唐代的传说……宋代沈括……徐凝……就是莱辛所谓绘画只表达……”，作者先详细阐述莱辛“诗画异质”的观点，再列举__________________________的相关讨论印证。诗画异质中国古代文人(陆机、邵雍)的类似言论中国古代文人(沈括、徐凝)[我的作答]

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①材料一围绕莱辛《拉奥孔》提出的“诗画异质”观，从缘由、推论到结论，纵向展开，引述其观点，并结合作者个人的理解，以举例、引证的方法加以阐释；②材料二点出莱辛“诗画异质”的核心观点后，以札记形式列举中国古人关于诗画关系的相关讨论，与莱辛观点形成照应。分析“论证思路”类题目，可按以下步骤展开：1．分析题干先通读材料，找出作者围绕什么核心观点展开论述(如材料一、二均围绕莱辛“诗画异质”观展开)。这是梳理论证思路的起点，所有论证内容都是为核心论点服务的。2．划分论述层次按文本顺序，将材料划分为不同的论述部分，圈画关键词句，明确每个部分的主要内容。3．梳理逻辑关系理清各层次之间的联系，是“引出—分析—结论”的纵向推进(如材料一从现象到推论再到结论)，还是“核心观点＋多方面例证/印证”的横向展开(如材料二先点出核心观点，再列举中国古人相关讨论)。4．概括论证过程将划分的层次和逻辑关系整合，用简洁的语言按顺序描述：先讲了什么，再讲了什么，最后得出什么结论或达到什么目的，同时可简要提及论证方法(如举例、引证等)。1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(

)A．莱辛是历史上质疑“诗画同质”观念的第一人，他的《拉奥孔》在近代诗画理论中产生了广泛影响。B．雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃穆的一面。C．雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三是人物穿衣与否。D．莱辛的《拉奥孔》认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成了各擅胜场的题材范围。√A

[A项，“莱辛是历史上质疑‘诗画同质’观念的第一人”表述曲解文意。材料一第一段“从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质”，是说莱辛用丰富的例证和动人的雄辩来说明诗画并不同质，但莱辛并不一定是“质疑‘诗画同质’观念的第一人”。在材料二中也有相关表述：“《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。”可见，“质疑‘诗画同质’观念的第一人”的说法有误。]2．根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)(

)A．由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白。B．绘画只能是对所画对象某一瞬间的定格，因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的。C．“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两山排闼送青来”等诗句，化静为动，以动作来描绘景致。D．沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法其实没有道理。√C

[A项，“在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白”表述曲解文意。根据材料一“用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然”可见，只是用语言来描述一件事情更容易，并不是说用绘画来描述事情比不上诗歌生动明白。B项，“后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的”表述曲解文意。根据材料一，绘画虽说只能是对所画对象某一瞬间的定格，但“化动为静，以一静面表现动作的全过程”，因此，后人可以根据画作推想出所画对象动作的过程。D项，表述推断不当。材料二中说，“作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象”，沈括对唐代关于王维的传说的质疑意在表明图画在表达时间上的承续方面存在局限，并不能因这个质疑就否定后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法。]3．结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是(3分)(

)A．诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。B．文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。C．诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的“艺术意境”。D．图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中。√D

[莱辛有关“诗画异质”观的主要论点是：绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事。A项，句意是：诗歌要空灵，才是好诗，可以入画的诗还是眼中有“金屑”，即诗歌如果能入画，那就还有障眼之物，不算空灵的好诗。本句主要强调的是诗歌要有空灵的意境，不能支持莱辛的观点。B项，句意是：文章是无形的画，画是有形的文章，两种艺术形式不同而志趣一致。这是“诗画同质”。C项，认为诗画能圆满结合，显然也是支持“诗画同质”的观点。D项，前句写图画能摄取连贯动作的某一画面，而后句写诗歌可以描绘出人被爱神之箭射中的后续过程，能支持莱辛的观点。]智慧练案52专项对点论证逻辑的梳理一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)材料一：随着手工业生产的发展，人们积累了丰富的经验。为生产更多更好的手工业产品，手工业内部分工的细密化和手工业技术的规范化与科学化，就成了当时手工业发展的突出特点。春秋末年齐国人的著作《考工记》就很好地反映了这一发展趋势。据《考工记》称，当时“国有六职”——王公、士大夫、百工、商旅、农夫和妇功，表明手工业者在社会上占有较重要的地位。他们以“审曲面势，以饬五材，以辨民器”为己任，担负着各种手工业的生产任务。仅据《考工记》所载，当时的官府手工业包括有三十项专门的生产部门，“攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，抟埴之工二”，它涉及运输和生产工具、兵器、乐器、容器、玉器、皮革、染色、建筑等项目，每一项目又有更细的分工。如车辆的制作，除所谓“车人”外，还有专门造轮子的“轮人”，专门制车厢的“舆人”和专门制造车辕的“辀人”等。这种官府手工业生产专门化、内部分工越来越细的倾向，是手工业生产发展的结果，反过来，它对手工业技术的提高与手工业生产的进一步发展，又有着深远的影响。《考工记》记述了三十项手工业生产的设计规范、制造工艺等技术问题，是一部有关手工业技术规范的汇集。这显然是从大量的直接的生产经验中总结出来的，对手工业生产有一定的制约和指导意义，是手工业生产发展到一定阶段的产物，代表着当时技术发展的水平。更为可贵的是，作者不拘泥于一般经验的叙述，对其中若干技术环节还进行了科学的概括，力图阐明其内在的科学道理，使人们的认识向前推进一步。如有关练丝、染色等加工技术，《考工记》这样作了记述。当时的练丝法是把丝麻布帛放在楝木灰和蜃灰汁里浸渍，利用灰渍中的碱性溶液清除油垢和去掉丝麻上残余的胶质，然后清洗脱水。白天利用阳光曝晒漂白，晚间浸于井水中，利用井水溶解丝胶。如此反复数次，即可完成这一工序。这是丝麻和丝麻织物染色前的预处理工艺，对于提高染色质量是至关重要的。当时的染色法有多次浸染的套色法，是把准备染色的丝麻毛纱或织物分几次先后浸入溶有一种或多种不同色彩染料的容器内，从而得到某一颜色的不同深度的近似色或其他各种新的颜色。所谓“三入为纁，五入为緅，七入为缁”指的就是这种浸染法。纁为深红色，是三次浸入红色染料而成；若将它又放入黑色染料浸染二次，便为緅(带红光的浅黑色)；再多浸二次则为缁(深黑色)。这种方法虽然比较麻烦，但效果却比较好，所以直到近代，我国的染色手工业犹多沿用。《考工记》较全面地反映了春秋以前及春秋时期手工业生产发展的状况，对各项手工业技术，它既记述其然，又多探索其所以然，使我们清楚地看到了我国手工业技术早期总结和提高的真切情况以及生产的发展、技术的进步与科学理论的概括之间相辅相成的辩证关系。只有在阶级社会出现之后，才使人们在长期生产活动中积累下来的经验有可能被记录下来，经过整理、系统化而成为经验科学。《考工记》正是这样一部著作。虽然古代科学一般没有超出经验科学的阶段，但它对于理论科学的产生却是必不可少的准备和条件。(摘编自杜石然《中国科学技术史稿》)材料二：远古时期人们就用矿、植物染料对纤维品进行染色，并在实践中，掌握了多种染料的提取、染色等工艺技法，创造出七彩斑斓的纤维品。这些纤维品，不仅是生活品，也是享誉世界富有民族风格的艺术品。居住在青海柴达木盆地诺木洪地区的原始部落，就能将毛线染成红、褐、黄、蓝等色，织出色彩装饰纹样的毛布。商周时期，宫廷手工作坊中设有专职的官吏，管理染色工艺。《诗经》里提到织物颜色有“绿衣黄里”“青青子衿”“载玄载黄”等。汉代，染色技术高超。湖南长沙马王堆、新疆民丰等汉墓出土的丝织品，虽已埋葬了2000多年，但色彩仍然绚丽如新。当时的染色法一是织后染，如绢、罗纱、文绮等；二是先染纱线再织，如锦等。新疆民丰东汉墓出土的“延年益寿大宜子孙”“万年如意”锦等，充分反映了当时染色、配色的高超技术，为研究古代丝印染色工艺，提供了宝贵的不可多得的史料。我国古代染色用的染料，是天然矿物或植物染料。古代将原色青、赤、黄、白、黑称为五色。将原色混合得到间色。掌握了染原色的方法后，用套染不同的间色，提供了创作的源泉，丰富了纤维色彩。在传统的染绣织纹样中色彩深暗的锦缎，还使用金、银色线等极富装饰色彩的线来钩衬，反光强，富丽生动，它们处于织物的纹样边缘上，用其反光性对其他色相起着明显的衬托和对照反差作用。我国传统染色最早可以上溯到旧石器时代的元谋人、蓝田人、北京人和山顶洞人。在远古，先民们已经发明了原始的染色技术，他们把穿了孔的贝壳、石珠等，连接起来并用赤铁矿研磨成红色制作装饰品，这是染色技艺的萌芽状态。六七千年前的河姆渡文化和仰韶文化，创造了器型优美的彩陶文化，编织了竹席、草席，也织造了鲜艳的红色麻布、丝帛。在新石器时代，青海柴达木盆地诺木洪地区的原始部落，不仅能把羊毛漂染，织纤维艺术工艺成毛布，而且能把毛线染成红色、褐色或蓝色。他们还能织出带有彩色条纹的毛织品。古代的染色原料，除矿物质颜料如丹砂、粉锡、铅丹、大青、宝青、赭石等之外，还有植物染料茜草、红花、紫草、绿草、黄栀等。2000多年前，中国的染色技术已经有了严格的标准色谱，并以其区别尊卑贵贱。(摘编自《纤维家族的历史》)1．下列对材料一相关内容的理解与分析，不正确的一项是(3分)(

)A．手工业分工的细化与技术规范化、科学化，能有效提升手工业产品的产量和质量。B．“国有六职”体现了手工业者的重要地位，跨领域协作、分工细化推动了手工业发展。C．《考工记》既有一般经验的叙述，又有科学道理的概括，以期进一步推进人们的认识。D．灰汁处理、晒浸工序，是丝麻染色前的预处理工艺，这一工序对提升染色质量很重要。√B

[B项，“跨领域协作”错误。由原文“当时‘国有六职’……表明手工业者在社会上占有较重要的地位”“这种官府手工业生产专门化、内部分工越来越细的倾向，是手工业生产发展的结果，反过来，它对手工业技术的提高与手工业生产的进一步发展，又有着深远的影响”可知，文中说到“国有六职”体现了手工业者的重要地位，分工细化推动了手工业发展，但并没有说到“跨领域协作”的问题。]2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是(3分)(

)A．远古染色工艺使纤维品兼具了实用与艺术价值，为地域性艺术创作提供了技术支撑。B．新疆民丰东汉墓出土的“万年如意”锦，色彩绚丽，采用了织后染的方式，技术高超。C．古代用天然矿物或植物染料，原色较少，但在原色基础上套染让纤维色彩更加丰富。D．旧石器时代染色技艺萌芽，河姆渡和仰韶文化中染色技术一脉相承，不断向前发展。√B

[B项，“采用了织后染的方式”错误。由原文“二是先染纱线再织，如锦等。新疆民丰东汉墓出土的‘延年益寿大宜子孙’‘万年如意’锦等”可知，新疆民丰东汉墓出土的“万年如意”锦采用的是先染纱线再织的方式。]★3．某学生在阅读上述材料后，绘制了一幅思维导图。请结合材料，在思维导图的空白处填上适当的内容。(3分)___________________________________________________________[答案]

①手工业分工细密化②发展历程③钩衬[解析]

①材料一第二段说到《考工记》记载当时的官府手工业包括有三十项专门的生产部门，并且涉及运输和生产工具、兵器、乐器、容器、玉器、皮革、染色、建筑等项目，每一项目又有更细的分工，说明手工业分工呈现细密化的特点，所以①应填“手工业分工细密化”。②材料二一、二两段说到远古时期、商周时期以及汉代染色技艺的发展，这是从发展历程的角度来说的，所以②应填“发展历程”。③结合“在传统的染绣织纹样中色彩深暗的锦缎，还使用金、银色线等极富装饰色彩的线来钩衬”可知，染色技术还有钩衬，所以③应填“钩衬”。★4．材料一与材料二在论述古代染色技术时，体现出怎样的论证逻辑关联？请简要分析。(4分)______________________________________________________________________________________________________________________[答案]

二者为互补与印证的逻辑关联：(1)①材料一聚焦《考工记》，重点阐述春秋时期染色技术的规范(如练丝、套色浸染法)及科学总结；②材料二梳理从远古时期到汉代染色技术的发展脉络、染料类型及应用场景。(2)材料二的历史脉络补充了材料一的时代局限，材料一的技术细节印证了材料二中

“染色技术不断发展”

的观点，共同构建起古代染色技术的完整论述。[解析]

①判断逻辑关联：先分别明确两则材料核心——材料一以《考工记》为核心，侧重技术规范与科学总结；材料二以时间为轴，侧重历史发展与实践应用，二者并非主次或递进，而是从不同维度补充、印证。②分析互补性：材料一仅覆盖春秋时期，材料二延伸至远古、商周、汉代，完善了时间维度；材料二提及染料类型、等级用途，补充了材料一未涉及的内容。③分析印证性：材料一的“套色浸染法”对应材料二“汉代染色技术高超”，材料二“商周设专职官吏管理染色”印证材料一

“手工业分工细密化”，二者相互支撑，使论证更全面。5．学校计划开展关于古代染色技术的研究性学习，依据两则材料你可以从哪些方面开展研究？(6分)______________________________________________________________________________________________________________________[答案]

①研究技术发展史。梳理从旧石器时代到汉代染色技术的发展，如《考工记》记载、汉代成果，展现其演进历程。②研究染色工艺。研究练丝、浸染等的具体流程和工艺，了解其科学原理。③文化解读。探究染色与等级、审美的关联，如颜色等级象征、图案审美表达，挖掘文化内涵。[解析]

①材料二一、二两段说到远古时期、商周时期以及汉代染色技艺的发展，展现了染色技术的演进历程，所以可以研究染色技术的发展史。②材料一第四段依次介绍了练丝等预处理工艺以及多次浸染的套色法，所以可以研究染色工艺，了解其科学原理。③材料二第三段说到在传统的染绣织纹样中色彩深暗的锦缎，还使用金、银色线等极富装饰色彩的线来钩衬，它们处于织物的纹样边缘上，这是说到染色和审美的关联，而第四段说到中国的染色技术已经有了严格的标准色谱，并以其区别尊卑贵贱，所以可以对染色进行文化解读，挖掘文化内涵。二、(2025·江西省赣州市联考)阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)材料一：唐代长江流域城市的繁荣发展，除了当时开明的政治和开放的国策之外，文化和人才也是重要因素。无论是文学史上素来受到赞誉的“盛唐之音”，还是代表着唐代城市主流和最高发展水平的长江流域城市，实际上都离不开唐代文化以及作为文化主体的人。在大历史的视野里，自四千年中原王朝的核心地位确立至隋唐以前，黄河流域城市曾经历了三千年的繁荣发展，这在很大程度上得益于占据主流地位的中原文化的有力支持。而长江流域城市之所以不能与黄河流域城市相比，则与此时期中国文化“南弱北强”的总体发展格局密切相关。关于这一点，在学界已是共识。实际上，在长江流域城市超越黄河流域城市之前，就出现了“长江文化超越黄河文化”的变化。与长江流域城市的发展一样，长江流域文化也经历了漫长的成长历程，且具有更加明显的渐变特征。关于古代中国的文化空间格局，主要有“六大区系”说和“七个文化圈”说。前者由考古学家苏秉琦先生提出，即“(一)以燕山南北长城地带为中心的北方区系；(二)以山东为中心的东方区系；(三)以关中(陕西)、晋南、豫西为中心的中原区系；(四)以环太湖为中心的东南区系；(五)以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南区系；(六)以鄱阳湖—珠江三角洲为中轴的南方区系”。后者为李学勤先生提出，认为东周时代中国形成了七个文化圈，即中原文化圈、北方文化圈、齐鲁文化圈、楚文化圈、吴越文化圈、巴蜀滇文化圈和秦文化圈。在“六大区系”中，有两个位于长江以南；在“七个文化圈”中，有三个位于长江以南。这说明此一时期的长江流域文化尽管在不断发展，但总体上仍弱于黄河流域。这种“南弱北强”的态势和格局，在此后又延续了数百年。自秦汉至魏晋南北朝，长江流域文化与黄河流域文化在局部互有消长，出现了“黄河流域日衰而长江流域日新”的趋势，这与此一时期古代中国政治、经济、人口等由“沿东西向转移”演化为“沿南北向转移”的历史进程是高度一致的。这一时期的长江流域文化，还处在对黄河流域文化的接收、消化和学习过程中。李唐一代，不仅是中国古代历史的分水岭，也是中国古代文化变迁的重要界碑。其转折点即“安史之乱”。自此以后，中国南北文化的布局发生了根本性的变化，黄河文化日趋衰落，长江文化蒸蒸日上。同时，和唐代长江上中下游出现了成都、荆州、扬州三大中心城市一样，在长江流域文化方面，也形成了三个内涵深厚、富有活力的区域文化，即上游的四川文化、中游的江汉文化和下游的两浙文化。这充分说明了长江流域发达的城市离不开长江流域同样发达的区域文化。人是文化的主体。唐代长江流域城市中的历史文化名人，是长江流域文化发展的杰出代表。如在长江上游的“四川文化区”，主要有益州、梓州、绵州、阆州等城市。唐诗是唐代文化最重要的代表。少年李白曾隐居于今四川江油大匡山，后“仗剑去国，辞亲远游”，成为一代诗仙。杜甫于“安史之乱”后入蜀，在今成都市青羊区结草堂而居，创作了被称为格律诗之最的《秋兴八首》。唐代蜀地其他著名的诗人还有很多，如陈子昂、薛涛等。在长江中游的“江汉文化区”，荆州与襄州是该地区的中心，荆州治所江陵以文教发达著称。襄阳自古是长江中游重镇，其进入新旧《唐书》列传的人物，有张柬之、杜审言、孟浩然等13人。在长江下游的“两浙文化区”，人文之盛，蔚然大观。长江流域的人才一直长盛不衰，这也是长江流域城市持续发展的内在动力。(摘编自刘士林《唐代长江流域的城市与文化》)材料二：黄河成为中华文明的发祥地，重要原因之一就是它在远古时代成功孕育了中国古代城市这个重大载体。黄河流域成为中国古代城市重要诞生地，与黄河流域在远古时期发生的“农业革命”密切相关。作为人类早期的大河文明之一，古代黄河流域的气候、土壤适合进行农业生产，在距今7000年的仰韶文化时期就发展出了先进的农业文明。随着物质财富的积累和人口的繁育增长，规模较小的原始聚落不断扩大、开枝散叶，农业逐渐成为推动黄河流域城市产生的主要动力和加速器。黄河的自然与人文环境，不仅直接影响了黄河流域农业的起源和模式，也深刻参与了黄河流域古代城市的形态建设和功能构建。黄河流域古代城市的重要特点之一是等级高。这是由黄河流域古代城市在中国古代城市体系中的层级决定的。一方面，黄河流域古代城市作为古代中国的政治中心，长期执掌着现实的领导权。黄河流域的中原地区一直是中国古代都城的集中分布区。自远古时起，黄河流域即为都城所在。由秦汉以迄唐宋，咸阳、长安、洛阳、开封，迭为建都之地。都城所在，人文荟萃，历久不衰。这是黄河流域古代城市在中国古代城市体系中一直享有崇高地位的主要原因。另一方面，唐宋以后，尽管政治中心先后南移或北上，经济中心、文化中心逐渐转至江南地区，但黄河流域作为孕育了中国哲学第一个黄金时代的重要地域，始终拥有相当的文化话语权。在中国人的日常生活中，有一个作为知识来源和生活准则的重要成语——“诗云子曰”，其中的“诗”即《诗经》，《诗经》作为中华文明核心的重要组成部分，已深深植入中华民族的日常生活和精神实践。其中的“子”指诸子百家，诸子百家提出和阐释的学说、思想、准则，在中国乃至世界文明史上均具有永恒的价值和重要的地位。(摘编自刘士林《黄河流域城市的历史起源与变迁》)6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(

)A．秦汉之前，中国文化呈现“南弱北强”的格局；此后这种文化格局渐渐变化，至唐“安史之乱”后变为“南强北弱”。B．唐代时成都、荆州、扬州三大中心城市的出现，促进了当时四川文化、江汉文化、两浙文化这三大区域文化的形成。C．“四川文化区”诞生了李白、陈子昂、薛涛等著名诗人，杜甫也曾在此间活动，这说明它是当时最有活力的文化区。D．黄河对中国古代城市的形成作用重大，它不仅孕育了中国古代城市，还决定了中国古代城市的形态建设和功能构建。√A

[B项，因果倒置。“唐代时成都、荆州、扬州三大中心城市的出现，促进了……”错误，根据材料一原文“在长江流域城市超越黄河流域城市之前，就出现了‘长江文化超越黄河文化’的变化”“这充分说明了长江流域发达的城市离不开长江流域同样发达的区域文化”等信息，应该是“四川文化、江汉文化、两浙文化这三大区域文化的形成促进了成都、荆州、扬州三大中心城市的出现”。C项，无中生有。“这说明它是当时最有活力的文