2026年北京市各区高三语文一模名著阅读汇编（含答案）

2026年北京市各区高三一模名著阅读汇编1．（2026年•北京市东城区一模）阅读下面《论语》的文字，按要求回答问题。①子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》）②子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（《述而》）③子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》）④子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《阳货》）（1）①中“适”字，有人理解为“亲近”，有人理解为“敌对”，请选择其中一种理解，解释“无适也，无莫也”。（2）写出②中体现孔子处世态度、行事准则的两个成语：、。（3）结合上述材料，概述孔子认为君子应如何立身行事。2．（2026年•北京市西城区一模）阅读下面各则选自《论语》的材料，按要求回答问题。①子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”——（《论语•子路》）②有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”——（《论语•学而》）③子曰：“君子矜而不争，群而不党。”——（《论语•卫灵公》）④子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”-（《论语•雍也》）⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语•卫灵公》）（1）解释材料①和材料②中加点的词。同：由：（2）材料②中指示了“和”与“礼”之间的关系，请据此在下面的横线上填写简明恰当的内容。“和”是“礼”的；“礼”是“和”的。（3）“和”的思想并不止于明确提到“和”，材料③④⑤中就都可以梳理出关于“和”的思考。请据材料分别概括，并就其中一方面联系现实谈谈你的理解。3．（2026年•北京市丰台区一模）阅读下列材料，回答问题。①子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语•泰伯》）②子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《论语・子罕》）③子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”（《论语•公冶长》）④子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《论语•卫灵公》）⑤子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（《论语•公冶长》）（1）请结合材料①②③，简要说明孔子关于“仕”与“隐”的主张。（2）请结合材料④⑤，谈谈孔子如何评价史鱼、蘧伯玉、宁武子三人的处世态度。4．（2026年•北京市石景山区一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。①子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语•里仁》）②子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语•颜渊》）③子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语•学而》）④子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语•卫灵公》）对于①中画线的句子，钱穆有两种解读：一是“事君交友，见有过，劝谏逼促，或过于烦琐，必受辱，或见疏。或求亲昵于君友，以逼促烦琐求之，亦必受辱，或见疏”；二是“于君友前数说己劳己长，或数说君友之短及其不是，亦将受辱见疏”。（1）钱穆的两种解读源于对“数”这个字的读音和词义理解不同。请分别写出两种读音和理解。（2）钱穆的两种解读反映出“与人交往”的两种不同态度，辨析②——④则材料，分别为两种态度选择依据，并简要说明。5．（2026年•北京市门头沟区一模）阅读下面《论语》原文以及三则注释材料，按要求回答问题。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语•述而》）①敏，速也，谓汲汲也。尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也，盖生而可知者义理尔。若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其实也。——【南宋】朱熹《论语集注》②敏，审也。言举事敏审，则有成功矣。是敏之义为审。盖善谋而审当，所以有功。若徒以疾速便捷为敏，非其义矣。……好古敏以求之，谓审以求之也。圣人教人，固不专以疾速为重耳。——【清】焦徇《论语补疏》③生知者，不待学而能知也。夫子亦是生知。特以生知为上，谦不敢居。且恐学者自恃聪质，将懈于学，故但以学知自承，且以劝勉人也。——【清】刘宝楠《论语正义》（1）请用自己的话说说“好古”是什么意思。（2）如何理解孔子说的“敏以求之”？请根据注释①和②简要说明。（3）在古代学者眼中，孔子为何强调“我非生而知之者”？请依据注释①和③简要说明。6．（2026年•北京市房山区一模）阅读下面的六则材料，回答问题。①子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语•学而》）②子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”（《论语•为政》）③曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”（《论语•泰伯》）④子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语•子路》）⑤子曰：“君子上达，小人下达。”（《论语•宪问》）⑥子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语•卫灵公》）（1）请根据第②、⑥则材料，写出冯子对待自己和他人言语的态度。（2）请结合第①、③、④则材料，谈谈你对材料⑤中画线句的理解。7．（2026年•北京市平谷区一模）阅读下面《论语》五则，按要求回答问题。①子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》）②子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）③子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）④子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）⑤子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）（1）解释句中加横线词的意思。（2）翻译文中画线句。（3）根据选文内容，分条概括孔子认为为什么要“学”。8．（2026年•北京市昌平区一模）阅读下面材料，按照要求回答问题。①孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《论语•为政》）②子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语•为政》）③子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语•为政》）④曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。（《新语•慎微》）⑤且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者也。（《史记•太史公自序》）（1）解释①中画线句子的意思。（2）请分别概括第②③④⑤句所写“孝”的内涵，并结合其中的一点，谈谈对你的启示。9．（2026年•北京市顺义区一模）根据要求，回答问题。《红楼梦》第三十七回：这里宝钗又向湘云道：“诗题也不要过于新巧了。你看古人诗中那些刁钻古怪的题目和那极险的韵了，若题目过于新巧，韵过于险，再不得有好诗，终是小家气。诗固然怕说熟话，更不可过于求生，只有头一件立意清新，自然措辞就不俗了。究竟这也算不得什么，还是纺绩针黹是你我的本等。一时闲了，倒是于你我深有益的书看几章是正经。”湘云只答应着，因笑道：“我如今心里想着，昨日作了海棠诗，我如今要作个菊花诗如何？”宝钗道：“菊花倒也合景，只是前人太多了。”湘云道：“我也是如此想着，恐怕落套。”宝钗想了一想，说道：“有了，如今以菊花为宾，以人为主，竟拟出几个题目来，都是两个字：一个虚字，一个实字，实字便用‘菊’字，虚字就用通用门的。如此又是咏菊，又是赋事，前人也没作过，也不能落套。赋景咏物两关着，又新鲜，又大方。”（1）宝钗关于诗歌创作提出了哪些具体主张？请结合选文简要概括。（2）宝钗强调“纺绩针黹是你我的本等”，这体现了她何种价值追求？请结合选文及书中其他情节加以解说。10．（2026年•北京市朝阳区一模）根据要求，回答问题。《红楼梦》第三十二回：正说着，有人来回说：“兴隆街的大爷来了，老爷叫二爷出去会。”宝玉听了，便知是贾雨村来了，心中好不自在。袭人忙去拿衣服。宝玉一面蹬着靴子，一面抱怨道：“有老爷和他坐着就罢了，回回定要见我。”史湘云一边摇着扇子，笑道：“自然你能会宾接客，老爷才叫你出去呢。”宝玉道：“那里是老爷，都是他自己要请我去见的。”湘云笑道：“主雅客来勤，自然你有些警他的好处，他才只要会你。”宝玉道：“罢，罢，我也不敢称雅，俗中又俗的一个俗人，并不愿同这些人往来。”湘云笑道：“还是这个情性不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么！”宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”袭人道：“云姑娘快别说这话。上回也是宝姑娘也说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。这里宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞的脸通红，说又不是，不说又不是。幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭的怎么样呢。提起这个话来，真真的宝姑娘叫人敬重，自己讪了一会子去了。我倒过不去，只当他恼了。谁知过后还是照旧一样。谁知这一个反倒同他生分了。那林姑娘见你赌气不理他，你得赔多少不是呢！”宝玉道：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。”（1）宝玉为何不愿与贾雨村往来？请结合原著中的其他情节，谈谈你的理解。（2）从袭人和宝玉的言谈中能看出宝钗和黛玉的哪些特点？请结合材料，分别简要分析。11．（2026年•北京市海淀区一模）根据要求，回答问题。《红楼梦》第四十二回：黛玉又看了一回单子，笑着拉探春悄悄的道：“你瞧瞧，画个画儿，又要这些水缸箱子来了。想必他糊涂了，把他的嫁妆单子也写上了。”探春嗳了一声，笑个不住，说道：“宝姐姐，你还不拧他的嘴！你问问他编排你的话。”宝钗笑道：“不用问，狗嘴里还有象牙不成！”一面说，一面走上来，把黛玉按在炕上，便要拧他的脸。黛玉笑着忙央告道：“好姐姐，饶了我罢！颦儿年纪小，只知说，不知道轻重，作姐姐的教道我。姐姐不饶我，我还求谁去！”众人不知话内有因，都笑道：“说的好可怜见的。连我们也软了，饶了他罢。”宝钗原是和他玩，忽听他又拉扯上前番说他胡看杂书的话，便不好再和他厮闹，放起他来。黛玉笑道：“到底是姐姐。要是我，再不饶人的。”宝钗笑指他道：“怪不得老太太疼你，众人爱你伶俐，今儿我也怪疼你的了。过来，我替你把头发拢一拢。”黛玉果然转过身来，宝钗用手拢上去。（1）下列对选文中画线句的解读，不正确的一项是（）A.“前番”话是由刘姥姥二进荣国府时宴席上黛玉的令词引起的。B.“说他胡看杂书的话”中“他”指的是宝钗。C.“杂书”包括黛玉与宝玉在大观园共读的《西厢记》。D.“说他胡看杂书的话”，即前文提到的众人不知的话内因。（2）文中借宝钗之口点出黛玉“伶俐”的特点，请结合选文中黛玉的一处具体表现，对她的这一特点加以分析。（3）选文中，宝钗、黛玉在同一场景中的表现各显性情，《红楼梦》原著中还有很多这样的场景，请另举一例简要分析。12．（2026年•北京市延庆区一模）根据要求，回答问题。《红楼梦》第八回：且说宝玉来至梨香院中，先入薛姨妈室中来，正见薛姨妈打点针黹与丫鬟们呢。宝玉忙请了安，薛姨妈忙一把拉了他，抱入怀内，笑说：“这么冷天，我的儿，难为你想着我，快上炕来坐着罢！”命人倒滚滚的茶来。……宝钗抬头，只见宝玉进来，连忙起身含笑答说：“已经大好了，倒多谢记挂着！”说着，让他在炕沿上坐了，即命莺儿斟茶来。……宝钗因笑说道：“成日家说你的这玉，究竟未曾细细的赏鉴，我今儿倒要瞧瞧。”说着便挪近前来。宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。……宝钗看毕，又从新翻过正面来细看，口内念道：“莫失莫忘，仙寿恒昌。”念了两遍，乃回头向莺儿笑道：“你不去倒茶，也在这里发呆作什么？”……一语未了，忽听外面人说：“林姑娘来了。”话犹未了，林黛玉已摇摇的走了进来。一见了宝玉，便笑道：“嗳哟，我来的不巧了！”宝玉等忙起身笑让坐。宝钗因笑道：“这话怎么说？”黛玉笑道：“早知他来，我就不来了。”宝钗道：“我更不解这意。”黛玉笑道：“要来时一群都来，要不来一个也不来；今儿他来了，明儿我再来，如此间错开了来着，岂不天天有人来了？也不至于太冷落，也不至于太热闹了。姐姐如何反不解这意思？”（1）下列对选文中人物之“笑”的理解与分析，正确的一项是（）A．薛姨妈的笑，满含对宝玉的疼爱，也暗含为“金玉良缘”创造机会的用心。B．宝钗起初的笑，既端庄合礼，又流露出她对宿命的认同与期待，略显心机。C．黛玉全程以玩笑作为掩饰，语中藏锋，暗含对宝玉、宝钗过于亲近的不满。D．宝钗听完黛玉讥讽后不再笑，是因为不愿在宝玉面前与黛玉言语争执计较。（2）请结合选段具体内容，分析林黛玉和薛宝钗分别表现出哪些性格特点；再任选其中一人，就某一方面性格特点，结合原著其他情节简要分析。1．答案：（1）示例一：适译为亲近。君子对于天下人，没有固定的亲近，也没有固定的疏远，只依从道义。示例二：适译为敌对。君子对于天下事，不刻意敌视，不盲目依从，唯义是从。（2）用行舍藏、临事而惧（或好谋而成）（3）①以义为上：立身行事以道义为根本准则，有勇无义不可取；②审时处世：天下有道则出仕，无道则隐退，用行舍藏；③谨慎善谋：遇事戒惧，重视谋略，不逞匹夫之勇；④守道笃学：坚定信念、勤奋好学，坚守善道，不居危乱之国。参考译文：①《里仁》孔子说：君子对于天下的人与事，没有固定的亲疏厚薄，也没有绝对的可否，一切以道义为准则来决定取舍。②《述而》孔子对颜渊说：如果被任用，就施展抱负；不被任用，就藏道于身。只有我和你能做到这样吧！子路问：老师您如果统率三军，会与谁共事呢？孔子说：赤手空拳打虎、徒步渡河，这样死了都不后悔的人，我是不会和他共事的。我要找的，一定是遇事谨慎警惕、善于谋划而能成事的人。③《泰伯》孔子说：坚定信念，努力学习，誓死坚守并完善道义。危险的国家不进入，动乱的国家不居住。天下政治清明就出来做事，政治黑暗就隐居避世。④《阳货》子路问：君子崇尚勇敢吗？孔子说：君子把道义看作最高的原则。君子只有勇而没有义，就会犯上作乱；小人只有勇而没有义，就会做强盗窃贼。2．答案：（1）盲从（附和、一致）；出自（根据、依据）。（2）目的（目标、追求）；准则（约束、制约）。（3）③待人庄重持中，要合群不结党；④持论中正平和，要适度不偏向；⑤处事推己及人，要宽容不苛责。启示：示例1：庄重持中的君子修养启示我们，人与人相处要懂得互相尊重，既要保持友好关系，又要避免结党营私，这样才能增进和睦。示例2：中正平和的中庸思想启示我们，认识事物要秉持中正平和态度，既要把握好分寸，又要避免极端言行，这样才能促成和谐。示例3：推己及人的恕道主张启示我们，遇到问题时要学会换位思考，既要宽容理解对方，又要避免强加于人，这样才能实现和解。参考译文：①孔子说：“君子和谐而不苟同，小人苟同而不和谐。”②有子说：“礼的作用，以恰到好处为可贵。古代圣贤君王治国之道，可贵的地方就在这里。不管小事、大事皆须遵循礼节而行，但也有行不通的时候。如果只为恰当而求恰当，不用一定的规矩制度（礼）来加以节制，也是不可行的。”③孔子说：“君子庄重又谨慎，而不与别人争执，虽然合群而不结党营私。”④孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高等的了！但人们已经长久缺乏这种道德了。”⑤子贡问道：“有没有可以终身奉行的一个字呢？”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”3．答案（1）孔子认为天下有道就出来做官，无道就隐居；他并非消极避世，而是渴望出仕、等待施展抱负的时机；若自己的道实在无法推行，也会选择远遁海外。（2）①史鱼：无论邦国有道无道，始终正直刚直，孔子称其“直”，肯定其坚守刚直的品性；②蘧伯玉：邦有道时出仕，无道时隐藏才能，懂得进退，孔子称其“君子”，赞赏其处世智慧；③宁武子：邦有道时尽显智慧，无道时装愚避祸，孔子赞其“愚不可及”，推崇其常人难以达到的韬晦之智。参考译文：①孔子说：“坚定地信奉真理，勤奋地学习，誓死坚守并完善治国做人的道理。不要进入政局危急的国家，不要居住在动乱的国家。天下政治清明，就出来做官；天下政治黑暗，就隐居避世。国家政治清明，自己却贫穷低贱，这是耻辱；国家政治黑暗，自己却富贵显达，这也是耻辱。”②子贡说：“这里有一块美玉，是把它放在匣子里珍藏起来呢？还是找个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉它吧！卖掉它吧！我正等着识货的人呢。”③孔子说：“如果我的道无法推行，我就乘着木筏漂洋过海，能跟着我的，大概只有仲由吧？”④孔子说：“史鱼真是正直啊！国家政治清明，他像箭一样刚直；国家政治黑暗，他也像箭一样刚直。蘧伯玉真是君子啊！国家政治清明，他就出来做官；国家政治黑暗，他就收敛自己的才能，隐居避世。”⑤孔子说：“宁武子这个人，国家政治清明，他就尽显智慧；国家政治黑暗，他就装作愚笨。他的聪明，别人还能赶得上；他的这种‘愚笨’，别人是赶不上的。”4．答案：（1）①读音shuò，理解为“屡次、频繁“。②读音shù，理解为“数目、数量“，引申为“列举（功劳或过失）”。（2）第一种态度（劝谏烦琐，不可则止）的依据是材料②孔子主张“忠告而善道之，不可则止”，与第一种解读中“劝谏逼促”导致“见疏”相契合。第二种态度（数说自己或对方，刻薄寡恩）的依据是材料③和④：材料③批判“巧言令色”，材料④主张“躬自厚而薄责于人”，均反对自我夸耀或苛责他人。参考译文：①子游说：“侍奉君主如果过于烦琐，就会招致侮辱；对待朋友如果过于烦琐，就会遭到疏远。”②子贡问交友之道。孔子说：“忠心地劝告他，好好地引导他，如果不听就停止，不要自取侮辱。”③孔子说：“花言巧语、伪装和善的人，仁德是很少的。”④孔子说：“多责备自己而少责备别人，就能远离怨恨了。”5．答案：（1）喜爱古代的文化典籍、圣贤之道和典章制度等（或喜爱古代的文化传统与学问）。（2）①朱熹认为“敏”是急切、勤勉的意思，“敏以求之”指以勤勉急切的态度，主动且快速地去探求古代的知识与道理；②焦徇认为“敏”是审察、审慎的意思，“敏以求之”指探求古代知识时要缜密思考、审察得当，而非单纯追求速度。（3）①孔子虽生而知义理，但礼乐名物、古今事变等具体知识仍需通过学习获得，他强调此语是为了阐明学习对掌握具体知识的重要性；②孔子出于谦逊，不敢自居“生而知之”的上等境界；③孔子担心学者依仗自身聪慧而懈怠学习，以此语自承为学而知之，劝勉世人勤勉向学。参考译文：孔子说：“我并不是生来就知晓一切的人，只是喜爱古代的文化典籍，勤勉敏锐地去探求它罢了。”①敏，是迅疾的意思，说的是急切追求、孜孜不倦的样子。尹氏说：“孔子本是生来就知晓义理的圣人，却常常说自己是喜爱学习的人，这不仅是勉励世人求学，大概是因为生来就能知晓的，唯有义理罢了。至于礼仪乐制、名物典章，古往今来的世事变迁，也必定要依靠学习之后，才能去验证其实际情况。”②敏，是审慎的意思。说的是做事情思虑敏锐、判断审慎，那么就会取得成效。由此可见“敏”的含义是审慎。大概是善于谋划且决策审慎恰当，所以才能有功绩。如果只把动作迅速、行事便捷当作“敏”，并非它本来的含义。……喜爱古代的文化典籍，审慎地去探求它，说的就是秉持审慎的态度去探求。圣人教导世人，本来就不单单把行事疾速当作重要的准则。③生来就知晓一切的人，不用依靠学习就能懂得事理。孔夫子本也是生来就知晓事理的人，只是把“生而知之”视作最高的境界，谦逊地不敢自居。况且他担心求学的人依仗自己的聪慧资质，就会在学习上懈怠，所以只以“通过学习而知事理”自称，同时用这话劝勉世人。6．答案：（1）对待自己：先行其言，言行一致；对待他人：客观看待，不以言举人，不以人废言。（2）“君子上达，小人下达”指君子通达于仁义道德，小人通达于私利私欲。君子注重自身修养，如不被人理解也不愠怒，坚守道德底线；能担当重任、临大节而不屈，心怀道义；安泰坦荡而不骄矜，格局高远，始终追求向上的道德境界。而小人则一心追逐私利，格局低下，趋于世俗功利，这便是二者的根本区别。参考译文：①孔子说：“学习知识并按时温习实践，不也是一件愉悦的事吗？有志同道合的人从远方来，不也是一件快乐的事吗？别人不了解自己，自己却不心生怨恨，不也是品德高尚的君子吗？”②子贡问孔子，什么样的人才能称得上君子。孔子说：“先把自己要说的话付诸行动，之后再把话说出来。”③曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政令托付给他，面临关乎节操的紧要关头，却能坚守本心、绝不屈服。这样的人，难道不是君子吗？这才是真正的君子啊。”④孔子说：“君子安泰从容、内心坦荡，却不会骄矜自满；小人骄矜自满、目中无人，却做不到内心的安泰坦荡。”⑤孔子说：“君子向上通达，追求仁义道德；小人向下沉沦，追逐私利私欲。”⑥孔子说：“君子不会因为一个人的言语说得好就举荐他，也不会因为一个人有缺点、名声不好就否定他说的正确的话。”7．答案：（1）达：通达（2）纵是读得多，有什么用处呢？（3）①可以修养自己的学问道德。孔子认为“学”可以提升自身心灵境界，以达到自身与自然、世界的完满。②学以致用。学习的目的不在于死记硬背，而在于应用、实践。③学习的终极目标是求道，即把“道”作为信仰，终身追求。参考译文：①孔子说：“古代求学的人，学习是为了修养自身；现在求学的人，学习是为了取悦他人。”②孔子说：“立志追求大道，以道德为立身的根本，依靠仁心行事，熟练研习并游刃有余地运用六艺。”③孔子说：“熟读《诗经》三百篇，把政务交给他处理，却不能通达应对；让他出使四方各国，却不能独立地对答外交事宜；就算读得再多，又有什么用处呢？”④子夏说：“做官如果有余力，就去学习；学习如果有余力，就去做官。”⑤孔子说：“早晨领悟了大道，就算晚上死去，也心甘情愿了。”8．答案：（1）对父母，做孝子的只担心他们的健康。（父母有病，孝子总是担忧。）（2）②句孝不只是物质上赡养父母，更是发自内心的尊敬与敬爱。③句孝不仅是奉养与代劳，更是对父母始终和颜悦色、心存恭敬。④句孝不只是心里想着尊敬，更是落实在起居饮食上的细心照料与躬身践行。⑤句立身扬名、光耀父母，这也是对父母的孝。启示：我认为孝不只是言语当中的关心，更是要体现在行动中，多帮父母做力所能及的事情是孝顺。另外对父母要和颜悦色，不能发脾气，要发自内心的尊敬。参考译文：①孟武伯（孟懿子的儿子）向孔子问什么是孝顺。孔子说：“让父母只须担忧子女的疾病。”②子游问怎么做才是尽孝。孔子说：“现在人们认为的孝，是能养活父母。（其实，）连狗马等牲畜都能得到饲养。假如对父母不敬的话，供养父母与饲养狗马有什么区别呢？”③子夏问什么是孝道。孔子答：“最难做到的就是一直对父母和颜悦色。父母有需要做的事情时，子女都尽力替他们去做了。所以啊，仅仅是儿女给父母提供了帮助，有了美味佳肴让父母先吃，这样就算是尽孝了吗？”④曾子孝顺父母，晚上为父母安顿床铺，早晨前去请安问候，调节（衣物）的冷暖，调整（饮食）的厚薄适宜，在粥饭饮食之间尽力侍奉，在枕席床榻之上践行孝道，因而他的品德美名被后世推崇。⑤再说孝道始于奉养双亲，进而侍奉君主，最终在于立身扬名。在后世传扬名声，来使父母显耀，这是最大的孝。9．【解答】（1）①由“诗题也不要过于新巧了……刁钻古怪的题目和那极险的韵……终是小家气”可知，宝钗反对诗歌用刁钻题目、苛刻险韵，主张作诗格局大方，摒弃小家子气的刻意雕琢；②由“诗固然怕说熟话，更不可过于求生”可知，她认为作诗既要避免言语陈旧俗套，又不能刻意猎奇求怪，把握创作的分寸；③由“只有头一件立意清新，自然措辞就不俗了”可知，她强调诗歌创作的核心是立意格调，只要思想立意新颖高洁，语言文采自然脱俗；④由“以菊花为宾，以人为主……又是咏菊，又是赋事……赋景咏物两关着，又新鲜，又大方”可知，她主张咏物诗创新结构，虚实搭配、主客相生，跳出前人旧套路，做到新颖又大气。（2）①由“还是纺绩针黹是你我的本等”可知，宝钗明确把女红劳作当作闺阁女子的本职本分，坚守封建社会对女性的身份定位与行为规范；②由“一时闲了，倒是于你我深有益的书看几章是正经”可知，她将诗词创作归为闲时玩乐之事，不看重才情风雅，更推崇务实读书、安分度日的生活态度；③结合全书情节可知，宝钗屡次规劝黛玉、湘云摒弃诗词闲情，专注本分，言行处处遵循封建礼教，恪守大家闺秀的端庄内敛，不张扬才华；④结合人物形象可知，她立身行事稳重谦和，待人处事合乎世家规矩，一心贴合封建正统价值观，追求安分守己、端庄贤德的传统女性品格，摒弃轻浮猎奇的才情炫耀。答案：（1）①诗题不宜过于新巧刁钻，不刻意追求险韵，避免小家气；②作诗忌俗套陈旧，也忌刻意求生求奇；③核心重在立意清新，立意高雅则措辞自然不俗；④咏物创作可创新构思，虚实结合，以人为主体、以物象为映衬，兼顾赋景与咏物，不落前人窠臼。（2）①恪守封建闺阁本分，推崇传统女性职责，将纺纱织布、针线女红视作女子立身根本；②轻视诗词才艺，认为作诗只是闲情消遣，比不上研读有益书籍、坚守本分务实；③思想深受封建礼教熏陶，推崇端庄务实、安分守己，反对女子沉溺才情、标新立异；④日常言行皆贴合礼教规范，平日劝黛玉、湘云等专注女红本分，待人处世稳重守礼，契合封建世家对闺阁女子的要求。10．【解答】（1）贾雨村品性虚伪、贪婪自私：贾雨村初入官场时，因贪酷徇私被革职，后得贾政举荐复职。在“葫芦僧乱判葫芦案”中，他为了攀附权贵（如薛家、贾家），不顾甄士隐对其有恩，胡乱判决英莲被拐案，放走薛蟠，尽显其忘恩负义、自私贪婪的本性。宝玉厌恶这种为了功名利禄不择手段、丧失道德底线的人，认为与贾雨村往来会玷污自己的品性。贾雨村代表的仕途经济与宝玉价值观相悖：贾雨村一心追求仕途经济，热衷于结交权贵、谋取官职，这与宝玉厌恶科举考试、不屑仕途经济的价值观完全背道而驰。宝玉崇尚自由、纯真，追求精神上的富足和情感的真挚，而贾雨村所代表的世俗功名利禄在他眼中是庸俗、虚伪的，所以他不愿与贾雨村这类人交往。宝玉对封建官场的厌恶：原著中多次暗示宝玉对封建官场的黑暗和腐朽有深刻的认识。贾雨村作为封建官场的典型代表，其种种行为让宝玉看到了官场的丑恶和虚伪。宝玉渴望远离这种污浊的环境，保持自己内心的纯净，因此不愿与贾雨村往来，以免被其同化。（2）宝钗的特点：端庄稳重、知书达理：从袭人所说“幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭的怎么样呢。提起这个话来，真真的宝姑娘叫人敬重”可以看出，宝钗在面对宝玉的不礼貌行为（如宝玉因宝钗劝他仕途经济而直接走开）时，能够保持端庄稳重，不会像黛玉那样情绪化地哭闹，展现出良好的修养和知书达理的气质，让人敬重。豁达大度、不拘小节：宝玉对宝钗的劝诫不仅不接受，还直接走开，让宝钗的话没说完，场面十分尴尬。但宝钗过后还是照旧一样，没有因此而与宝玉生分，也没有计较宝玉的不礼貌，体现出她豁达大度、不拘小节的性格特点。黛玉的特点：情感真挚、率真任性：宝玉说“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了”，这表明黛玉不会像宝钗那样劝宝玉走仕途经济之路，她尊重宝玉的内心想法，情感真挚纯粹。同时，结合原著中黛玉的种种表现，如与宝玉争吵时的哭闹等，可以看出她率真任性，不会掩饰自己的情感。敏感细腻、自尊心强：从袭人的话“那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭的怎么样呢”可以推测，黛玉如果遇到宝玉这样不礼貌的行为，会因为敏感细腻的内心而受到较大的伤害，又因为自尊心强，可能会通过哭闹等方式来表达自己的委屈和不满。答案：（1）宝玉不愿与贾雨村往来，一是因为贾雨村品性虚伪、贪婪自私，如“葫芦僧乱判葫芦案”中忘恩负义、胡乱判决；二是贾雨村代表的仕途经济与宝玉追求自由纯真、厌恶科举仕途的价值观相悖；三是宝玉对封建官场的黑暗腐朽有深刻认识，贾雨村是官场典型，宝玉不愿被其同化。（2）宝钗：端庄稳重、知书达理，面对宝玉不礼貌行为能保持修养，让人敬重；豁达大度、不拘小节，不计较宝玉的不礼貌，过后照旧相处。黛玉：情感真挚、率真任性，不会劝宝玉走仕途经济之路，尊重宝玉想法；敏感细腻、自尊心强，若遇宝玉不礼貌行为可能会哭闹表达委屈。11．【解答】（1）B.“指的是宝钗”错误，“说他胡看杂书的话”里的“他”，指的是林黛玉，不是薛宝钗。是宝钗之前劝黛玉，说她不该看这些杂书。（2）选文中黛玉的“伶俐”，体现在她机敏聪慧、口齿灵动、善于应变。她看到宝钗为惜春作画列出的器物清单，立刻俏皮打趣说是“嫁妆单子”，反应迅速，言辞诙谐，尽显灵秀；被宝钗按住打闹时，她又马上软语求饶，顺势提起此前宝钗劝诫自己不可看杂书的旧事，既巧妙化解局面，又引得众人怜惜，说话有分寸、懂圆融，心思通透、口齿伶俐，十分贴合众人眼中聪慧讨喜的形象。（3）如：元妃省亲命众姐妹与宝玉作诗，同一情境下，钗黛性情对比鲜明。黛玉才思敏捷，不甘藏拙，见宝玉构思迟缓，便悄悄为他代作诗句，才情奔放、随性灵动，尽显率真洒脱；宝钗则沉稳内敛，所作诗歌典雅得体，立意端正，既符合礼制又尽显温婉大气。二人同场展