初二语文(统编版)-《在长江源头各拉丹冬》（2）-3学习任务单

《在长江源头各拉丹冬》（2）学习任务单【学习目标】1.品读对冰塔林的描写，体会作者将身体状况、内心体验、邈远思绪等内容用于写景中的作用，全面理解作者对自然的感悟与思考。2.品味本文看似随意实则精巧的语言，体会表达的妙处，汲取语言运用的经验。【课前预习任务】1.朗读课文，感受雪域高原的壮美景色。2.在观看了纪录片《再说长江》第二集之后，结合文章内容，体会作者细腻而丰富的情感。【课上学习任务】1.赏析修饰语和修辞手法，概括作者描写景物的第一个独到之处。2.品味几个关于作者感受的句子，说说作者是怎样做到情景交融的？概括作者描写景物的第二个独到之处。（1）这一派奇美令人眩晕，造物主在这里尽情卖弄着它的无所不能的创造力。（这里的“眩晕”和“卖弄”是什么意思？传达了作者怎样的感受？）（2）风一刻不停地呼啸，辨不清它何来何往，仿佛自地球形成以来它就在这里川流不息，把冰河上的雪粒纷纷扬扬地扫荡着，又纷纷扬扬地洒落在河滩上、冰缝里。（删去加点的部分，全句的表达效果会有怎样的变化？）（3）端详着冰山上纵横的裂纹，环绕冰山的波状皱褶，想象着在漫长的时光里，冰川的前进和后退，冰山的高低消长，这波纹是否就是年轮。（作者是怎样描写冰山的裂纹和皱褶的？这样写有什么好处？）（4）此刻除了风声，还有一种声音轻易便可辨别出来。那是坚冰之下的流水之声，它一刻不停，从这千山之巅、万水之源的藏北高原流出，开始演绎长江的故事。（作者是怎样将流水之声和长江的故事联系在一起的？）3.梳理作者描写自己的语句，概括文中表现“苦难”的部分，理解作者丰富的情感。（1）作者为什么在写景的时候还要写自己的身体状况和内心体验？（2）文章中除了作者身体的苦难以外，还有什么苦难吗？（3）总结作者丰富的感情。4.提供三则补充拓展资料，写出自己的阅读感受。（一）一生都付母亲河冯骥才一生命缘于水。无论一棵小草还是一片森林，一只蝼蚁还是一个物种，一个村落还是一座城市，皆缘自于水和依赖于水。因之，大地上任何民族皆缘起和受惠于一条大江大河。当历史学家和人类学家逆时序地上溯到一个民族的源头时，最终一定迷醉在一片无比壮美的高山峻岭和冰天雪地之间的江河的源头里。人类的源头在江河的源头里，人类的历史在江河的流淌中；一旦人类离开了这些江河就必然消亡，所以人们称这些最本源的河流为母亲河。古老东方中国的地势西高东低，几条巨龙般的长河自西天奔泻而下，激涌般地穿过山河大地，东入大海，一路浸润、滋养、恩泽了茫茫万里中华大地上的生灵万物。它们就是中华民族伟大的母亲河——长江、黄河。中华民族感恩于赐予并养育自己生命的母亲，但谁把这无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家，并叫他心甘情愿地几乎付出了一生，来表达一个民族的良心与心愿？二这位摄影家便是郑云峰。中等偏矮的个子，天生健壮的体魄，充沛的精力，这些都适合于他所痴迷的摄影专业；特别是他天性豪爽，富于激情，故而头一次见到长江黄河，即刻与这奔腾咆哮的大地上的苍龙一拍即合，成为知心与知音。他最初与母亲河结缘是上世纪中期。那年他四十岁吧。从那时起，他一边造小舟，入江心，搏巨浪，寻找母亲河最为动人心魄的姿容；一边背着相机徒步而行，逆江而上，历尽艰苦与危难，最终进入三江源——长江、黄河和澜沧江的源头。他不止一次讲述他第一次进入三江源的震撼，在那片三十多万平方公里罕见人迹的世界里，一如天国庄严而瑰丽的圣地上，他被净化了。于是他大彻大悟，到底是怎样的天地和境界才能创造人类与生灵？他几乎是用跪拜的姿态拍他当时眼前的一切。摄入他胶片暗盒的第一组三江源的画面是1986年。随后便激情难耐地一次次奔往那里。自费、徒步、高寒、缺氧、车祸、遇险、饥饿、迷路、生病、孤独，但对于他这匪夷所思的艰辛，较比步入天国的感受与发现，不如九牛一毛。他早期拍摄的三江源是：纤尘未染的蓝天，夺目而通彻的阳光，峥嵘的雪山，玻璃般纯净的冰川与湖泊，海一样黑压压的森林，肥软的草甸子间丰沛的清流，成群的珍禽与异兽，原住民天人合一的习俗和人文……这一切都被他的长短镜头珍藏下来。他早期的作品更像一首首颂歌，惊喜的、兴奋的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天国里寻觅到的中华大地母亲的模样，告诉给我们。他做得既单纯，又虔诚，又快乐。三然而，进入九十年代末叶及至本世纪，郑云峰眼前的天国变了。他每一次千辛万苦到那里，恶化的现实都令他惊愕。冰川开始消融，绿草出现枯黄，湖水污染变色，沙漠气势汹汹扩张起来。这原故除去全球变暖，更多来自人为的破坏。随着经济开发的热潮而来的是淘金热、虫草热、伐木热、开矿热和猎杀鱼鸟。这变化让他感受到撕心裂肺的疼痛。然而，他没有挎着相机掉头而去，把绝望的现实扔在背后，相反他举起相机把这一切真实地记录下来。他像当年不遗漏任何一处美一样，如今他决不放过所有必需正视的现实的丑。他进了一个全新的摄影阶段。他从唯美的、激情的、情感的，变为审丑的、冷峻的、理性的；他用镜头证实和批判现实的荒谬，同时警示世人关切照此下去难逃的厄运与悲剧。这一阶段，他在长江的拍摄，也从大自然的赞歌转向对即将逝去的山水的挽留；他十分清醒地为长江水库化的过程留下了视觉的档案。这样，他本人便从一个理想主义者转型为一个批判现实主义者。这一转变出于一种文明的自觉和历史的责任，因使他的摄影内含与价值变得非同寻常。一种严峻的基调和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特别是将这些作品与他八十年代中期拍摄的三江源比较而看，常常使我感到一种震撼与痛彻。四二十世纪八十年代由于摄影的迅速发展及普及，人类学者开始使用相机作为田野调查的手段，直观的视觉的现场记录带来的真切性、全息性以及特定的环境氛围——这是传统单一地使用文字来记录不可能做到的。于是一个崭新的人类学的新的研究手段与学术概念受到人们关注，即“视觉人类学”。然而，对于郑云峰来说，由于他在自己的母亲河的摄影注入了记录现实与记录历史的意义，他更像一位生态学者和文化保护者，他的视角与镜头也更接近视觉人类学的理念。这便使他的摄影作品有了多种价值。除去摄影艺术本身的审美价值，还有见证价值、文献价值、研究价值，而且涉及到生态、环境、民俗、遗产等诸多方面。此外，对于社会的文明进步则是一种呼唤、激发与推动。五前不久见到郑云峰，我刚问道：“最近三江源情况怎么样，有改进还是更糟？”谁想到他竟哭出声来。哭声是回答，更像控诉。控诉我们这一代的无知、野蛮与贪婪，也哭出一位真正知识分子与艺术家的心声。我在本文开篇时说：“谁把这（对大地母亲）无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家？”其实没有谁，完全出于他的自愿与志愿，出于良知与使命，可是为什么如今我们的良知这么少而偏偏使命又这么重？郑云峰今年七十二岁，至今依然孤自一人端着相机在母亲河边流连。他可以把一生付给了母亲河，但他不可能永远站在那里。地球是不会完结的，人们还要一代代生存和繁衍下去，可是他身后谁是来者？六这里，一家有眼光的出版社从郑云峰先生二十年来拍摄三江源的数十万帧作品中，摘取精要，分成十卷出版，取名《三江源》；本图集在内容上全景式展示了三江源的历史由来、地形地貌、山光水色、自然风物、民族习俗、信仰崇拜、人文艺术方方面面，称得上一部沉甸甸的视觉档案。在摄影的手法上，既是由衷的赞美与讴歌，也是忠实的记录；在编排结构上，常常采用对比的方式，以呈现三江源近二十年负面变化的真实，具有批判与警醒的意义。这样一部巨型的摄影集，应是郑云峰辛苦一生的一次总结，同时表达了他心中强烈的愿望，即呼唤所有中华儿女——深爱母亲河和保护母亲河；为了她的过去，也为了民族的未来。我有幸作为这部摄影图集的第一位读者，情不自禁地想对郑云峰这位当代中国罕见的自然人文的苦行僧深深道一句：谢谢！2012年10月（二）长江源头行杨凤栖万里长江，波浪滔天。你可曾想过：这不尽的江水是从哪里来的？这条哺育我们千秋万代，灌出青藏、巴蜀、南韶、楚吴等地辉煌文化、滋润我们五分之一土地的大江发源在何方？经过几年的考察，科学工作者终于弄清了，万里长江发源于西藏和青海交界处唐古拉山脉主峰各拉丹冬西南侧的万年冰河中。长江源处在青藏高原腹地，交通险阻，气候恶劣，人烟衡少。多少世纪来，由于没有认识它的真实面貌，在江源地区的藏族同胞中，流传着许多神奇的故事。其中有这么一个故事：远古时候，玉皇把一只神牛犊降落到青藏高原上，指令它在这广阔无垠的高原上啃完青草，踏平雪峰山峦，使它变成一片砂砾。可是，神牛犊违背了玉帝的旨意，却从它的鼻子中喷出两股清泉来。清泉像甘露，滋润了草原。顷刻，草原显得格外美丽，格外妖娆。玉帝知道后，十分恼怒，指牛为石。而顽强的小牛犊不屈不挠，当它变成石头后，仍从石缝中喷出两股清泉。这两股潺潺的流水，汇集了千万条小河流，成了万里长江的源头。至今，这条河流人们叫它通天河，藏族人民称为直曲。“直”，藏语意为牛犊。实际上，通天河不过属于万里长江的上游河段，离长江源还很远很远。美丽的神话总是令人神往的。人们不断地寻找这块神牛石。唐代，地理志上就有“江出犁牛河”的记载。到了明代，又有许多著作提到：“金沙江源出吐蕃共龙川犁石下，谓之犁河。”清朝齐召南《江道论》中更描绘得神乎其神：“犁牛河出西藏卫地之巴萨通拉木山东麓，山形高大，类乳牛……”在科学不发达的过去，误把传说作为现实，是不足为怪的。的确，要到长江源头谈何容易，当我们告别了沉浸在春天里的兰州城，来到格尔木后，便翻上了“横空出世”的昆仑山。经过几天的长途跋涉，我们来到了青藏公路一端的重镇温泉。然后离温泉向西，直奔源头。到那里，可就是荒无人烟，一大片沼泽了，我们就改乘马匹。艰难的历程给我们带来了万千辛苦，但神奇的大自然又给我们带来了无限的喜悦。看呵，各拉丹冬雪峰已映入我们的眼帘了。各拉丹冬雪峰，海拔高达六千六百米。藏语的意思是“高高尖尖”的山峰。看哪，各拉丹冬，冰峰林立，冰川纵横。四十多条冰川像玉龙飞舞，高耸着向外飞去，真是气吞山河，气象磅礴。它夏日消融，冰水横溢，成了哺育伟大长江的不尽之源。因融溶作用，长江源头的冰川的冰舌部位，形成了奇异华丽、姿态万千的冰塔林。大自然真像一个能工巧匠，把自己打扮得那么艳丽啊。这些冰塔林顶天立地，又互相依倚，组成了长江源头的一排排奇阵，使人感到变化莫测。我们真像走进一个神话般的水晶宫里。身旁雪白的冰塔林银光闪烁，脚下云雾缭绕，好似琼楼玉宇，犹如仙境幻影，突然，只见洁白的雪峰上涌出团团乌云，蔚蓝色的天空顷刻间变成一团漆黑。眼前的美景不见了，只见雷声大作，电光闪闪，狂风夹着豆大的冰雹，铺天盖地向我们袭来。狂风扯着我们的衣袖，冰雹像无数条鞭子朝我们身上猛抽，厚厚的鸭绒衣全淋湿了，个个成了落汤鸡。真是多变的高原气候呵！人们常说，地质工作者风餐露宿，爬冰卧雪，工作千辛万苦，但当我们用地质锤揭开大自然的奥秘，领略大自然的各种奇景时，谁能又体会到其中的乐趣呢？为了寻觅长江的第一股流水，为了测定长江源头的水流速度，我们天天在冰塔林中穿行，在雪崖上登攀。我们沿冰川走到冰舌尾端，只见冰川峭壁耸立，冰崖如墙，有的竟高达二十多米。其下部由于夹带泥沙，冰崖颜色上白下黑，层次分明。冰舌顶部融水沿冰崖凹处泻下，形成一股股细水瀑布，宛如一条条银亮的飘带直向山下飘去，这些飞瀑的溶水汇在一起，形成无数条小溪。冰川和岩石的交替区，容易吸热，融溶更为剧烈，只见潺潺流水，布满了整个长江源头。听着这叮当作响的淙淙流水，望着布满了整个长江源头的涓涓细流，油然产生了短暂的怀疑：难道波涛滚滚、奔腾不息的万里长江，就是起源于这里么？是的，这股股瀑布，这涓涓细流，就是万里长江的第一股流水，虽然是那么细小，但它不畏千山万壑，开始了万里征程，迈开了坚定的步伐。这可能也是长江伟大的所在吧。流水虽然是那么细小，但它把美丽富饶的青藏高原和祖国名川大江连了起来。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。千百年来，多少文人面对着雄伟的长江，写下了千古绝句。但有谁对万里长江的冰峰雪岭，对发源万里江河的壮丽山川写过一句赞美的诗句呢？只有在今天，在科学发达的今天，才有可能涌出提示长江源头的诗情画意！（选自《西藏日报》1979年9月2日）（三）我所走过的长江源头（节选）刘源冰川、湖泊、河流，水的数种形态构成了长江源头最初的生命表达。冰川高洁、湖泊广大、河流悠远，共同佑护着多种美丽而珍稀的野生物种，还有那与天地和谐而居的游牧人群。当江源大地在人类欲望之手中渐渐面目全非，中华民族的生命之源，还能够奔流到天尽头吗？江源之魂——冰川“长江，发源于青藏高原中部唐古拉山脉主峰各拉丹冬雪山西南侧的姜古迪如冰川……”，初中地理课本中简短平实的介绍多年来似乎安静地蛰伏在我头脑中，当考察队的吉普车沿着难以辨别的车辙路颠簸了近5个小时，随着一处拐弯汽车戛然而止，各拉丹东雪山群宛如一条白色巨龙，蓦然腾出于远方视野中，衬着天边血色夕阳，灼痛了我们的眼，也点燃了我们的心。一时间车上众人竟然因这壮美与雄阔而惊呆无语，当年课本里的介绍却如咒语般鲜活起来，一遍遍在我头脑中回荡。身边，年逾五十的藏族随队医生寒梅大夫已喃喃诵起六字真言。海拔6621米的各拉丹东无愧于大江之源。它是唐古拉山的主峰，藏北群山之首，安多多玛部落的神山。这里也是长江源区最大的雪山群，耸立着20多座海拔超过6000米的山峰。意谓“矛尖神山”的各拉丹东雪峰壮丽威严，顶峰直插蓝天，因其圣洁之白、气势之伟被40多条山岳冰川簇拥，如一位威严的王者。据青藏高原科考调查，依靠冰川补给的长江，在其源头地区发育有大小冰川437条，长达12.5公里的姜古迪如冰川是其中最大的一条。该冰川由同一个冰雪源地沿地势下溢，呈马蹄状分南北两支分别延伸到海拔5400米和5450米高度。这两支大冰川的融水，即为万里长江的发轫之处。据世代游牧在江源区的牧民说，“姜古”藏语意为“狼”，“迪如”则是“下小狼”之意。传说古时有一只母狼，在冰川下的雪坡准备产崽时，一位猎人背着枪经过，打死了它。倒毙的母狼永远地卧在冰川中，从其腋窝处汩汩流出了不息的源头之水。神话或传说带给后人无限想象的空间，自然状态中形成冰川或冰塔林则需要一定条件。由于各拉丹东雪峰下是一处相对平缓的雪粒盆地，除降雪积累外，雪崩、冰崩、风吹来的雪都聚集在这个盆地中。底部雪粒在上层雪粒的重压下，发生缓慢的沉降压实和重结晶，粒雪逐渐形成乳白色的粒雪冰。粒雪冰进一步压实，就转变成浅蓝透明的冰川冰，巨厚的冰川冰在自身压力和重力联合作用下发生塑性流动，溢出雪粒盆出口，以人们不易察觉的速度，沿着倾斜的山谷缓缓流动，形成了像舌头一样长短不等的冰川。冰川在流动过程中，以其巨大力量刨蚀地面，像推土机一样把泥沙和巨石一块夹带着流动，冰舌低于雪线后开始消融，形成河流，以另一种形式继续流动。冰清玉洁、昼夜喧响的冰川融水，一路汇合大小支流横贯中国，经6380公里东流行程浩荡入海，千万年来不息养育着中华民族的生命和文明。在这千里冰峰、万里雪飘之地，零星散布着西藏那曲地区安多县玛曲乡（2003前为吉日乡，后归并入玛曲乡）的牧民，其中牧业6队有8户人家的放牧草场就在姜古迪如周边，离冰川最近的人家距姜古迪如不到两公里。他们住帐房穿皮袍，渴饮酥油茶，饿食青稞糌粑，用毛、皮、肉等畜产品换取面、茶、糖等生活必需品。牧民们以家庭为单位，带着家什用具赶着牦牛藏羊，以每年5月、10月为界，转场放牧于冬夏草场间，在地球上海拔最高的高寒牧场往来迎送着辛勤而自由的牧业生涯。由于地广人稀，相聚甚难，只在每年5月1日，全乡每家每户派出一位代表，