湖南省湘潭市2026-2027学年高二上学期第一次月考语文自编卷（统编版必修一、必修二、选必一1-2单元）（原卷版）

答案第=page11页（共=sectionpages22页）答案第=page11页（共=sectionpages22页）湖南省湘潭市2026-2027学年高二上学期第一次月考自编卷语文试题（满分150分，考试用时150分钟）注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。5.考试范围：必修上、必修下、选择性必修一上册1-2单元。一、现代文阅读阅读下面的文字，完成各小题。“另一种声音”：女性视角下的关怀伦理《给阿嬷的情书》是一部风格朴素诙谐、深藏家国伦理底蕴的作品：郑木生赴南洋谋生意外身亡，受他恩惠的女子谢南枝，十八年以他的名义给其发妻叶淑柔写信寄钱，两个素昧平生的女人以信守望一生，影片引发了学界对其伦理层面，尤其是女性意识与主体性议题的广泛讨论。影片中两位女主人公，谢南枝与叶淑柔的戏剧性人物关系，是故事的情感原点，但这一核心关系出自导演虚构。影片九成内容，包括代写书信、日常风物等细节，都来自真实口述与文献考据，潮汕地区也随处可见这两位女性A原形，整体真实性B毋庸质疑，但这一虚构究竟只是为了戏剧效果，还是源于导演对女性的独特认知，成为影片留给观众的核心疑问。这一关系的设定无疑是极为成功的，其戏剧性不止于“催泪”的效果，更为影片提供了中国影史中罕见的女性情感书写和一种既不同于传统叙事，又不同于启蒙叙事的伦理表达。“做人要有情有义”，这句话一开场就被醒目地置于开头。导演说：“这句话我从小听到大。从奶奶到妈妈，这是我身边所有的女性长辈说得最多的一句话。”这或许意味着导演事实上有着一种自觉的女性视角，并试图在这一特定的人物关系中提出一个值得深究的伦理问题：一个女性为什么可能在没有制度强制、没有血缘契约的情形下，心甘情愿地为另一个与己无干的人付出半生？传统伦理从未对女性提出过这样的要求，所谓“情义”，多半是男性的道德标准。女性主义更不必说，自娜拉叙事以来，女性获得主体性的唯一方式似乎就是出走和反抗。与之前许多伦理情节剧和“新女性”的故事背景相似，谢南枝和叶淑柔同样面临着历史的离乱和漫长的等待，但影片里既没有压迫者的暴力、家族秩序的撕裂——无论是郑木生还是南枝的父亲，不仅不是压迫者，反而是最忠诚的守护者，只不过他们都无力抵抗大时代的风浪和个体命运的无常，也没有受害者的隐忍、不甘与反抗，两位女性对自己“虚度”的青春无怨无悔，对奉献的一生C甘之如怡。对影片最尖锐的批评正来自此，这是在赞美男性的情义，还是女性的牺牲？这一叙事是否“回归传统”、令女性意识“倒退”？或者说，这是女性书写的另一种声音？事实上，在木生死后，影片讲述的主体已悄然发生转变。谢南枝和叶淑柔是两个隐藏在历史叙事和日常话语中伟大女性的特例，在属于男性的英雄史诗隐没之后才正式登场。如果一定要说“情义”是男性伦理，我们不妨来看一个女性视角下的伦理概念，“关怀伦理”的理论线索或许可为我们理解两位女性的人生选择提供一些新的思考。1982年，美国心理学家卡罗尔·吉利根在《不同的声音》一书中提出了一个改变西方伦理学面貌的命题：在主流伦理之外，存在着“另一种声音”，即女性对道德问题的看法和解决方式与男性不同，她们更注重具体关系和具体情境中的人及人的情感，更注重情感回应、关怀与责任，而非抽象的权利与正义原则。吉利根将之概括为一种女性主体的“关怀—责任伦理学”。此后，关怀伦理学的另一奠基人内尔·诺丁斯指出：“关怀他人和被他人关怀就是人的基本需要，因而关怀体现了生活最终极的本质。”但这种关怀从来不是单向的施予，而是一种在关怀关系中生成的互惠性责任。关怀关系的形成需有三个环节：“首先是需要被关怀者有某种需要，然后是关怀者能够辨认出对方的需要，并做出相应的关怀反应，最后被关怀者向关怀者的关怀行为表示认可和接纳，这样的关怀关系才是有效的，并能维持和巩固下去。”在这一理论视角下，谢南枝作为“关怀者”、叶淑柔作为“被关怀者”以及两位女性之间所形成的“关怀关系”已然清晰可见。她们的行为逻辑不依附于任何一种道德法则或教条主义，而是彼此对具体之人的情感回应与关怀付出。当木生意外离世，南枝写好讣告前往银信局投递，这里成为影片的戏剧性转折点：她孤立站在银信局门口，身旁都是和她一样弱小无助的普通人，有人寄钱赎女，有人寄钱救母。她忽然听见那句木生曾写下的相思语“暹罗没有春天，我一想到你，就看到了春天”，瞬间共情了远方淑柔将要承受的打击，于是决定将讣告换成平安批。这不仅是一次情节的、更是一次伦理的转折——从男性的情义伦理转向女性的关怀伦理。更重要的是，南枝D辩认出的不仅是淑柔经济上的需要，还有她们共同的情感需求。淑柔在木生坐牢期间已经和她通了两年的信，从淑柔的身上南枝学到了一种生存的力量，一种在漫长等待中守住内心安稳的方式。“自与您通信以来，您的坚韧与聪慧，始终照耀着我，我也有幸与你一样，成为了母亲，同感为人父母之责任。”是淑柔教会南枝如何成为一位温柔又有力量的母亲。诺丁斯认为关怀伦理的基础是“自然关怀”，是一种出于本能、类似母性的、无法抑制的关怀，如同扮演淑柔的素人演员看到照片中的孩子脱口而出：“你走这么早，孩子们怎么办？”正是母性的关怀让两位女性所做的一切都像是她们生命的自然延展。她们的主体性实践不是以出走、反抗、觉醒的逻辑展开，而是在日常中对他人处境的深切理解、对具体情境中的生命关怀中得以实现。她们的“开枝散叶”并不依赖于“木生”，而是基于各自生命的独立性与完整性，说出女性主义的“另一种声音”。而南枝与淑柔的关怀关系的最终建构，在于被关怀者向关怀者“表示认可和接纳”，“双方在这样一种平等互惠的关怀关系中体验到人与人之间的美好情感”。应该说，直到2018年谜底揭开、真相大白的那一天，她们之间的关怀关系才真正得以完成。这是一段虚构的关怀叙事，但或许是女性主义最美好的愿景。（陈捷/文，摘编自《电影艺术》2026年第4期文章《给阿嬷的情书》：骨血里的“情义”和忍不住的“关怀”，有删改）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．影片中南枝在没有任何强制约束和血缘关联的前提下，为毫无关系的淑柔付出大半生的时光，这不同于启蒙叙事的女性主义伦理表达，而是体现了传统叙事的伦理表达。B．卡罗尔·吉利根提出女性的关怀伦理更注重具体情境中的情感回应与责任，区别于主流伦理聚焦抽象权利与正义原则的思考方式。C．关怀伦理其基础是“自然关怀”，强调关怀的互惠性，并非单向的施予与牺牲，而是关怀者与被关怀者在关系中互相支撑。D．影片中谢南枝在银信局决定将讣告换成平安批，这一情节转折本质上是伦理转向，标志着影片从男性的情义伦理正式转向女性的关怀伦理。2．影片中谢南枝在银信局将讣告改为“平安批”的情节，最直接体现了内尔·诺丁斯关怀关系理论的哪个环节？（

）A．被关怀者表达需求 B．关怀者识别并回应需求C．被关怀者认可接纳关怀 D．关怀者与被关怀者形成互惠责任3．文中A-D四处加点词语的写法全都正确的是（

）A．原形毋庸质疑甘之如饴辩认 B．原型勿庸置疑甘之如怡辨认C．原形毋庸置疑甘之如怡辨认 D．原型毋庸置疑甘之如饴辨认4．以下是材料的关键词和摘要，请根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过8个字。【摘要】电影《给阿嬷的情书》讲述了谢南枝与叶淑柔两位女性跨越半生的动人故事。这一核心人物关系虽属导演虚构，但整体细节具有高度真实性。有批评认为该片是在赞美男性的情义或女性的牺牲，甚至质疑其是否令女性意识“倒退”。然而，若引入关怀伦理学的视角，便能发现这其实是_____________。卡罗尔·吉利根提出，女性道德更注重具体情境中的情感与责任。片中谢南枝在银信局门口的转变，正是出于对叶淑柔处境的_____________。这种关怀关系的建立，不仅完成了双方的情感联结，更展现了女性不以出走或反抗，而以_____________来实现主体性的“另一种声音”。【关键词】《给阿嬷的情书》；关怀伦理；女性视角；_____________5．请运用“关怀伦理”的相关理论，结合《雷雨》中繁漪的遭遇，分析繁漪的反抗体现了怎样的“关怀”诉求。【补充资料】繁漪是《雷雨》中最具悲剧性的灵魂人物，她的遭遇：18年前被迫嫁给专制冷漠的周朴园；长期服用被伪称“治病”实则镇静精神的药物；与继子周萍产生不伦之恋，但周萍懦弱退缩，使她被抛弃。在爱而不得的疯狂中，当众揭开周家丑闻。（二）阅读II阅读下面的文字，完成下面小题。古徽州地处皖南山地，区域之内耕地面积稀少，本土农耕产出有限，依靠种地难以维持家族人口生计，特殊的地理环境催生了遍布全国的徽商群体。徽商能够驰骋商界数百年屹立不倒，除却商人独到的经商思路之外，依托祠堂、族规、宗族学堂构建的宗族家风教化体系，是徽商区别于普通逐利商贩的核心软实力，也由此衍生出贾而好儒独有的世家文化特质。贾而好儒是徽商家风最核心标签，徽州宗族统一形成经商养家、读书立身的宗族共识。区域青壮年男子成年之后大多离家远赴各地经商赚钱养家，宗族留守老人、女性依托村内祠堂兴办宗族私塾，统筹教化宗族孩童。外出经商盈利之后，徽商最先的资金投入便是扩建私塾、刊印儒学典籍、聘请教书先生，优先保障宗族子弟基础教育，极少商人盈利之后大肆置办房产、挥霍享乐。长久以来经商创收反哺教育，让徽商群体摆脱了市井商人重利无学的固有标签。徽州宗族依托祠堂制定细化完整经商族规，将诚信经营纳入宗族品行考核体系之中，明确规定族人经商严禁售卖劣质货品、缺斤短两、哄抬物价。一旦宗族子弟经商弄虚作假、失信牟利，宗族会召集族人在祠堂当众通报批评，取消该族人宗族福利、祭祖资格，依托宗族舆论约束规范经商行为。地域家风还划分男女教化职责，男性外出经商兼顾治学读书，留守女性勤俭持家打理宗族内务，稳固家庭后方根基，免除外出商人后顾之忧。家国情怀深度融入徽州整套家风体系，徽商富足之后并不会闭门独享财富，众多在外成名的徽商回乡之后修缮乡间道路、修建公立学堂、灾年捐献粮食赈济贫苦乡民，将经商积累的私人财富转化为地方基建、基层教育公共资源。依托经商创收回馈乡土，让徽商兼顾个人生计与社会责任，跳出商人唯利是图的固有标签。市场经济高速发展之后，各行各业商业竞争加剧，不少从业者为压缩成本售卖伪劣产品，丢失经商诚信底线；众多经商家长常年奔波业务，长期缺位子女陪伴教育，习惯依靠物质消费弥补亲子陪伴缺失。梳理借鉴徽商数百年贾而好儒的世家家风，能够规范现代从业者商业操守，引导经商家长平衡事业打拼与家庭教育，依托传统宗族互助理念培育青少年社会责任感，消解当下青少年普遍存在的拜金主义思想，厘清财富积累与品德修养的主次关系。（摘编自程沐山《徽商“贾而好儒”家风形成机制研究》）6．下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（

）A．徽州耕地匮乏，当地人依托外出经商解决生存问题，宗族配套完善家教体系。B．徽商盈利之后热衷于置办豪宅奢侈品，极少出资修建学堂扶持教育。C．徽州依托祠堂族规惩戒失信经商族人，以宗族力量约束商业经营行为。D．徽商家风兼具经商谋生、读书育人、回馈乡土多重内涵，兼顾私利与公益。7．下列说法能体现徽商“贾而好儒”内涵的语句是（

）A．经商以求生计，治学以求立身。 B．商人逐利，无需拘泥小节信义。C．修身齐家而后治国平天下。 D．民生在勤，勤则不匮。8．下列说法均出自费孝通的《乡土中国》，不符合文中徽商世家文化特点的一项是（

）A．乡土祠堂是宗族规约宣讲、品行惩戒的场所。B．乡土致富之后讲究回馈乡里，承担乡土责任。C．乡土经商依托信息差肆意牟利，无需讲求信誉。D．乡土分工明确，男主外经商、女主内持家齐家。9．归纳徽商家风对现代家庭与从业者的启示。（三）阅读III阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。（节选自《孔子家语·在厄》）材料二：主道约，君守近，太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。何谓求诸人？人同类而智殊贤不肖异皆巧言辩辞以自防御此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶，无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。（节选自《吕氏春秋·论人》）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。人同类A而智殊B贤C不肖异D皆巧言E辩辞以自防御F此不肖主G之所以乱也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．故，原因，与《兼爱》中“弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利”的“故”意义相同。B．去，舍弃，与《谏逐客书》中“非秦者去，为客者逐”的“去”意义不同。C．哀，使悲伤，与《阿房宫赋》中“亦使后人而复哀后人也”的“哀”意义不同。D．鄙，浅陋，与《曹刿论战》中“肉食者鄙，未能远谋”的“鄙”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．颜回的仁德虽一直被孔子信任，却也受到他人质疑，孔子用巧妙的方法证明了他的清白。B．材料二认为做君主的方法很简单，不用向远处寻求，最好的方法是向近旁的人学习。C．保持自己的天性就能够知道事物的精微，从而懂得事理的玄妙，这就是道家所说的得道。D．材料二主要谈论的是君王之道，尤其是在“论人”这一问题上提出的测评方法颇有见地。13．把材料中画横线的句子和下面课文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。（2）（今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。14．两则材料都提出了对于识人的看法，请简要概括其观点。（四）阅读IV阅读下面这首古诗，完成小题。雪杜荀鹤风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。【注】①跣足：xiǎn，赤脚。15．下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（

）A．首联“光于晓色报窗明”，写雪光映亮窗棂，直接点明雪已下了一夜，与“晓色”呼应，时间感鲜明。B．颔联“岩谷时闻折竹声”，以“时闻”二字写雪压竹枝的声响断断续续，突出雪势渐小、天气将晴的变化。C．颈联写大雪让巢穴、道路形态趋同，从具体的雪景上升到对世间万物的观照，暗含世间万物在自然力量下归于平等的哲思，构思巧妙。D．全诗语言华丽，辞藻繁复，通过多角度描写雪景，表达了诗人对雪景的喜爱和对自然的赞美之情。16．诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合所学的三篇课文《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。二、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）房老师教完《大战中的插曲》后，引用刘克庄《贺新郎·国脉微如缕》结尾的激励语“_______，_______”，讴歌当年莘莘学子纷纷走出书斋，奔赴战场，保家卫国的火热青春。（2）贾谊《过秦论》中写陈胜率领戍卒砍下树木作武器，而后“_______”，人们像云一样聚集归附，并“_______”，于是山东豪俊一齐起事灭秦。（3）曲以文传，许多曾风靡一时的古代曲调（当时的流行歌曲）因诗词文而得以千古留名。如_______，_______三、语言文字运用阅读材料，完成小题。通常认为，废话似乎就是没啥用的话，聊天的时候还是少说为好。但一些看似无意义的“废话”，却能允许大脑在低功耗状态下自由漫步，在放松中悄然积蓄能量，诸如“听君一席话，如听一席话”等被称作“废话文学”的网络流行表达方式。或许这种表达并不能带来“胜读十年书”的效果，但这种毫无信息量、却轻松幽默的语言，却能起到瞬间破冰、拉近距离的作用。朱自清在《论废话》中写道：“得有点废话，我们才活得有意思。”这里的“废话”并非指嘈杂噪声，而是指那些不追求深度、不携带功利目的、不求达成共识、不试图解决问题，单纯分享当下感受与生活琐事的语言碎片。不要小看这些“废话”。有研究指出，从脑科学角度看，人的语言中枢与大脑兴奋神经（

），说话越多，越能刺激情绪的释放；一个人平时说的“废话”如果占到90%以上，他可能更容易觉得开心、幸福，并且在说“废话”的过程中或能变得更加幽默和自信，更具有分享幸福的能力。当然，分享不是“秀”与“炫耀”，而是人类作为社会性动物的本能健康需求——它让我们在倾诉中消解负面印象，在互动中调整身心状态，在倾听中获得支持。发一条不带滤镜的朋友圈，聊聊周末的晚霞，给久未联系的朋友发发问候信息……这些看似微小的分享，实则是给身心状态的“营养剂”，而非负担。当内心足够松弛，。在快节奏的数字时代，愿我们都能在真诚分享中，找到身心的平衡与安宁。18．填入文中第二段括号内的词语，最恰