湖南省株洲市2026-2027学年高一上学期第一册月考语文自编卷（范围：统编版必修一第1-3单元）（解析版）

湖南省株洲市2026-2027学年高一上学期第一册月考自编卷语文试题（解析版）1．D2．A3．D4．①接受传统文化的熏陶，熟悉传统建筑上的“文法”和“词汇”，传承中国古典建筑的精髓，树立文化自信，在借鉴外来建筑文化的时候保持本民族的文化和传统。②传承中国古典建筑中的理性精神，注重传统建筑中体现出来的生活情趣。③继续发扬中国建筑以人为本的传统，在建筑设计中注入人文关怀，增强社会责任感。5．①中国古典建筑讲求整体建筑群的结构布局、制约配合。入校门中轴线对着文德楼，文昌楼、文渊楼左右对称，并与文德楼形成一个“品”字造型；教学区、生活区、运动区、教工生活配套区布局合理。②沿用了中国传统建筑的“词汇”并遵循中国建筑的“文法”。所有教学楼采用“庭院”的形式，斜面屋顶“飞檐”翘起，并以青瓦装饰，建筑之间用“连廊”相连。③中国的古典建筑重视亲近自然山水。沿河种植草坪和花木，在文德楼内庭和楼前广场修建了假山、喷泉、流水景观，与桂花、茶花、杜鹃花、石雕互相映衬，让山水花木与建筑物融为一体。【导语】这篇非连续性文本以中国建筑为核心，选篇兼顾经典文论与现实议题：从梁思成阐释中国传统建筑的“文法”“词汇”特征，到李泽厚解读古典建筑的理性精神，再落脚到当下城市“千城一面”的发展困境，由古及今，兼具学术性与现实针对性，清晰串联起传统建筑智慧传承与当代建筑创作的反思脉络。【详解】1．D.“会导致山寨建筑的泛滥和奇特建筑的大量兴起，传统建筑逐渐退出历史舞台”错误。材料三开头信息是“近30年，中国建筑业经历了前所未有的高速发展，特别是近10年，大体量、超高层的新特建筑在各个城市拔地而起。无论走到哪个城市，全是清一色的大高楼、霓虹灯、宽马路，并配有所谓的中央商务区。与此同时，传承着中华文化的古建筑群却在毁灭性消失”，可见山寨建筑大量兴起、传统建筑逐渐消失是当前存在的问题，但并未说追求建筑创新会导致这些现象，而材料中专家恰恰批评的是模仿而非创新，选项归因错误。故选D。2．A.“这在李泽厚看来都是源于中国人的理性精神”错误。材料一第一段信息是“主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草”，只是作者的客观描述；材料二指出中国古典建筑的理性精神体现在世俗化功能、整体布局、亲近自然的园林设计等维度，但材料一提到的建筑轴线对称、房屋朝南、天井种草木是梁思成总结的中国建筑布局特征，李泽厚并未将这些特征的根源全部归为理性精神，选项把梁思成的建筑布局特征全部归为李泽厚所说的理性精神，属于混搭曲解，强加逻辑关系。故选A。3．D.“语言上的模糊影响了作者思维的严谨性”错误。材料中使用“往往”“一般地”“似乎”是学术性文章常用的限定语，这类限定语是说明文语言严谨准确的体现，说明表述是普遍情况而非绝对真理，反而能体现作者思维的严密性，并不会模糊影响表达。故选D。4．本题要求概括建筑师继承发扬传统、塑造有灵魂城市建筑的做法。需从三则材料中提取关键信息：材料一强调掌握中国建筑的“文法”和“词汇”；材料二强调传承理性精神、生活情趣；材料三强调文化熏陶、人文关怀与社会责任。按这三个层面组织答案。5．本题要求结合材料与日常观察，说明校园设计如何体现中国传统建筑特征。答题分三步：

第一步，从材料中提取中国传统建筑的核心特征。材料二指出中国古典建筑讲究严格对称、以整体建筑群的结构布局取胜、重视亲近自然山水；材料一强调建筑有“词汇”（如庭院、飞檐、连廊等构件）和“文法”（构件之间的处理方法和相互关系）。先将这些特征作为分析框架。

第二步，回到题目所给的“新中式”校园设计描述中，找出对应的具体设计元素——如文德楼、文昌楼、文渊楼左右对称形成“品”字造型对应整体布局；庭院、飞檐翘起、青瓦、连廊对应建筑词汇；沿河草坪花木、假山喷泉流水对应亲近自然山水。每个特征找一两个校园实例印证。

第三步，按“观点先行+举例印证”的结构组织答案。每个要点先用一句话概括材料的观点，再用校园具体设计举例说明如何体现这一观点，做到观点与实例一一对应。6．B7．A8．概念的影子木树树叶9．①“素月”暗示词人光明磊落、表里澄澈的高洁人格。②“明月光”暗示游子羁旅孤寂与深切思乡之情。③“秋月”暗示时光流转、故国不堪回首的亡国哀痛。【导语】针对林庚《说“木叶”》提出的诗歌语言暗示性理论，陈友琴、李睿分别从约定俗成、创作实际出发提出异议。三则材料围绕“木”与“树”的艺术形象差异展开辩驳，深入探讨了古典诗歌意象解读的方法论问题。【详解】6．B.“这和林庚的看法不同”错误。林庚认为“午阴嘉树清圆”改“木”字会失真，强调的是特定语境下的适用性；陈友琴举此例是为了说明“约定俗成”的规则，二者并不构成观点对立。故选B。7．B.“旨在使说理更具有权威性”错误。引用古诗句旨在提供事实论据，增强说服力，而非树立权威性。C.“进一步强调‘木’和‘树’存在差异”错误。材料二末句意在强调林庚的结论不够全面，而非强调二者存在差异。D.“使它们具有了不同的暗示性”错误。材料三指出“木”是象形字、“树”是形声字，但二者首先想到的都是“一棵树”，并未强调造字法导致暗示性不同。故选A。8．补写时应紧扣材料一原文，依据上下文逻辑推理。①处，题干关键词为“比喻为”，回文定位材料一第一段“这暗示性仿佛是概念的影子”，故填“概念的影子”。②③处，后文对比“这两个字”，且提及“干燥、疏朗”与“饱满湿润”，结合材料一“木”暗示落叶干燥、“树”带浓荫联想，故分别填“木”“树”。④处，题干提示“缺乏足够的艺术暗示在古典诗歌中难得一见”，定位材料一末段“在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见‘树叶’这个词了”，故填“树叶”。9．作答需紧扣题干“暗示性”指向意象的潜在情感与联想。①定位《念奴娇》，“素月”“澄澈”借月之明净暗示作者冰清玉洁的精神境界。②定位《静夜思》，月光普照触发普遍乡愁联想，此处“月”成为思归媒介。③定位《虞美人》，“春花秋月”代指自然轮回，以乐景衬哀情，暗示往昔繁华与现实剧痛的反差。10．CFG11．D12．B13．（1）如今您爱护老人，并且恩惠无所不及，这正是治理国家的根本啊。（2）慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。【导语】两则材料均围绕仁政贵德核心展开：材料一以春秋时期桓公割地、景公恤民、孔子受渔者献鱼三则轶事，具象化上位者爱民施德的行为逻辑；材料二是孟子系统的仁政主张，从制民之产到教化引导，构建完整的王道路径，二者互为补充，兼具故事性与思想深度。【详解】10．句意：（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他。“饥者则食之”与“寒者则衣之”是两个结构对称的并列分句，各自句意完整，分别交代对待饥者、寒者的举措，应在两个“之”后断开，即在C、F处断开；“将”“养”词义相近，“育”“长”词义相近，且“将之养之”“育之长之”结构一致，构成并列分句，因此断为“将之养之”“育之长之”，故G处断开。故选CFG。11．A.正确。句意：反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们。B.正确。讲道义/取道。句意：我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。/取道芷阳秘密地走。C.正确。句意：没有家室的鳏夫寡妇。D.“用法相同”错误。连词，表并列/连词，表转折。句意：看见年老的人背负柴草面带饥色。/（靛青是）从蓝草当中提取的，却比蓝草的颜色还要深。故选D。12．B.“是因为孔子认为自己是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”错误。由材料一原文“孔子曰：‘吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也’”可知，原文是孔子认为打渔人是一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人。故选B。13．（1）“爱”，爱护；“逮”，及；“本”，根本。（2）“申”，申诫，告诫；“申之以孝悌之义”，状语后置句，“以孝悌之义申之”；“颁”，同“斑”，花白；“颁白者不负戴于道路矣”，状语后置句，“颁白者不于道路负戴矣”。【参考译文】材料一：圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他。总担心他不能长大成人。齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道（经过）燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲：“诸侯之间迎接一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。”于是将燕国国君所到之地割让给燕国。诸侯听到这件事，都到齐国来朝贺。齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色。景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏子说：“我听说，喜好贤良之人而怜悯无能之人，是保住国家的根本啊。如今您爱护老人，并且恩惠无所不及，这正是治理国家的根本啊。”景公听了面带喜色地笑了。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏夫寡妇，按照等级供给他们生活用品。”景公说：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？”材料二：没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，（因而）就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪等，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了：一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。14．C15．①冉有理想坚定，积极入世，希望能使百姓富足；曾皙向往闲适安宁的隐逸生活，追求社会和乐。②诗人早年壮志满怀，但中年后只能梦中逐鹿、病中看吴钩，想过“狎鸥”“临帖”的清幽生活。对照先贤，心中感到惭愧。【导语】这首诗是宋人敖陶孙依杜甫《江村》韵创作的抒怀之作，以今昔对比开篇，道尽半生心境转变。全诗多用典故，将病中对世事的感悟、仕隐之间的矛盾心绪融于笔端，情志委婉沉郁。【详解】14．C.“又表现诗人对杜甫闲逸生活的向往”错误。颈联的意思是诗人白天临摹晋人的书法，晚上在灯前看吴钩，并无“对杜甫闲逸生活的向往”。故选C。15．此题是思想情感分析题。先结合课文明确典故人物志向，再对比诗人自身境遇与人生追求，分析诗人内心志向难伸、抱负落空，归隐又不甘、入世又无力的愧疚之情，紧扣“惭”字梳理理想与现实的落差。首先点明《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中冉求务实治国、百姓富足，曾皙向往礼乐太平、闲适安宁，二人志向高远纯粹。再分析诗人年少胸怀大志，渴望建功立业，如今身患病痛，只能归隐山林，临帖自娱，看淡世事纷争。他空有报国壮志，却无法施展抱负，既不能像弟子们积极济世安民，也无法坦然安于隐逸。对比先贤高远志趣，自己进退两难、功业未成，因而心生惭愧。16．以吾一日长乎尔毋吾以也浴乎沂风乎舞雩谁家玉笛暗飞声散入春风满洛城（羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关/千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面/箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存/寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟)【解析】略17．①“利敝”改为“利弊”②“延申”改为“延伸”③“辩识”改为“辨识”④“置疑”改为“质疑”（任意两处即可）18．B19．①修改为：不只（不仅）是用技术快速解答问题。③修改为：养成从不同角度思考问题的习惯。20．A21．示例：先让学生通过AI搜集对剧本的多元解析，再回归文本结合窦娥的三桩誓愿、官府断案细节，质疑AI“命运注定”等片面结论。【详解】17．①“敝”指破旧、衰败；“弊”指害处、毛病，与“利”相对。文中要表达AI的好处与坏处，应写作“利弊”。

②“申”指陈述、说明；“伸”指伸展、延伸。文中指在阅读上进一步扩展，应写作“延伸阅读”。

③“辩”指辩解、辩论；“辨”指辨别、分辨。文中指对AI生成内容要加以辨别和选择，应写作“辨识”。

④“置”指放置、设立；“质”指询问、责问。文中指对AI内容提出疑问并加以验证，应写作“质疑”。18．填写词语时，应先通读段落内容，理解语境大意。括号前指出要让学生认识AI的“利弊得失”，即既要看到好处也要看到坏处，并学会正确运用。括号处需填入一个能概括如何正确对待AI优缺点的词语。A.扬长避短：指发扬长处，避开短处。符合语境中“运用AI”时要发挥其优势、规避其缺陷的策略。B.因陋就简：指就着原有的简陋条件办事。语境强调的是“认识利弊”与“正确运用”，而非将就现有的简陋条件，与文意不符。C.趋利避害：指趋向有利的一面，避开有害的一面。符合语境中对待AI技术应有的理性态度。D.择善而从：指选择好的去遵循或学习。符合语境中引导学生对AI提供的信息进行筛选、采纳正确内容的意图。故选B。19．句①“不是用技术快速解答问题”关联词搭配不当，且不合逻辑。②句“更要”表递进；“不是”多用于正反对照，一般与“而是”搭配，无法和表递进的“更要”呼应。AI赋能首先是用技术快速解答问题，因此将“不是”改为“不只（不仅）是”，构成“不只（不仅）是……更要……”的递进关系，由浅入深，突出AI赋能重在教会学生学会思考的核心目标。句③“养成从不同角度思考问题”成分残缺（宾语中心语缺失）。“养成”作为及物动词，其后必须接名词性宾语（如“习惯”“意识”等），不能仅接动词短语“思考问题”。原句语意未尽，应在句末补上“的习惯”，使动宾结构完整，语意明确。20．“看不见的丝线”为借喻。借喻特点：只出现喻体，本体、比喻词均不出现。A.“卷起千堆雪”是比喻。用“雪”比喻浪花，只出现喻体，没有比喻词，属于借喻，与题干修辞相同；B.“唯有杜康”，以“杜康”代酒，是借代；C.“月光如流水一般”是比喻，本体“月光”，喻体“流水”，比喻词“如”，是明喻；D.“笠是兜鍪蓑是甲”是比喻。本体是“笠”、“蓑”，喻体是“兜鍪”“甲”，比喻词是“是”，属于暗喻。故选A。21．本题需迁移第二段中“AI搜集—文本回归—交叉验证—批判质疑”的教学路径，对《窦娥冤》的悲剧成因进行符合媒介素养要求的分析。首先，明确方法核心：借助AI搜集资料，同时保有信息甄别意识。第一步，引导学生利用AI搜集关于“窦娥悲剧成因”的多元解读（如天命观、社会黑暗、封建礼教等），拓宽视野。第二步，也是关键一步，回归戏剧文本本身。结合窦娥的唱词（如【滚绣球】）、三桩誓愿的超现实情节以及桃杌太守贪赃枉法的细节，寻找第一手证据。第三步，进行批判性比对。将AI得出的“命运注定”等宿命论结论与文本揭示的“官吏无心正法”等社会现实进行对照，通过逻辑推演，指出AI结论的片面性，从而得出悲剧根源在于腐朽的封建统治与司法制度这一深层结论。22．略【详解】【审题】材料逐层拆解

第一层：材料首句“中国传统戏曲有着悠久的历史，形成了多姿多彩的艺术风格”，旨在建立写作的文化语境。要求考生在中华传统戏曲艺术的宏大背景中定位《窦娥冤》，意识到其作为戏曲经典的独特价值，而非孤立看待。

第二层：“《窦娥冤》就是古代戏曲的代表作品之一”，明确写作对象。关键词“代表作品”提示考生应从经典性、代表性角度把握该剧的艺术成就与历史地位。

第三层：“学习中你体会到这部作品怎样的独特魅力”，这是写作的核心触发点。“独特魅力”要求聚焦《窦娥冤》区别于其他戏曲作品的个性特征——可能是艺术手法、主题深度、人物塑造、情感张力等方面的特异性。

第四层：“由此引发了怎样的联想和思考”，拓展写作空间。“联想和思考”要求从具体文本体验出发，延伸至更广阔的文化、历史、人性、社会等维度，实现“由一剧观照万象”的思维跃升。

核心辩证关系

①古典性与当代性的统一：《窦娥冤》的“独特魅力”既有其作为元代杂剧的历史品格，又需在当代读者的阅读体验中被激活。写作既要尊重作品的历史本真性，又要阐发其穿越时空的精神价值。

②艺术形式与思想内涵的统一：《窦娥冤》的“独特魅力”既体现在唱词韵律、结构安排、浪漫主义手法等艺术层面，也蕴含在关汉卿对社会黑暗的揭露、对底层命运的悲悯等思想层面，二者互为表里。

③个体体验与普遍认知的统一：“你体会到”强调个人化的阅读感受，但材料又暗含对作品公认价值的期待。写作需在个性化的审美体悟与对作品经典性的客观认知之间找到平衡。

写作核心任务

基于个人学习体验，精准捕捉《窦娥冤》在艺术表现、人物塑造、思想寄托等方面的独特之处，阐述其魅力所在，并由此延伸出对戏曲艺术、历史社会、人性正义等议题的深度思考，完成从具体文本到普遍意义的审美升华。

【误区提示】

误区1：架空文本空谈魅力。错误本质是脱离“学习体会”的写作起点，通篇议论戏曲价值却无具体文本细节支撑，将“体会”写成“概论”。比如只谈关汉卿的创作成就，却回避《窦娥冤》自身的艺术特征。

误区2：混淆“感受”与“分析”。错误本质是将命题理解为抒情散文，大篇幅描写个人阅读时的情绪波动，缺少对“魅力何以形成”的理性剖析。比如通篇写“我读后很震撼”“我为主人公流泪”，却未回答震撼从何而来。

误区3：套用“反抗精神”标签化解读。错误本质是思维懒惰，将窦娥简单定位为“反抗英雄”，忽视其性格中恪守孝道、寄望官府等复杂性，也回避了三桩誓愿中浪漫想象与现实无力之间的深层张力。

误区4：联想与文本脱节。错误本质是“由此”二字未被重视，“联想和思考”部分与《窦娥冤》文本之间缺乏逻辑纽带，变成了先写剧作再写社会评论的“两张皮”作文。

【分层立意】基础立意：聚焦《窦娥冤》的艺术表现力，分析其浪漫主义手法（如三桩誓愿、鬼魂伸冤）如何强化悲剧感染力，体会关汉卿“写意传神”的戏曲美学。

进阶立意：紧扣窦娥形象的复杂性，阐释“孝女”