山东潍坊市诸城繁华中学2026-2027学年高二上学期第三次周测语文试题含答案

山东潍坊市诸城繁华中学2026-2027学年高二上学期第三次周测语文试题（考试时间：90分钟试卷满分：120分）注意事项：1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。2．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；不准使用铅笔和涂改液；不按以上要求作答的答案无效。一、基础知识检测（每小题3分，30分）1．对下列各句中加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是（）A．人而不仁

而：连词，表转折，却。B．文胜质则史

则：连词，表承接，就。C．仁者不忧者：代词，……的人。D．其“恕”乎

其：副词，大概，也许。2．下列对句中加线词的解释，不正确的一项是（）A．文胜质则史文：文章B．士不可以不弘毅

弘毅：志向远大，意志坚强C．质胜文则野

野：粗野，鄙俗D．未成一篑

篑：盛土的竹筐3．下列句子中加点词的活用现象归类正确的一项是（）①一日克己复礼，天下归仁焉②越国以鄙远③大学之道，在明明德④先正其心⑤欲治其国者，先齐其家A．①⑤/②③④ B．①②/③④/⑤C．①②/③/④⑤ D．①③/②④/⑤4．下列加点实词的解释，不正确的一项是（

）A．君子食无求饱

求：追求 B．敏于事而慎于言

敏：敏捷C．君子喻于义

喻：知晓，明白 D．质胜文则野

野：粗野、鄙俗5．下列对加下划线词的解释，不正确的一项是（

）A．在止于至善

在：介词，在于B．壹是皆以修身为本

以：连词，来，表目的C．大学之道

之：结构助词，的D．定而后能静

而：连词，表顺承6．下列句中加点的词语，用法和例句相同的一项是（）例句：见不贤而内自省也A．请事斯语矣 B．见贤思齐焉C．朝闻道，夕死可矣 D．就有道而正焉7．下列加点的词，解释不正确的一项是（）A．天下归仁焉

归：回归。B．致知在格物

格：推究。C．有一言而可以终身行之者乎

行：奉行，实践。D．壹是皆以修身为本

壹是：一概，一律。8．下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（）A．大学之道，在明明德

①明：美好的

②道：宗旨，根本原则B．在亲民，在止于至善

①亲：亲近爱抚

②止：停止C．定而后能静，静而后能安①静：心不妄动

②安：平安D．物格而后知至

①格：推究

②知：知道9．下列对句中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“一日克己复礼，天下归仁焉”与“开荒南野际，守拙归园田”，两句中的“归”字意思不同。B．“仁以为己任”与“譬如为山”两句中的“为”字意思相同。C．“就有道而正焉”与“故木受绳则直，金就砺则利”（《劝学》）两句中的“就”字意思相同。D．“君子喻于义”与成语“家喻户晓”中的“喻”意思相同。10．下列各句中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是（

）A．文胜质则史 B．壹是皆以修身为本C．一日克己复礼 D．小子何莫学夫《诗》二、文言文阅读（本题共5小题，共20分）材料一：晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎?”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盍行乎?”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之?”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死；虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为“恭世子”也。晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！”以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何?又因以为利，而天下其孰能说之?孺子其辞焉！”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳。身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何?或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳夫稽颡而不拜则未为后也故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。”（选自《礼记·公子重耳对秦客》，有删改）材料二：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。（选自《礼记·大学之道》，有删改）11.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出相应的答案。（3分）仁夫公子A重耳B夫C稽颡而不拜D则未为E后也F故不G成拜12.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）（3分）A.“然则盍行乎”与“世间行乐亦如此”（《梦游天姥吟留别》）两句中的“行”意思不同。B.

稽首，指古代跪拜礼，跪下并拱手至地，头也至地。常为臣子拜见君主时所用。C.“明明德于天下”与“明明如月”（《短歌行》）两句中的“明明”意思不同。D.“此谓知之至也”与“必知乱之所自起”（《兼爱》）两句中的“知”意思相同。13.下列对材料有关内容的概括，不正确的一项是（

）（3分）A.

晋献公将要杀害他的世子申生，重耳劝申生说明情况或者逃亡，但申生出于孝道和国家大义，最终选择了自杀。B.

晋献公去世后，秦国使者暗示重耳趁机夺取君位，子犯认为应当遣返秦国使者，重耳最终遵守丧礼，一心治丧。C.

知道应当达到的境界才能够志向坚定，进而能够内心安定，思虑周详，处事合宜，最终更接近事物发展的规律。D.

无论是天子还是平民都应以修养品德为根本。修养好品性，才能管理好家庭和家族，再治理好国家，再平定天下。14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（2）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。15.秦穆公是如何评价重耳在父丧中的表现的？请简要说明。（3分）三、语境默写（共10分）1.孔子在《论语·里仁》中，用“义”与“利”区分君子和小人的价值追求。他说：“，。”2.曾子在《论语·泰伯》中勉励读书人要有宽广、坚毅的品质，因为责任重大、道路遥远。他说：“，。”3.孔子在《论语·子罕》中，用堆土成山和填平洼地作比喻，说明做事贵在坚持。这两个比喻句是：“，。”4.颜渊问仁，孔子说践行仁德要靠自己，不能靠别人。请写出《论语·颜渊》中的这两句：“，？”5.《大学之道》中，从天子到平民，所有人都要以修养自身为根本。这两句是：“，。”四、作文：阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）《<论语>十二章》中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪。有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。请从下列语句中任选其一，准确理解其思想内容，自选角度，确定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考。（1）质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”（2）己所不欲，勿施于人。1、【答案】A2、【答案】A3、【答案】C4、【答案】B5、【答案】B6、【答案】C7、【答案】A8、A9、【答案】B10、【答案】B11、【答案】BDF

12、【答案】D错误。意思不同。认知/知道。句意：这就是认知的最高境界。/必须知道混乱从哪里产生。A.正确。行动，这里指逃走/享受。句意：那么为什么不逃往他国呢。/世间享受欢乐也是像梦中的幻境这样。C.正确。彰明美好的/明亮的。句意：在天下彰明美好的品德。/明亮的月亮。13、【答案】B“子犯认为应当遣返秦国使者”错误。根据材料一“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉”可知，子犯让重耳推辞这件事，并向重耳阐明了仁爱和亲情的重要性，认为如果因父丧图利益，最终难以服众。没有提到“遣返秦国使者”。14、（1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰、浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。（2）看重的人被疏远，但是疏远的人被厚待，没有这样的事情。（“厚”，看重，厚待；“薄”，疏远；“未之有也”，宾语前置句，正常的语序为“未有之也”。）15、【答案】①秦穆公认为重耳是一个仁德的人。②重耳叩拜但不拜谢，不以晋献公的继承人自居；③哭着起身，十分敬爱父亲；④起身但不与人私谈，远离个人利益。参考译文：材料一：晋献公要杀死他的世子申生，公子重耳对申生说：“你怎么不把心中的委屈向父亲表明呢?”世子说：“不行。君王要有骊姬才舒服，（我要是揭发她对我的诬陷，）那就太伤老人家的心了。”重耳又说：“既然这样，那么你何不逃走呢?”世子说：“不行。君王认准我要谋害他。天下哪有没有父亲的国家呢?（谁会收留背着弑父罪名的人，）我能逃到哪里去呢?”于是申生派人去向师傅狐突诀别说：“申生有罪，没有听从您的教导，以至难免一死。申生不敢贪生怕死。然而，我的国君老了，他的爱子奚齐还年幼，国家将会多灾多难。您不出来为国君谋划政事也就罢了，如果您出来为国君筹划政事，申生虽死也蒙受您的恩惠。”于是拜了两拜，叩了头，就自杀了。因此他的谥号为“恭世子”。晋献公的丧期，秦穆公派人慰问公子重耳，并且传达自己的话说：“寡人听说，失去国家（君主权）常常在这个时候，得到国家（君主权）也常常在这个时候。虽然您恭敬严肃，在忧伤的服丧期间，居丧也不可太久，时机也不可失去啊，年轻人，请考虑一下吧！”（重耳）将这事告诉舅舅子犯。舅舅子犯说：“年轻人还是推辞吧。居丧之人没有值得宝贵的东西，可珍贵的只有仁爱和亲情。父亲死去这是何等重大的事情啊？还要用这事来谋利，那么天下谁能说清（我们无罪过）啊？年轻人还是推辞吧！”公子重耳（便）对（秦国的）客人说：“君王赏脸吊唁流亡的我重耳。（我）在父亲死去居丧（的时候），不能参与到哭泣悲哀的丧礼中去，而让您操心了。父亲死去这是何等重大的事情啊？（我）我怎敢有其他念头，有辱国君待我的厚义呢？”（重耳）行稽颡之礼但不拜谢（秦国来的客人），哭着起身，起身后不（跟秦国来的客人）私下交谈。子显复命将事情告诉穆公。穆公说：“公子重耳是有仁德的人啊！叩拜但不拜谢，是他没以晋献公的继承人自居，所以没有拜谢。哭着起身，就表示敬爱父亲。起身但不私谈，就表示远离个人利益啊。”材料二：若这个根本被扰乱了，（家庭、家族、国家、天下要治理好）是不可能的。所看重的疏远了，所疏远的却厚待于他，没有这样的事情。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。三、语境默写答案1.君子喻于义；小人喻于利。2.士不可以不弘毅；任重而道远。3.譬如为山，未成一篑；譬如平地，虽覆一篑。4.为仁由己；而由人乎哉。5.自天子以至于庶人；壹是皆以修身为本。例文：“恕”行终身，方得清静“有一言而可以终身行之者乎?”“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”这段对话流传两千多年，传至今世，依然闪烁着智慧的光辉。圣人的教诲，经过时间的洗涤，更加熠熠生辉。是啊，世上永远没有不长杂草的花园，人与人之间总会有各种各样的摩擦。有杂草我们要学会整饬，有摩擦我们要学会调和，若能做到“恕”，聒噪的生活，便可清静下来。心中有“恕”，要学会换位思考，做到有所不欲，不施于人。在《论语》中，孔子在提到恕时，补充道“己所不欲，勿施于人”。这便是孔子眼中的恕：自己不想要的、不想做的，千万也不要推给别人。你不想做的，别人为什么要替你做?这可能是最早的换位思考，在孔子的时代，人人都在争利，自己不想做有害自己利益的事。就推给别人。在当今时代亦是如此，大到国家利益纷争，小到值日送垃圾，少一些推诿扯皮，多一丝换位思考，“恕”行终身，可得清静。行中有“恕”，得饶人处且饶人，退一步，海阔天空，让三分，心平气和。可记得晏婴“二桃杀三士”的故事?如果三位猛士中，有一位退一步，或许结果就大不一样，晏子就需得另生一计了。如今，社会不断发展，人们的思想也在进步，但依旧有一些不和谐的思想存在。君不见，喧闹的车站，人来人往，常常会有些吵闹，不小心的一脚却能引起恶语相向；君不见，嘈杂的市场，熙熙攘攘，往往会有些小纠纷，无恶意的一个玩笑却能引起大打出手。骂人总想占最后一句，动手总想打最后一下，如最近性质恶劣、影响恶劣的唐山打人事件，那是他们心中、行中无“恕”。又如最近火遍全网的二舅，几十年后能一笑泯恩仇，因此他活得很清静而快乐。所以，少说一句，少动一下，行中有“恕”，生活自然清静。“恕”以待人，不止为了你我个人，更为整个国家、整个世界。唐太宗以一代明君的宽广胸怀，选择宽恕他的政敌魏征，获得了一面可知得失的人镜，缔造了贞观之治；战国时期的将相和，廉、蔺二人为了赵国的利益，选择了相互宽恕，使赵国更加强盛；二战期间，中国深受其害，有的人甚至想向日本复仇，直至今日，中国依旧选择了“恕”，可也不曾忘记，因为战争，不仅关系到你我他，还有自然，还有生命。人与人之间更应以恕相待，少一份针对，多一份宽容，少一份纷乱，多一份清静。全矣!“恕”行终身，方得清静。恕不仅涵养着我们的品格，也传递着温情，愿我们都能“恕”以待人，都能获得内心的清静。当宽恕他人的时候，暗淡无光的心空就会变得阳光明媚，万里无云。明辨慎思，欲否施否？《论语》的“己所不欲，勿施于人”是先师孔子告诫我们的处理人际关系的黄金准则，历千年而熠熠生辉。但在世事繁杂、充满不确定性的现代社会，种种因素促使我们重新思考：欲不欲？施不施？在我看来，立足实践，辩证处理“欲”与“施”，明辨慎思笃行，应是我们行走人间奉行的准则。“己所不欲，勿施于人”原意为自己不想要的，也不能强加给别人。可是，就如“子非鱼，焉知鱼之乐”，我们所想要或不想要的，是否可以“施于人”？孔子给我们提供了行事的规范，在新的时代里，又带给我们新的启迪，焕发出时代价值的光芒。从古至今，“己所不欲，勿施于人”都是社会交往的准则。观古，孔子主张“爱人”，行“仁”，他自己不希望遭受他人的白眼和迫害，也强调不要以此对待别人，施仁义来爱人。视今，信息汹涌的时代，人人握有麦克风，“键盘侠”们肆意评头论足，他们整日说着不希望遭受网暴，却终日做着网暴他人的可耻之事，正是因为他们没有明确“己所不欲，勿施于人“这一准则并躬身践行这一道德观，没有慎思明辨，推己及人，最终成为危害社会，受人唾弃的存在。“深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。”有时，己所甚欲也勿轻易施于人。庄子在《道德经》中讲鲁侯养鸟用酒内、奏《九韶》招待它，最终却落得“鸟乃目眩忧悲，不敢食一脔，这一杯，三日而死。”的下场，酒肉音乐是人所享受的，是人之“欲”，却以之对鸟，最终对方因为不适应而“殆尽”，好心办坏事。当前国际形式风起云涌，美国推行霸权主义，把自己霸权之“欲”施于各国，公开干涉他国内政，遭到各国反对，危害国际和平与安全。由此观之，人与人，国与国，皆要辩证思考，以他人之所欲为标准来决定施不施，以实际情况决定施不施，而非一意孤行，推行自己的想法主张。无论是“欲”还是“不欲”，施加于人时虽然要推己及人，宽恕待人，但也要讲求分寸，有底线意识。儒者吕坤说“好色者恕人之淫，好货者恕人之贪，好饮者恕人之醉，好安逸者恕人之惰慢。”这何固然是以已度人，视人犹已，但如果施于人者的出发点和立场错误，毫无底线，也会引起社会混乱，道德滑坡。三十年筚路蓝缕，五十年风华正茂，七十载长歌未央。时移事易，恰同学少年，我们应明辨慎思，遵循“己所不欲勿施于人”这一黄金准则正确认识和处理人与人、国与国之间的关系，适时辨证思考，灵活变通，推己及人，换位思考，而后“穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓”！文质彬彬，内外兼修孔子曾言：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这句话的意思是，如果一个人过于质朴，缺乏文化修养，就会显得粗俗；如果一个人过于注重文化修养，而忽略了内在的品质，就会显得虚伪。只有当一个人既有文化修养，又有内在品质时，才能成为一个真正的君子。世人皆爱牡丹，因其雍容华贵、国色天香。然而，正如卢梭所言：“装饰的华丽可以显示出一个人的富有，优雅可以显示出一个人的趣味，但一个人的健康与茁壮则须由另外的标志来识别。”在周敦颐的笔下，亦有“牡丹花好空入目，枣花虽小结实成”的感叹。“牡丹花好空入目”，牡丹花诚然美丽，但也只是空有其表而已。这句话揭示了外在美背后可能隐藏的空虚。在现实生活中，我们常常被外表的繁华所吸引，追求虚荣和浮华。伏尔泰曾经说“外表的美只能取悦于人的眼睛，而内在的美却能感染人的灵魂。”千万不能注重外在的形式和表面的光彩，却忽视了内在的品质和真正的价值。然而“枣花虽小结实成”。正如李大钊所言：“凡事都要脚踏实地去作，不弛于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度作踏实的工夫。以此态度求学，则真理可明，以此态度做事，则功业可就。”枣花虽不起眼，却能结出丰硕的果实。我们要关注内在的品质和实际的成果。朴实无华的东西往往蕴含着真正的价值和力量。爱因斯坦形象平凡无奇，穿着朴素，他的相对论却彻底改变了人们对宇宙的理解，他的成就并非源于外表的华丽，而是凭借其深厚的学识和卓越的智慧；朱元璋童年艰苦生活，身份卑贱，却凭借其坚定的信念、卓越的领导才能和朴实无华的品质，开创了明朝；林肯出身贫寒，长相也并不出众。但他凭借着坚定的信念、卓越的领导才能和诚实正直的品质，成为了美国历史上最伟大的总统之一。无论是“牡丹花好空入目”，还是“枣花虽小结实成”，都启示我们要在生活中追求一种平衡。我们既要欣赏外在的美，也要注重内在的品质；既要追求华丽的表象，也要关注实际的成果。在面对纷繁复杂的世界时，我们要保持清醒的头脑，不被表面的繁华所迷惑，而是要用内心的智慧去辨别真正的价值。只有这样，我们才能在生活中找到真正的美好和满足。无论是外表的美还是内在的美，我们都应该用一种平衡的、全面的眼光去看待。只有这样，我们才能真正理解生活中的美，追求一种内外兼修、文质彬彬的美好生活