七年级上下册16篇古文全收录（统编人教版）

七年级上下册16篇古文全收录（统编人教版）七年级上册第二单元咏雪刘义庆谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。这则短文出自南朝宋刘义庆编的《世说新语》，一本专门记录汉末到东晋名士言行的书。《世说新语》按内容分三十六门，这则归在“言语”门下。谢安出了一道题：雪像什么？胡儿答“撒盐空中”，道韫答“柳絮因风起”。两个比喻都贴切，高下却在质感。盐粒沉，落下时直坠，像雪但少了飘逸；柳絮轻，随风起时翻卷升腾，连雪的姿态都带出来了。谢安大笑乐，没说谁赢，结尾补一句身份交代，用春秋笔法把赞许藏在了家世里：这个姑娘是谢无奕的女儿、王凝之的妻子。不评而评，留白给读者自己品。“差可拟”三字也好。胡儿自己也知道比得勉强，一个“差”字，差不多、勉强可以，少年人的分寸感全出来了。道韫的“未若”干脆利落，连商量的余地都不留。两种性格，两个语气词就分开了。“内集”是把家里人聚集在一起。“儿女”在这里泛指小辈，包括侄儿侄女，不光是亲生子女。“讲论文义”是谈论文章的义理。谢安这家庭聚会不是闲聊，是在讲学问，雪下大了顺手出一道题考考孩子们。陈太丘与友期行刘义庆陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不（fǒu）？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。这则出自《世说新语》“方正”门。方正，就是行为端正、有原则。全文不到一百字，三个人物，一个场景，全靠对话推进。友人迟到还骂人，无信无礼在先；元方七岁，用“无信”“无礼”两个词原样奉还，逻辑干净而不饶人。最妙的是结尾，友人惭了，下车来拉他，元方“入门不顾”，门一关，不给台阶，这比骂回去更有力。一个七岁孩子，道理说得过你，架子也端得住你，全在最后那个“不顾”里。元方的反驳用了对仗的手法。“日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼”，两个“则是”排下来，一句扣一句，先说对方失信，再说对方失礼，层次清楚。七岁孩子能把话说成这样，不是天才，是家教。陈太丘本人就是以方正著称的人，儿子有样学样。“尊君”“家君”这对词要分清。尊君是尊称对方的父亲，家君是谦称自己的父亲。古人社交中，对人称对方亲属用“令”，自称自家亲属用“家”，令尊、家父就是这么来的。课本里“尊君在不”的“不”通“否”，表疑问语气，读fǒu。“期日中”的“期”是约定，“日中”是正午。第三单元《论语》十二章子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”——《学而》曾子曰：“吾（wú）日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《为政》子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》子曰：“学而不思则罔（wǎng），思而不学则殆（dài）。”——《为政》子曰：“贤哉，回也！一箪（dān）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《雍也》子曰：“饭疏食，饮水，曲肱（gōng）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”——《子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《子罕》子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”——《子张》十二章不是一篇文章，是十二段独立的话，从《论语》不同篇目中摘出来编在一起。每章篇幅极短，最短的只有一句话，最长的也不过四十余字。好就好在，一句话能撑住一个道理，不靠论证，靠的是经验本身的力量。这十二章可以粗分三层来看。一层讲学习方法：温故知新、学思并重，说的是知识怎么进脑子。一层讲学习态度：知之、好之、乐之三重境界，一重比一重深，最高的“乐之”是把学习本身当成享受。颜回“一箪食一瓢饮在陋巷不改其乐”，孔子“饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中”，两个人都在穷困中找到了快乐，那个快乐不来自物质，来自内心有方向感。还有一层讲志向和人格：三军可夺帅、匹夫不可夺志，说的是意志不可动摇；逝者如斯夫不舍昼夜，说的是时间不等人。这两句放在一起读，一个讲坚守，一个讲流逝，张力就出来了。“吾十有五而志于学”这一章单独说一说。孔子把自己一生浓缩成六个节点，十五到七十，每个阶段两个字：而立、不惑、知天命、耳顺、从心所欲不逾矩。这六个词后来变成了中国人描述人生阶段的标准刻度。三十岁叫而立之年，四十岁叫不惑之年，都从这儿来。妙处在于，最后一句“从心所欲不逾矩”，欲望和规矩到了七十岁才不再打架，孔子把这说成一种境界，不是束缚消失了，是修养到了。“三省”的“三”不是实指三次。古汉语里“三”常表多次，吾日三省吾身，意思是每天多次反省自己。后面的“为人谋而不忠乎”“与朋友交而不信乎”“传不习乎”恰好三问，所以也有注解认为“三”就是实指这三件事。两种读法都通，考试两种都算对。第四单元诫子书诸葛亮夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！开头“静以修身，俭以养德”立论，后面每一句都从这个“静”字往下长。“淡泊”是静的心态，“宁静”是静的境界，“学须静”是静的功用。诸葛亮把静和学、学和才、才和志串成一条链：静才能学，学才能广才，志才能成学。缺了哪一环，链条就断。后半段翻过来看。“淫慢”是静的反面，“险躁”也是静的反面。懒散和急躁，一个太慢一个太快，方向不同，结果一样：励不了精，治不了性。诸葛亮不讲中庸，他讲的是两个极端都毁人。结尾最好。“年与时驰，意与日去”八个字，时间跑掉了，意志磨掉了，“遂成枯落”四个字像一盆冷水泼下来。枯是枯萎，落是掉落，一个人年华老去一事无成，像一棵树枯了叶子落了。“悲守穷庐，将复何及”，到那时候后悔就来不及了。这封信是诸葛亮写给八岁儿子诸葛瞻的，一个父亲把最严厉的话放在最后，前面全是道理，最后全是感情。“淡泊”这个词拆开看。淡是淡薄，泊是停泊，淡泊合在一起，意思是把名利看淡、心境安宁。后来“淡泊明志，宁静致远”成了八个字的名言，就是从这封信里摘出来的。第五单元狼蒲松龄一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两狼之并驱如故。屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫（shàn）蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈（dān）眈相向。少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻（kāo）尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。狼亦黠（xiá）矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。蒲松龄写狼，在一个“骗”字上做文章。全文分两段节奏。前半段是屠户怕狼，投骨、再投骨、骨尽、两狼并驱如故，节奏越来越紧。投骨是拖延，不是办法，骨头扔完了狼还在。后半段屠户靠住柴堆、拿起刀，攻守易势。这时狼换了策略：一只假装离开，一只坐在前面装睡。两只狼打配合，一只在前面吸引注意，一只从柴堆后面挖洞偷袭。这个分工比很多人还精密。蒲松龄的高明在于“乃悟”二字。屠户劈死前面那只狼，转身要走，才发现后面那只已经钻进柴堆半个身子。那一瞬间他“悟”了：前面那只闭眼装睡，是给后面的同伴争取时间。两只狼演了一出双簧。读者跟屠户同时明白过来，这个节奏控制极准。结尾一句评论收束：“狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。”黠是狡猾，蒲松龄承认狼聪明，聪明到会演戏、会分工、会骗人。可聪明有什么用？片刻工夫两只都死了。禽兽的花招能有多少？不过给人添个笑料罢了。“犬坐于前”的“犬”不是名词“狗”，是名词作状语，意思是“像狗一样坐着”。古汉语里名词直接用在动词前面，常常是表示比喻，像什么一样做什么。第六单元穿井得一人《吕氏春秋》宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。一句话经过三道嘴，意思就变了。丁氏说“穿井得一人”，意思是打了一口井，省出一个劳动力。传出去变成了“打井打出一个人来”。从“省一个人”到“挖出一个人”，意思整个拧了。更妙的是传播链条：丁氏告人，闻者传之，国人道之，最后传到宋君耳朵里。一句话从私人聊天变成全国新闻，只用了四道传播。每一道都没有恶意，每一道都在变形。宋君是唯一一个去核实的人。他派人去问丁氏，丁氏一句话说清楚：“得一人之使，非得一人于井中也。”得了一个人的劳力，不是从井里捞出一个人来。谣言止于问一句。结尾“求闻之若此，不若无闻也”收得干净。道听途说来的消息，不如没听到。这话放到今天依然成立，社交媒体上每一条转发的消息，都在重复“丁氏穿井得一人”的故事。“溉汲”两个字：溉是浇灌，汲是从井里打水。家里没井，得专门派人去外面打水浇地，所以“常一人居外”，总有一个人耗在外面。穿井之后，这个人的劳动力解放了，可以干别的活。丁氏省的是人力，不是从井里挖出了人。杞人忧天《列子》杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇（chǔ）步跐（cǐ）蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。一个“忧”字引出一整场辩论。杞国有个人担心天会塌、地会裂，自己无处安身，愁得吃不下睡不着。另一个人替他着急，跑去开导他。两个人一问一答，来回了三个回合。天会不会塌？不会，天是气聚成的。日月星辰会不会掉下来？不会，它们也是气中有光的，就算掉下来也砸不伤人。地会不会裂？不会，地是土块堆成的，到处都是实心的。妙处在结尾。杞人听了，放心了，大喜。开导他的人也大喜。两个人都高兴，高兴的理由看起来一样，其实不一样。杞人喜的是“原来天不会塌”，开导者喜的是“终于把他劝住了”。一个喜在天，一个喜在人。列子把两种喜写在一句话里，不解释，不区分，这恰恰是这则寓言最耐读的地方。这则寓言被后人浓缩成一个成语“杞人忧天”，专门形容不必要的担心。寓言本身比成语更有味道的地方在于，它写了一个完整的对话过程，不是单方面宣布“你担心错了”，而是让担心的人自己追问、自己被说服。那个杞人不是傻，他逻辑清楚：你说天是气，那日月星辰也是气吗？气能发光吗？他一个接一个地问，问得有道理。开导他的人也一个接一个地答，答得也有道理。两个人都在讲逻辑，这才是这则寓言最难得的地方。“亡”字在这篇里多次出现，“身亡所寄”“亡处亡气”“亡处亡块”，都通“无”，是没有的意思。古汉语中“亡”常通“无”。“舍然”是释然、放心的样子，舍通“释”。综合性学习·积累拓展管鲍之交《史记·管晏列传》（管仲）少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立，为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。全文写鲍叔对管仲的知，不是泛泛的赏识，是经得起考验的知。管仲贫困时“常欺鲍叔”，占鲍叔的便宜，鲍叔不以为意，因为他知道管仲穷，不是贪。管仲辅佐的公子纠在权力斗争中失败被杀，管仲被囚禁，鲍叔不但没有撇清关系，反而向齐桓公举荐他。举荐一个失败者的门客，自己要担风险，鲍叔担了。管仲被任用后，帮齐桓公九合诸侯一匡天下，成就了春秋首霸。鲍叔的眼光被事实验证了。“九合诸侯”是多次会合诸侯，“一匡天下”是使天下得到匡正。九和一在这里都不是实数，九表多次，一表全部。管仲的功业大到什么程度，用这两个虚数就撑住了。司马迁把这段放在《管晏列传》开头，列传的主角是管仲，开篇却花大篇幅写鲍叔，因为管仲的功业起点就在鲍叔这一“知”。千里马常有，伯乐不常有，鲍叔就是那个伯乐。割席断交《世说新语》管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”两个人做同一件事，反应完全不同，性格就在差异里显出来。第一件事，锄地见金。管宁挥锄如常，视金如瓦石。华歆捡起来看了看，又扔了。捡起来这个动作就输了，扔掉也晚了一步，心里已经动过。第二件事，同席读书，门外有达官贵人的车驾经过。管宁读如故，华歆放下书跑出去看。两次对照，管宁两次不为所动，华歆两次被外物牵走。管宁据此割席，说“子非吾友也”。古人席地而坐，同坐一席表示亲近。割席就是把两人共坐的席子用刀割开，物理上分开，关系上也分开。不说绝交的话，不吵架，一刀割下去，干净利落。这则出自《世说新语·德行》门。管宁后来屡次拒绝朝廷征召，终身不仕；华歆后来官至太尉，在政治上颇有争议。两个人的路从割席那一刻就分了。管宁判断的依据不是大事，是两个细节。见金、见车，都是日常小事，人在小事上的反应最真实，装不出来。“轩冕”指古代大夫以上官员乘坐的车和戴的礼帽，这里代指达官显贵。“废书”是放下书，废在这里是搁置的意思。狼子野心纪昀有富室偶得二小狼，与家犬杂畜，亦与犬相安。稍长，亦颇驯，竟忘其为狼。一日，主人昼寝厅事，闻群犬呜呜作怒声，惊起周视，无一人。再就枕将寐，犬又如前。乃伪睡以俟，则二狼伺其未觉，将啮其喉，犬阻之不使前也。乃杀而取其革。此事从侄虞惇言。狼子野心，信不诬哉！然野心不过遁逸耳；阳为亲昵，而阴怀不测，更不止于野心矣。兽不足道，此人何取而自贻患耶！富人养了两只小狼，和狗混在一起，渐渐忘了它们是狼。这个“忘”是全文的枢纽。忘之前，狼还小，跟狗相安无事，“亦颇驯”，挺乖的。忘之后，主人白天在厅堂睡着了，群犬呜呜发怒，他惊醒环顾，没人。再躺下，狗又叫。他假装睡着等，才看见两只狼正趁他没醒要咬他喉咙，狗拦着不让它们靠近。那一刻才明了：它们从来都是狼。纪昀的议论分两层。第一层，“狼子野心，信不诬哉”，狼的本性确实改不了。第二层翻深一步，“然野心不过遁逸耳；阳为亲昵，而阴怀不测，更不止于野心矣”。野心这个词还嫌轻了，狼的可怕不在野心，在伪装。表面亲热，暗地里藏着杀机，这比野心更吓人。最后一句“此人何取而自贻患耶”收束，你养它干什么？自己给自己留祸患。“阳为亲昵，而阴怀不测”，阳是表面，阴是暗地里。古汉语里阴阳常这样对举，阳是给人看的，阴是不给人看的。纪昀用这组对比点出了狼最可怕的地方：不是凶猛，是表演温顺。“厅事”是住所的堂屋，不是现代意义上的客厅。“取其革”是剥下狼皮。革在这里指皮。“俟”是等待，“啮”是咬。七年级下册第一单元孙权劝学《资治通鉴》初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（yé）！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。孙权劝吕蒙读书，全文围绕这个“劝”展开，层次清楚。第一层，命令。“卿今当涂掌事，不可不学！”语气强硬，不容商量。吕蒙推辞，说军中事多。第二层，松绑。“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。”孙权退了一步，不是让你当学问家，随便翻翻就行。这个退步是策略，把门槛降到吕蒙能接受的高度。第三层，现身说法。“卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”你忙还是我忙？我比你还忙，我都在读。这一句最有说服力，领导自己做到了才要求下属。后半段是劝的效果。鲁肃经过寻阳，跟吕蒙一聊，大吃一惊，“非复吴下阿蒙”，不是从前那个吴郡的阿蒙了。吕蒙回了一句“士别三日，即更刮目相待”，这是成语“刮目相看”的出处。鲁肃拜见吕蒙的母亲，跟他结交为友才走。拜母结友，是古人最高规格的认可。“治经为博士”的“博士”不是学位，是古代官名，专掌经学传授的学官。孙权说“孤岂欲卿治经为博士邪”，意思是我又没让你当经学教授。“涉猎”是粗略地阅读，不求精通，跟今天的“浏览”意思相近。“当涂”即当途，当权掌事的意思。涂通“途”。第三单元卖油翁欧阳修陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。全文两次出现“手熟”，开头一次，结尾一次，首尾呼应。陈尧咨善射，当世无双，自己也引以为傲。卖油翁看了，微微点头，不夸不惊。陈尧咨不高兴了，你一个卖油的，也敢评价我的箭术？老翁不跟他争，取一个葫芦放在地上，用一枚铜钱盖住口，拿勺子往里倒油，油从钱孔进去，铜钱不沾一滴。然后说了一句“我亦无他，惟手熟尔”。跟评价射箭时说的一模一样：没有别的，手熟罢了。这个结构精妙在于以彼之矛攻彼之盾。陈尧咨的骄傲建立在“射箭射得准”上，卖油翁用“倒油倒得准”做了个平行的例子。两个“准”本质一样，都是反复练习的结果。你引以为傲的绝活，跟老头卖油没有本质区别。陈尧咨最后“笑而遣之”，这个笑是服了也是释然了。“睨”是斜着眼看，不是正面对视，带着一种漫不经心。卖油翁看射箭不是仰慕，是行家看行家的眼神，看门道不看热闹。“微颔之”的颔是点头，微微一点，意思到了就行。课本删去了原文最后一句“此与庄生所谓解牛斫轮者何异”。欧阳修自己点了一句：卖油翁的道理跟庄子笔下庖丁解牛、轮扁斫轮一样，都是熟能生巧。第四单元陋室铭刘禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？全文八十一字，从头到尾在说一间破房子不破，靠的不是装修，是住在里面的人。开头四句起兴。山不在高，有仙就出名；水不在深，有龙就灵。先不提陋室，先拿山水说事，引出一个道理：地方的价值取决于里面有什么。然后落到自己身上，“斯是陋室，惟吾德馨”，我这间屋子简陋，我的品德好，就不简陋了。中间六句写环境。苔痕上阶绿，草色入帘青，是屋外的自然。谈笑有鸿儒，往来无白丁，是屋里的人。调素琴阅金经，是日常做的事。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，是不被打扰的清净。六句话把一个空间从外到内写了个遍。结尾两句收束。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，诸葛亮住过的草庐，扬雄住过的亭子，两个名人的住所也简陋，没人说它们陋。“孔子云：何陋之有”，直接引《论语》原话收尾。孔子说这话的原文是“君子居之，何陋之有”，刘禹锡把前半句省了，只留后半句，因为前面已经说过“惟吾德馨”，意思够了，再重复就赘。“铭”是一种文体，刻在器物或石碑上，用来警戒自己或称颂功德。陋室铭就是刻在陋室上的铭文。刘禹锡被贬和州时写的，当地知县故意刁难，给他安排越来越小的住所，最后只剩一间斗室。刘禹锡提笔写了这篇铭，请人刻在石碑上立在门前。“金经”指佛经，古人用泥金抄写佛经，所以叫金经。“丝竹”泛指音乐，丝是弦乐，竹是管乐。“案牍”是官府文书。“白丁”在古代指没有功名的平民，这里泛指没有学问的人。爱莲说周敦颐水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。全文两次出现“独”字，陶渊明“独爱菊”，周敦颐“独爱莲”。两个独，两种姿态。周敦颐先铺了三种花：菊、牡丹、莲。菊对应隐逸，牡丹对应富贵，莲对应君子。三种花就是三种人。陶渊明爱菊，世人爱牡丹，周敦颐爱莲。爱什么花，就是选什么路。写莲的那一句最见功力。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，七个字说环境，七个字说姿态。淤泥里长出来不沾染，清水里洗过不妖媚。前者是抗脏的能力，后者是抗美的能力。脏了不行，太漂亮了也不行。“中通外直，不蔓不枝”，内部通透，外部笔直，不攀附不分支，这是君子的品格。“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”，远远地欣赏可以，靠近了亵渎不行。莲的美有距离感，有尊严感。结尾三句感慨，一句比一句沉。“菊之爱，陶后鲜有闻”，陶渊明之后很少有人爱菊了，隐逸这条路走的人越来越少。“莲之爱，同予者何人”，跟我一样爱莲的还有谁？君子这条路上几乎没有同伴。“牡丹之爱，宜乎众矣”，爱牡丹的当然多了去了，富贵谁不爱。三句话从少到无到多，语气从惋惜到孤独到讽刺，一层比一层重。“说”是一种文体，可以叙事可以议论，偏议论。爱莲说就是“论爱莲”。“蕃”是多，“濯”是洗涤，“亵玩”是亲近而不庄重地玩弄。“亭亭净植”的“植”是竖立，不是种植。第六单元活板沈括板印书籍，唐人尚未盛为之。自冯瀛王始印五经，已后典籍皆为板本。庆历中，有布衣毕昇，又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀（yáng）之，药稍熔，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，木理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取；不若燔（fán）土，用讫再火令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。昇死，其印为余群从所得，至今宝藏。活板之活，活在哪里？活在每个字模可以重复使用、可以自由排列、可以随时拆解。全文是一篇技术说明文，按制作、印刷、拆版三步推进。制作一步，胶泥刻字薄如钱唇，火烧令坚。印刷时铁板上铺松脂蜡和纸灰，排好字模烤化药物，平板一按字面就平了。拆版更简单，烤一下手一拂，字模自己掉下来，按韵分类存好下次再用。沈括写得最精彩的地方在对比。活板和雕版比，雕版一刻定死，一版只能印一本书，改不了。活板字模可以反复排、反复拆，印完这本书拆了排那本书。一板印刷一板布字，两块铁板交替用，“瞬息可就”。一个“瞬息”把效率写出来了。还有一处对比容易被忽略：为什么用胶泥不用木头？沈括解释了，木纹有疏有密，吸水后膨胀不均，表面高低不平，还