安徽省合肥市六校联考2025-2026学年高二语文下学期7月期末试题含解析

(考试时间：150分钟满分：150分)一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)戏剧艺术的最高形式当然是悲剧，然则正是在悲剧方面，我国古代并没有一位成功的剧作家。除了喜剧和闹剧外，其他的都应该被归为传奇剧。这种戏没有表现单一的主导激情，却表现出一串松散地连续着的激情。所搬演的多是因果报应，其中感伤与幽默的场景有规律地交相更替。对于悲剧的感觉，那种因崇高所致的痛苦的感觉和对小善翻成大恶的认识，在戏里都极少表现。确实有不少古代戏剧结尾的调子是悲哀的。但是敏感的读者极易将其与真正悲剧区以别焉：顾曲既毕，全无激情过后的平静，与之相反，却被一种剧烈的、郁闷的、失落的甚至自身意欲隐藏的悲痛所折磨。我们被认为是个宿命论的民族。因此，令人费解的是，我们古代戏曲作家极少把命运当作悲剧的主题。但是，悲剧命运实际上与宿命论无关。宿命论本质上是失败主义的、消极的、导致懒散和迟钝的、逆来顺受的态度，而悲剧性反讽则存在于人在面对命运的播弄时所作的种种努力当中。此外，我们平常所谓命运与希腊悲剧所表现的命运完全不同。怀特海教授指出：“今天所存在的科学思想的始祖是古雅典的伟大悲剧作家，他们认为命运是冷酷无情的，驱使着悲剧性事件不可逃避地发生。这正是科学所持的观点……物理的定律就等于人生命运的律令。”我们已经通过戏剧自身的原因，论述了为什么中国古代文学缺乏悲剧。我深信，假使比较文学专业的学者肯把中国古代文学纳进他们的视野，他们就会找到许多新资料，足以动摇西方批评家奉为圭臬的那些理得我国古代批评家依据的文本同西方批评家的有怎样的不同，懂得西方批评家和我们自己的批评家之间，(摘编自钱锺书《中国旧戏中的悲剧》)地把握住了中华民族以心理乐感原则为特征的乐感文化在戏曲小说中的体现，对包括中国古典悲剧在内的主人公因遭到社会秩序的压制而毁灭了生命，乃是地道的血泪悲剧，而幻化的结局却以象征的手法让主人“大团圆”作为一种中国古代悲剧的结局方式，有人说它体现了中国民众对生活中悲剧的逃避，是一种消极心理的形象展现。其实正好相反，它体现了中国民众积极乐观、坚韧不拔的民族精神，热爱生活、向往未来的群体意识，达观自处、乐以忘忧的民族心理结构，乃是中国文学中的闪光点。剧作家把握住了中华民族的文化心理定势，掌握住了民众的审美情趣，不仅在戏剧艺术和民众之间架起了一座座沟通的桥梁，也弘扬了中华民族乐天的精神传统。A.我国古代的戏剧可以分为闹剧、喜剧以及传奇剧等，而作为戏剧艺术最高形式的悲剧却很罕见。B.莎士比亚与白朴关于爱情而导致人物“穷途末路”的不同剧作，带给人们的悲剧体验不尽相同。C.怀特海认为，古雅典的伟大悲剧作家是今天的科学思想的始祖，人生命运的律令等于物理定律。D.宿命论思想让国人尊崇“善有善报，恶有恶报”观念，导致古代戏剧出现令人费解的悲剧主题。2.根据材料的内容，下列说法正确的一项是()【1题详解】A.悲剧重在表现崇高所致的痛苦以及对小善铸成大恶的思考，只要其中包含喜剧因素，它就不能算是悲B.当受众欣赏戏剧时未从个人同情上升到更高的体验层面，说明直接的悲剧体验不是人们亟需的精神需C.无论是《牡丹亭》还是《窦娥冤》,都存在“大团圆结局”的思维倾向，其背后蕴藏着独特的乐感文D.我国古代戏剧结局并非单一模式，其中“大团圆结局”深受普通民众的青睐，折射出人们对现实的逃5.材料一中剖析我国古代文学缺乏悲剧的原因，这对研究中外文学有什么启示?请根据材料内容，谈谈你的看法。3.C4.①材料一通过对中外悲剧具体文本的比较研究，侧重探析中国古代戏剧缺乏真正悲剧的深层原因，强调中西方之间对于命运观的不同理解。②材料二援引王国维“乐感文化”的相关理论，侧重归纳我国古代悲剧“大团圆”结局不同指向，肯定其背后蕴含的民族心理及文化特色。【导语】这两则材料围绕“中国古代悲剧缺失”这一核心命题展开互补性探讨。材料一(钱锺书)从戏剧本体论角度，通过中西悲剧比较指出中国古典戏曲缺乏崇高感与命运意识，停留在因果报应的传奇层面；材料二(杨敏)则从文化心理学视角，以“乐感文化”阐释“大团圆”模式蕴含的民族精神。二者共同揭示了中国悲剧美学的独特性：既非西方意义的悲剧，也非简单的艺术缺陷，而是民族文化心理的审美投射，为跨文化戏剧研究提供了典型样本。【5题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。D.“导致古代戏剧出现令人费解的悲剧主题”错误，强加因果。材料一指出宿命论与悲剧主题无关，且认为国人“善有善报”观念属于因果报应思维，而非悲剧命运的表现。且“令人费解的悲剧主题”不合文【2题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。B.“说明直接的悲剧体验不是人们亟需的精神需求”错误，过度解读，原文认为“《梧桐雨》中敏锐的抒情性和《长生殿》中能激发美感的动人奢华，对其自身而言，都再好不过，但是未宜将其与悲剧力量混为D.“大团圆结局”“折射出人们对现实的逃避”错误，这只是“有人”的观点，作者认为“正好相反”。【3题详解】【4题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。“中国古代文学缺乏悲剧”的结论，并指出这种比较研究对理解中西批评差异的重要性。②材料二开篇引用王国维观点，指出中国戏曲体现“乐感文化”特征。详细归纳了“大指向：幻化复生、平反昭雪、复仇抗争、转运荣华。最后肯定这种结局方式体现了“积极乐观、坚韧不拔的民族精神”,是“中国文学中的闪光点”。全文围绕“乐感文化”展开，侧重分析大团圆结局的文化内涵和积极意义。①由原文“假使比较文学专业的学者肯把中国古代文学纳进他们的视野，他们就会找到许多新资料，足以动摇西方批评家奉为圭臬的那些理论教条”可知，研究中外文学需要突破固有框架，通过发掘新资料来挑战既有理论。②原文指出“懂得我国古代批评家依据的文本同西方批评家的有怎样的不同”以及“为什么一方批评的基学”可知，研究者既要吸收外来美学经验，也要深入理解本土文学特质，形成互补。(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)潮湿的，洗的衣服当天干不了。草长得很旺盛。各种菌子都出来了。青头菌、牛肝菌的泥土被雨水浸得透透的，每块田都显得很斗签，把新拔下的秧苗插进稀软的泥里……但是偶尔也有那样的年月，年就是这样。因为通常不缺雨水，这里的农民都不预备龙骨水车。他们用一个库从小河里把浑浊的泥浆一点一点地浇进育苗的秧田里。但是这一点点水，只能插秧。秧苗已经长得过长了，再不插就不行了。然而稻田里却是干干的。整得平平的薄壳，裂成一道一道细缝。多少人仰起头来看天，一天看多少次。然而天都映蓝了。雨呀，你怎么还不下呀!雨呀，雨呀!望儿也抬头望天。望儿看看爸爸和妈妈，他看见他们的眼睛是蓝的。望儿的眼睛也是蓝的。他低头看地，他看见稻田里的泥面上有一道一道螺蛳爬过的痕迹。望儿想了一个主意：求雨。望儿昨天看见邻村的孩子求雨，他就想过：我们也求雨。一共十几个孩子，大的十来岁，最小的一个才六岁。这是一个枯瘦、褴圣的队伍。他们头上戴着柳条编成的帽圈，敲着不成节拍的、单调的小锣小鼓：小小儿童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。乌风暴雨一起来。调子是非常简单的，只是按照昆明话把字音拉长了念出来。他们的声音是凄都没有读过书。他们有人模模糊糊地听说过有个玉皇大帝，还有个龙王，龙子连玉皇大帝和龙王也不知道。他们只知道天，天是无常的。它有时对人很好，这地方求雨和别处大不一样，都是利用孩子求雨。所以望儿他们能找出一套为天也会疼惜孩子，会因孩子的哀求而心软。他们戴着柳条圈，敲着小锣小过路的行人放慢了脚步，或者干脆停下来，看着这支幼小的、褴褛的队伍。他们的眼睛也是蓝的。望儿的村子在白马庙的北边。他们从大西门，一直走过华山西路、金碧路，又从城东的公路上走回他们走得很累了，他们都还很小。就着泡辣子，吃了两碗苞谷饭，就都爬到下雨了!他大声喊起来：“爸!妈!下雨啦!”他爸他妈都已经起来了，他们到外面去看雨去了。他们进屋来了。他们披着蓑衣，戴着斗笠。斗笠和蓑衣上滴着水。“下雨了!”“下雨了!”第二天，插秧了!沈从文的《长河》是一部很奇怪的长篇小说。它没有大起大落，大开大阖，高峰，没有悬念，只是平平静静，慢慢地向前流着，就像《长河》这部的小说有一点像山，而散文化的小说则像水不是史诗。散文化小说的美是阴柔之美，不是阳刚之美。是喜剧的美，不是6.下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是()B.孩子们求雨时“不成节拍的”锣鼓声，既符合儿童特点，也暗示这种仪式的形式大于实际意义。C.作者详细描写菌子种类和稻田状况，既展现地域特色，也与后文的干旱形成反差。D.半夜雨来时父母“披蓑戴笠”的细节，暗示对这场雨期待已久，与孩子们求雨的巧合形成对照。B.雨前人们的眼睛是蓝色的，突出了盼雨的急切心情；雨后是黑亮的，表达了人们得雨后C.孩子们衣着褴褛污脏，没有读过书，大人“利用孩子求雨”,表现了地方的落后与人物的愚昧。8.文中两次出现求雨歌谣，请分析其表达效果。8.①重复强调：两次出现相同的歌谣，通过重复强化了孩子们求雨的虔诚与迫切心情。②结构呼应：第一次出现是队伍出发时的歌唱，第二次是行进中的重复，形成叙事节奏的回环，使文章结构更完整。③情景表现：用童谣的质朴语言呈现干旱带来的生存危机，口耳相传的民间歌谣暗示着农耕文明中人与自9.①节奏似水：情节淡化，叙述平缓流淌，没有明显的矛盾冲突，故事情节也不曲折，只是片段式生活的②抒情诗意如水：充满散文诗的语言特质，反复的儿歌，眼睛的描写，田野的劳作，叠词的运用，平淡清新【导语】这两篇文本展现了汪曾祺独特的散文化小说风格。文本一《求雨》以细腻笔触描绘昆明旱季的乡村图景，通过儿童视角展现人与自然的朴素关系，语言平实却充满诗意。文本二则阐释了汪曾祺对散文化小说的理解，强调其如流水般的抒情特质。两文相映成趣，既体现了作者“小说散文化”的创作理念，又示范了这种“阴柔之美”的艺术实践——不追求戏剧冲突，而是通过生活细节和自然意象传递温情与哲思。【6题详解】B.“仪式的形式大于实际意义”,原文中孩子们“不成节拍的、单调的小锣小鼓”并非暗示仪式形式大于意义，而是表现孩子们的天真质朴和虔诚态度。后文明确描写“他们的【7题详解】C.“表现了地方的落后与人物的愚昧”错。原文“这地方求雨大概大人们以为天也会疼惜孩子，会因孩子的哀求而心软”,可看出，大人“利【8题详解】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。①内容重复强调。两次出现相同的歌谣，通过重复强化了孩子们求雨的虔诚与迫切心情。重复吟唱凸显孩子们的“凄苦”与集体期盼，“小小儿童哭哀哀”直接表现孩子们的可怜处境，增强情感共鸣。②结构呼应作用。“走一段，敲锣的望儿把锣槌一举，他们就唱起来”,第一次出现是队伍出发时的歌唱；“他们戴着柳条圈，敲着小锣小鼓，歌唱着，走在昆明的街上”,第二次是行进中的重复，前后呼应，形成叙事节奏的回环，使文章结构更完整。【9题详解】①根据材料二“而散文化的小说则像水”,可知节奏似水。原文重点细致地写一群孩子求雨的场面和过程，是一个枯瘦、褴褛、有些污脏的，然而却是神圣的队伍”“他们走得很慢。走一段，敲锣的望儿把锣槌一举，他们就唱起来”“他们的声音是凄苦的，虔诚的”,情节上淡化，只是片段式生活的叙写，叙述平缓流淌，没有明显的矛盾冲突，故事情节也不曲折，只是片段式生活的叙写。一个是“叶子烟的火光映在爸爸的脸上，也映在他的眼睛里”,用富有诗意的③根据材料二“是喜剧的美，不是悲剧的美。散文化小说是清澈的矿泉，不是苦药。它是治疗”可知，美学风貌如水。呈现温和的“阴柔之美”而非壮烈悲情；具吃苞谷饭、睡觉等朴素的力量。结尾“第二天，插秧了!”一个美好的结局，透出的不是雄壮凯歌，而是顺应天时的平和喜悦。它能“滋润”心灵，带给我们美的享受和对生活(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)①臣伏见天后时，有同州下邦人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。议曰：先王立礼，所以进人也；明罚，所以齐政也。夫枕干仇敌，人子之义：诛罪禁乱，王政之纲。然则无义不可以训人，乱纲不可以明法。②然按之国章，杀人者死，则国家划一之法也；法之不二，元庆宜伏辜。又按礼经，父仇不同天，亦(节选自陈子昂《复仇议状》)①臣闻，礼之大本以防乱也，刑之大本亦以防乱也。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其向，违害者不知所立，以是为典可乎?盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。②若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧问；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，是色，将谢之不暇，而又何诛焉?其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎?仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌盖其冤抑沉痛而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大戮。今若取此以断两下相杀，仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。(节选自柳宗元《驳复仇议》)复仇，据礼经则义不同天，征法令则杀人者死。礼、法二事，皆王(节选自韩愈《复仇状》)嘉其徽A烈B可使天下C直道D而行E编之F于令G永H为国典A.先王制订礼义，严明刑罚，目的是引荐人才，整顿政治。因此没有礼义、政纲混乱，就不能达到目B.表彰和处死不能同施一人，处死可以表彰的人，表彰应当处死的人，都会破坏礼法，引起严重后果。C.徐元庆到底是应该被处死还是应该得到表彰，取决于他的父亲是否犯了死罪，赵师韫是否秉公执法。D.柳宗元认为陈子昂奏议中对礼的认识是模糊的，礼经所说的仇，是指蒙受冤屈13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)夫枕干仇敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲。(2)仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。14.针对徐元庆为父报仇一案，三则材料所持观点有何不同?请简要概括。13.(1)枕着武器，伺机报仇(仇视敌人),是作为儿子的孝义；惩杀罪人，防止作乱，是帝王统治天下的(2)仇视皇帝的法律，又杀害执法的官吏，这是悖逆犯上的行为。14.①材料一陈子昂认为要依据法律处死徐元庆，然后再进行表彰。②材料二柳宗元反对陈子昂的矛盾处理，认为法律与礼制需统一：若复仇源于冤屈未伸，则合法合理；若为私仇破坏公法，则严惩。③材料三韩愈提出应当通过论说辨析商量明白，让尚书都省召集有关人员共同评议，奏报闻知。【导语】这三则材料围绕“徐元庆复仇案”展开了一场精妙的礼法之辩。陈子昂主张“先刑后旌”,在维护法律权威性的同时兼顾孝道表彰，体现了唐代士大夫“礼法并重”的政治智慧源”的角度进行驳斥，提出应根据案情本质区别对待，展现了更为辩证的法律思维；态度，强调需要集议定夺。这场辩论折射出唐代司法实践中礼法冲突的典型困境，【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。“嘉其徽烈”是动宾短语，其后B处断开；“可使天下直道而行”是一个完整的兼语句，“天下”既作“使”的宾语，又作“直道而行”的主语，其【11题详解】A.正确。主谓之间，取独/定语后置的标志。句意：徐元庆应当在此事上得到公开宽宥。/抬C.错误，意思不同。违背/拖延、延误。句意：并不违背法律。/不是我拖延婚期，而是你没有好媒人。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。为引导人们遵循道德(“进”有“引导、劝勉”之意),而非“引荐人才”;“齐政”意为整顿政治，选项将“进人”曲解为“引荐人才”,偷换概念。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“干”,盾牌，指武器；“夫枕干仇敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲”,分号前后都是判断句；“禁乱”,制止暴乱。【14题详解】①材料一，由“宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽烈若徐父无罪，赵师韫因私怨杀人，则徐元庆复仇符合礼制，不应被诛，反而应受免于罪，师韫之诛，不愆于法……是悖骜而凌上也”可知，若徐父有罪③材料三，由“礼、法二事，皆王教之端，有此异同，必资论辩，宜令都省集议闻奏者礼法同为治国根本，但存在矛盾，需通过论辩澄清，主张由尚书都省召集官员共同评议，将结果奏报朝廷，以定统一标准。①我看到武后时期，同州下邦县有个叫徐元庆的人，他的父亲徐爽被县吏赵师韫杀害，(徐元庆)最终能亲手杀死父亲的仇人，然后自缚其身，投案认罪。(对此)议论如下：古代圣王设立礼仪，是为了引导人们向善；严明刑罚，是为了整顿政治秩序。枕着武器，伺机报仇(仇视敌人),是为人子女的孝义；惩杀罪人，防止作乱，是帝王统治天下的政纲。既然如此，那么没有道②然而根据国家法律，杀人者应处死，这是国家统一的法令；法令不可动摇，徐元徐元庆又不该被处死。但我听说，刑罚的产生，原本是为了遏制暴乱；仁爱的施德。如今徐元庆为父报仇，本意并非制造暴乱；践行子女的道义，其行为符合仁褒奖，反而与暴乱者一同被诛杀，这只能称为“能施行刑罚”,却不能作为教化在此事上得到公开宽宥。但如果今天表彰徐元庆的节义，却废弃国家的刑法，(将其)作为后世的范例，施政必定会多有混乱，所以徐元庆的罪行又不可免除。为什么呢?人必有子女，子女必有父母，如果因亲近亲人而相互仇杀，这种混乱又有谁能挽救?依我们所见，应当严守国家法律，将徐元庆依法处死，然后在其家乡表彰他，嘉奖他的美好德行，这样可以使天下人都遵循正道行事，并将此编①我听说，礼的根本作用是防止混乱，刑的根本作用也是防止混乱。它们的根本目的是一致的，但具体运用却不同，表彰与惩处不能同时施行。惩处应当表彰的人，这称为“滥刑”,是对刑法的严重亵渎；表彰应当惩处的人，这称为“越礼”,是对礼制的严重破坏。如果真的将这种做法昭示天下，传于后世，那么追求道义的人将不知何去何从，躲避灾祸的人将不知如何自处，把这作为典章可以吗?大抵圣人的制度，是穷尽事理来确定赏罚，依据实情来明辨褒贬，总归要统一于正确的标准。州郡长官不知治赵师韫的罪，司法官员不知追究此事；而徐元庆能将与仇人共存旦、复仇雪恨视为符合礼制，处心积虑(报仇),最终刺穿仇人的胸膛，这是遵守礼制、施行道义的行为。执政者对此应当感到羞愧，道歉都来不及，又怎么能惩处他呢?如果徐元庆的父亲确实有罪，赵师韫的诛杀并不违背法律，那么徐父就不是死于官吏的私怨，而是死于国法。国法难道可以仇视吗?仇视皇帝的法律，又杀害执法的官吏，这是悖逆犯上救?”这是对礼制的极大误解。礼制中所说的“仇”,大概是指含冤受屈、悲痛万分却无处申诉的情况，并非指犯罪触法、陷入死罪(的情况)。如今如果能依据这个原则来判断双方相互仇杀的案件，那就符合礼制了。况且不忘记父仇，是孝；不吝惜生命，是义。徐元庆能不超越礼制定是通晓事理、明白道义的人。通晓事理、明白道义的人，难道会把王法当作仇敌吗?复仇之事，根据《礼经》,子女与杀父仇人应不共戴天；根据法事，都是君王教化的根本，(但在此事上)存在这样的差异，必须依靠讨论辨析来解决，应当命令尚书省召集百官商议并上奏朝廷。(四)阅读IV(本题共2小题，9分)向子讙B.词人回忆往昔和友人把酒欣赏牡丹的欢快场景，凸显出二人深厚的情谊。C.词中将“白发萧萧”与“渚江秋”对照来写，表现年老相遇的欣喜之情。16.有人评价向子讙本词有苏轼“旷达飘逸”特色，请结合全词谈一谈你的理解。【导语】这首《虞美人》以深沉笔触写十年离乱后的重逢与别离。上片以“姚黄醉”的欢愉记忆与“白发萧秋”的现实形成强烈反差，饱含沧桑；下片“欲上星辰”的遐想与“月如流”的澄澈，在清寒暮色中展现超然气度。全词将人生聚散的悲慨融入天地永恒之景，确有东坡“旷达飘逸”之神韵，离而不哀，别而【15题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。故选C。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌语言风格的能力。①小序“与赵正之宛丘执别，俯仰十有余年。匆谩相逢，又尔语别”交代了这首词的人分别十年后重逢，现在又要分别，虽然“十年离乱有深忧”,但词人未沉陷在是“履声细听知何处?欲上星辰去”,作者想要登上星辰，“看碧天如水、月如流”,看如水的天空，赏如泻的月色，借人物动作体现其旷达的胸襟。②下阕“清寒初溢暮云收”化用苏轼“暮云收尽溢清寒”诗意，借助“清寒”“暮云”“碧天”“月流”等空灵意象，描绘出夜幕降临，云气散尽，寒气初降，碧天高远，月色如洗的清幽画面，借景物描写展现其飘逸的词境。(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)(1)作文课上，老师告诉同学们，好的文章应具备文字简约、用词精辟的特点。这让你想到在《屈原(2)杜甫《哀江头》中有两句诗“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”,姜夔《扬州慢》中也有两句写芍药，与此意思相近，手法相同，这两句是：“?”(3)李密《陈情表》中，“_,”两句用乌鸦反哺的典故来表达自己要赡养祖母终老的想【答案】①.其文约②.其辞微③.念桥边红药④.年年知为谁生⑤.乌鸟私情⑥.愿乞终养【解析】二、语言文字运用(18分)在抗战期间，本人有这样一种感想：甲。兵贵精而文章中的一字一句，就等于队伍中的一兵一卒，我们必需随时检阅淘汰，阵，步，马，炮，工，辎，须有照顾联络，全军人马，势，每一段就是其中的一个兵种，一只队伍。①为了使各段之间紧密联佳品，③写作时需要另一项注意的工作就是布局或安排。④很多作品，内容零乱弃，芜杂的材料，不能不割爱。谈到“割爱”,这又是一件相当困难的事了我们再以用兵为喻。用兵之道，在于击破主力，争取要塞，作文章亦与此类似。费精力于无用的意思上。做文章必须先确定一个主旨，一最能表现“主旨”的材料。举例来说，守财奴的表现的方法虽然很多，但是楚的印象。一段是当刘姥姥从妙玉的庵里辞出后，妙玉竟连刘姥姥用的时候，她却把自己使用的茶杯让给宝玉使一个人冷清地守在庵里，但暗中却备好了礼物，偷偷地派人给宝玉送了过去。这些例子都为我B.可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象。19.第二段有三处错别字，请找出并改正。20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并根据材料内容做出修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21.请在文中甲、乙画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。22.请从林冲、周朴园、祥林嫂这三个人物中任选一个，仿照文中画横线的句裁的观点。要求：表达准确流畅，不超过60个字。“按步就班”改为“按部就班”“一只”改为“一支”20.②,修改为：组成一篇完美的作品/组成一篇佳品21.甲：写文章就如同用兵乙：围绕主旨进行选材很重要22.示例一：施耐庵在《林教头风雪山神庙》中写林冲的谨慎，却只拣选了他两示例三：鲁迅在《祝福》中写祥林嫂内心的恐惧和矛盾，却只拣选了她临死前向我询问人死后有无灵魂的情【18题详解】文中的引号表示强调。B.表引用；C.表特殊称谓(比喻义);D.表反讽。故选A。【19题详解】“必需”表示“一定要有”,侧重于事物的必要性，如“生活必需品”;“必须”表示“事理上应当”,强调主观上的要求或命令，如“我们必须遵守规则”。语境中“我们必需随时检阅淘汰”是主观要求，应为“步”指脚步，“按部就班”中的“部”指门类、顺序，“班”指次序。成语“按部就班”意为按照一定的步骤、顺序进行。此处指军队布阵需按顺序，应为“按部就班”。【20题详解】【21题详解】甲处：前文说“在抗战期间，本人有这样一种感想”,后文以“兵【22题详解】本题要求仿照文中关于严监生的例证，从林冲、周朴园、祥林嫂中任选一人，用①选定人物，明确其核心性格特征。②提取作品中能典型体现该特征的单一或少数细节。三、写作(60分)候，只有把握好“关键阶段”,才能走好人生的道路；也有人认为，人生“处处是不关键”,人生的意义不局限于特定阶段的完成式，而在于保持对生活的热要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；于800字。亲爱的老师、同学们：何谓“不局限于关键?“不局限于关键”,是指不局限于特定阶段的完成式，不以结果为导向而疲于赶路。它是一种保持热爱与好奇的人生态度，是一种重视当下的人生追寻，它让每个当下都充满可能性。达成一个世俗期待的目标，