2025~2026学年河南新乡市部分校高二下学期6月联考语文试卷

2025~2026学年河南新乡市部分校高二下学期6月联考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近年来，“轻戒断”的数字实践形塑着新的生活形态。数字轻戒断是一种在数字生活中求适度、平衡的行为策略，并非要求个体彻底舍弃或远离数字技术，而是通过对自我生活的审视、对数字习惯的重新“清洗”，尝试建立一种长期可持续的行为模式。一、匀速体验：在数字时代重塑生活节奏在数字时代，青年的生活节奏呈现出加速与减速的矛盾。数字轻戒断为青年提供了一种动态调节的策略，帮助他们在快速变化的社会中维持“匀速”的生活体验。这种生活既不是完全追随技术进步的加速生活，也不是彻底拒绝社会竞争的减速生活，而是介于两者之间的平衡状态。在具体实践中，数字轻戒断往往以周期性的方式呈现。一方面，个体可以通过阶段性地调整媒介使用行为（例如划分媒介功能、调节算法信息等）来保证日常工作和学习正常进行。这些策略使个体在维持与数字媒介连接的同时，避免因过度嵌入而受到压迫。另一方面，数字轻戒断通过定期反思和拓展现实体验，帮助青年重新感知时间的深度和生活的韵律，从而找到适合自己的生活节奏。更为重要的是，数字轻戒断带来了个体对时空认知的革新，它不仅是对快慢节奏的调适，更引入了多维的时间感知和立体的空间体验。这种实践内化为个体的生活准则，成为他们在数字时代中的一种新的生活哲学。数字轻戒断推动了健康的数字习惯的养成，并有望塑造出新的数字文化，成为个体应对复杂数字世界的能动回应。二、主体性召回：①在数字社会中，过度连接不断侵蚀个体主体性，增强个体对数字平台的依赖。数字轻戒断因此成为一种召回主体性的自我技术，通过调控媒介使用，个体得以调整生活节奏，重获身份认同，部分摆脱技术的控制，展现出主动选择与技术共存的能动性。数字轻戒断的意义不止于个体层面的媒介使用行为的调整，它更是一种针对数字社会中权力关系的反抗。通过减少对数字技术的依赖，个体试图重新掌控自我管理的权力，抵抗技术平台对行为的持续性控制。然而，这种反抗也面临新的挑战。技术平台有可能将个体的反抗行为转化为“追赶游戏”的一部分，重新将其吸纳为控制的手段，从而将数字轻戒断转化为另一种景观化的策略。三、②：③从长远来看，数字轻戒断并非简单地逃避或对抗数字技术，而是青年群体为了在线上与线下之间找到平衡，实现合理的限时断连所做的规范化尝试。通过数字轻戒断，青年不仅调整了自身与技术的关系，还试图构建适应当代数字生存环境的集体生活规范。在此过程中，数字轻戒断体现了对自律与自我优化的追求，赋予了个人行为更多的伦理意义。它引导个体反思自我的媒介使用习惯，培养批判性思维，重视心理健康与生活平衡。总之，数字轻戒断并非对技术的完全拒绝和排斥，而是通过与技术的互动，形成一种深层次的生活哲学，帮助青年在复杂的数字世界中找到价值坐标和生活节奏。在具体的行为实践中，数字轻戒断使个体通过调整媒介使用习惯和重拾时空感知，形成可操作的行为模式。这一模式在数字生存的张力中产生，既保留了青年个体“放纵”的可能性，又通过技术的工具性来监督和规范自我行为。由此，数字轻戒断帮助个体找回生活节奏，建立有意义的技术连接，并通过数字习惯的调整形成更健康的生活方式。更重要的是，数字轻戒断使个体从数字技术的被动使用者转变为具有能动性的主体。这种实践并非与数字世界对立，而是通过有限的断连，在“隐匿”与“显露”之间创造出新的自我叙事方式。青年通过这一策略，得以重获自我认同与生活的主动权。（摘编自金一凡、杨小雅《数字轻戒断：青年数字行为的调适与日常生活重塑》）材料二：按尼古拉斯·卡尔在《浅薄：互联网如何毒化了我们的大脑》一书中的说法，上网者是真正的奴隶。与阅读纸质书相比，人们在网络阅读中能记住的信息更少，理解力和创造力也有所下降，头脑中形成不了知识体系。也就是说，互联网使人的大脑变浅薄了。威廉·鲍尔斯在《哈姆雷特的黑莓：走出拥挤的数字房间》中认为，“我们在劳碌的网络生活中早已失去了深度”。与尼古拉斯关心“使用互联网会对我们的大脑带来什么实际影响”稍有不同，曾经深受网瘾困扰的威廉则试图弄清人在信息技术进步面前该何去何从，因为人与群体、技术之间永远存在一种张力。人在独处时，思维和情感偏重于内心，相反，处于群体中时，思维向外，注意力则更加分散。如今背包旅行者越来越多，其中相当大的一部分人是在制造与琐碎生活的距离。而威廉则说：“只要别带数字工具，随时都能创造距离。”（摘编自汪洋《数字节食之道》）材料三：2025年10月6日，一位被公布获得诺贝尔奖的科学家失联了，直至10月7日才被联系上。他很可能是对获奖消息感兴趣但又是最后一个知道的人。这位科学家是弗雷德·拉姆斯德尔，2025年诺贝尔生理学或医学奖的三位得主之一。诺贝尔奖公布前，组织方和其他相关方面都无法联系上拉姆斯德尔。只因他与妻子当时在黄石国家公园的山区露营，该地手机信号本就微弱，他们还设置了手机飞行模式，并遭遇了大雪。拉姆斯德尔的工作伙伴介绍说，在失联期间，拉姆斯德尔正在偏远处徒步，处于数字戒断状态。实验室发言人则表示，拉姆斯德尔正“过着最好的生活”，他正在进行一次“远离尘嚣”的徒步旅行。10月7日，拉姆斯德尔和妻子下山经过一个小镇时，妻子的手机获得了信号，两人才得知消息。但拉姆斯德尔仍不着急，驱车一个多小时入住酒店后，才致电与诺贝尔委员会联系。（摘编自兰岚《诺贝尔奖揭晓，获奖者却在无信号的深山中徒步》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．数字时代，青年的生活节奏处在加速和减速的矛盾中，数字轻戒断是帮助其获得匀速生活体验的唯一方式。B．数字轻戒断可以促使个体减少对数字技术的依赖，加速养成健康的数字习惯，并有利于形成新的数字文化。C．数字轻戒断不仅是个体调整媒介使用行为的方式，更蕴含对技术平台持续控制的抵抗，其意义是多方面的。D．材料二尼古拉斯和威廉的言论与材料一的数字轻戒断，都涉及了人在数字技术面前应该怎么做这一问题。2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．材料一中“不是完全”“不是彻底”“部分”“并非简单地”等表述，既点出了数字轻戒断的“轻”，也体现了作者用词的严谨。B．材料一第二部分中的“这种反抗也面临新的挑战”，表明人和技术的关系是动态变化的，在数字社会中二者的博弈将持续展开。C．材料二中对比人在独处时和在群体中时思维的偏向，意在说明人应该远离琐碎生活，减少对外界的关注，注重内心的健康发展。D．实验室发言人称拉姆斯德尔正“过着最好的生活”，而他本人也不急着和诺贝尔委员会联系，这说明他享受数字戒断的状态。3．请参考材料一第一部分的小标题，补全第二部分、第三部分的小标题。4．材料一最后一段使用了“隐匿”“显露”两个词语，请简析其作用。5．材料二中，威廉说：“只要别带数字工具，随时都能创造距离。”请结合三则材料，谈谈你对这句话的思考。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：四世同堂（节选）老舍北平陷落了，瑞宣像个热锅上的蚂蚁，出来进去，不知道要作什么好。他失去了平日的沉静，也不想去掩饰。出了屋门，他仰头看看天，天是那么晴朗美丽，他知道自己还是在北平的青天底下。一低头，眼前黑了一小会儿——天还是那么晴蓝，而北平已不是中国人的了！他赶紧走回屋里。从平日积蓄的知识中，去推断中日的战事与世界的关系。忽然听到太太或小顺儿的声音，他吓了一跳，从世界大势的阴云中跳回来：他知道中日的战争必定会使世界的地理与历史改观，可是摆在他面前的却是这一家老少的安全与吃穿。祖父已七十多岁，不能再去出力挣钱。父亲挣钱有限，而且也是五十好几的人。母亲有病，禁不起惊慌。二爷的收入将将够他们夫妇俩花，老三还在读书。天下太平，他们都可以不愁吃穿。今天，北平亡了，该怎么办？平日，他已是当家的；今天，他的责任与困难更要增加许多倍！一方面，他是个公民，理当去给国家做点什么；另一方面，一家老的老、小的小，平日就依仗着他，现在便更需要他。他能甩手一走吗？不能！不能！可是，不走便须在敌人脚底下作亡国奴，他不能受！不能受！出来进去，出来进去，他想不出好主意。他的知识告诉他那最高的责任，他的体谅又逼着他去顾虑那最迫切的问题。他想起文天祥，史可法，和许多民族英雄，同时也想起杜甫在流离中的诗歌。老二还在屋中收听广播——日本人的广播。老三在院中把脚跳起多高：“老二，你要不把它关上，我就用石头砸碎了它！”小顺儿吓愣了，忙跑到祖母屋里去。祖母微弱的声音叫着：“老三！老三！”瑞宣一声没出地把老三拉到自己的屋中来。哥儿俩对愣了好大半天，都想说话，而不知从何处说起。老三先打破沉寂，叫了声：“大哥！”瑞宣没有答应出来，好像有个枣核堵住了嗓子。老三把想起来的话又忘了。屋里，院中，到处，都没有声响。天是那么晴，阳光是那么亮，可是整个的大城——九门紧闭——像晴光下的古墓！忽然远处有些声音，像从山上往下轱辘石头。“老三，听！”瑞宣以为是重轰炸机的声音。“敌人的坦克车，在街上示威！”老三的嘴角上有点为阻拦嘴唇颤动的惨笑。老大又听了听。“对！坦克车！辆数很多！哼！”他咬住了嘴唇。坦克车的声音更大了，空中与地上都在颤抖。最爱和平的中国的最爱和平的北平，带着它历代智慧与心血建成的湖山、宫殿、坛社、寺宇、宅园、楼阁，带着它的古柏、翠柳、白玉石桥与四季花草，带着它最清脆的语言、温美的礼貌、诚实的交易、徐缓的脚步，不为什么，不为什么，突然被飞机与坦克蹂躏着它的天空与柏油路！“大哥！”老三叫了声。街上的坦克发狂地响着，瑞宣的耳与心仿佛全聋了。“大哥！”“啊？”瑞宣的头偏起一些，“哦！说吧！”“我得走！大哥！不能在这里作亡国奴！”“啊？”瑞宣的心还跟着坦克的声音往前走。“我得走！”瑞全重了一句。“走？上哪儿？”坦克的声音稍微小了一点。“上哪儿都好，就是不能在太阳旗下活着！”“对！”瑞宣点了点头，胖脸上起了一层小白疙疸，“不过，也别太忙吧？谁知道事情准变成什么样子呢。万一过几天和平解决，岂不是多此一举？你还差一年才能毕业！”“你想，日本人能叼住北平，再撒了嘴？”“除非把华北的利益全给了他！”“没了华北，还有北平？”瑞宣愣了一会儿，才说：“我是说，咱们允许他用经济侵略，他也许收兵。武力侵略没有经济侵略那么合算。”坦克车的声音已变成像远处的轻雷。瑞宣听了听，接着说：“我不拦你走，只是请你再稍等一等！”“要等到走不了的时候，可怎么办？”瑞宣叹了口气。“哼！你……我永远走不了！”“大哥，咱们一同走！”瑞宣浅而惨的笑又显露在抑郁的脸上：“我怎么走？难道叫这一家老小都……”“太可惜了！你看，大哥，数一数，咱们国内像你这样受过高等教育，又有些本事的人，可有多少？”“我没办法！”老大又叹了口气，“只好你去尽忠，我来尽孝了！”这时候，街坊李四爷到祁家来了，他受白巡长嘱托，来提醒祁家把日本人忌讳的书给烧了，以免遭祸患。祁老者对书籍没有什么好感，不过书籍都是钱买来的，烧了未免可惜。他打算教孙子们挑选一下，把该烧的卖给“打鼓儿的”好了。“那不行！”李四爷对老邻居的安全是诚心关切着的。“这两天不会有打鼓儿的；就是有，他们也不敢买书！”祁老者在院中叫瑞全：“瑞全，好孩子，把洋书什么的都烧了吧！都是好贵买来的，可是咱们能留着它们惹祸吗？”老三对老大说：“看！焚书坑儒！你怎样？”“老三你说对了！你是得走！我既走不开，就认了命！你走！我在这儿焚书，挂白旗，当亡国奴！”老大无论如何再也控制不住自己，他落了泪。“听见没有啊，小三儿？”祁老者又问了声。“听见了！马上就动手！”瑞全不耐烦地回答了祖父，而后小声向瑞宣：“大哥！你要是这样，教我怎好走开呢？”瑞宣用手背把泪抹去。“你走你的，老三！要记住，永远记住，你家的老大并不是个没出息的人……”他的嗓子里噎了几下，不能说下去。（有删改）文本二：时间：一九三七年，夏夜。地点：北平小羊圈胡同，祁家小院。人物：祁老太爷、祁瑞宣、祁瑞全、祁瑞丰、胖菊子（祁瑞丰妻子）、冠晓荷、大赤包【幕启。小院安静。蝉声焦躁。】祁老太爷（抚着白须，叹气）这北平城，自打八国联军进来，就没安生过。如今卢沟桥又打炮，日本人要进城？我活了快八十，就想守着这小院，守着四世同堂。祁瑞宣（伏案，心事沉重）学校要挂日本旗，教日语。我宁可不教书，也不当亡国奴。可一家老小，我走不了……祁瑞全（攥拳，激动）大哥！你不走我走！我去参加抗日，去打鬼子！留在北平，就是等死！祁瑞宣三弟！你年轻，有血性，该去。可家里，得有人撑着。我是长孙，我得守着这个家。（胖菊子拉着祁瑞丰上，大赤包、冠晓荷在门口探头）胖菊子（尖声）瑞丰！日本人要来了！咱们得赶紧找门路，别跟着祁家一起倒霉！祁瑞丰我……我能有什么门路？大哥不跟日本人合作，咱们家就完了！大赤包（扭腰进院，高声）哟！祁老爷子，瑞宣先生！这都什么时候了，还守着老规矩？识时务者为俊杰，跟日本人合作，才有好日子过！冠晓荷（赔笑）是啊瑞宣，大赤包已经托人找关系了，咱们一起干，保准吃香喝辣！祁瑞宣（怒视）冠先生，大赤包太太，我祁瑞宣，宁做饿死鬼，不当汉奸！祁老太爷（拐杖猛戳地）滚！都给我滚出去！我们祁家，没有卖国求荣的子孙！（大赤包、冠晓荷悻悻退去）祁瑞全（向祖父、大哥深深鞠躬）爷爷，大哥，我走了！等打跑鬼子，我再回来！祁瑞宣（望着瑞全的背影，声音发颤）三弟，保重……北平，等着我们回来。【灯光渐暗】【幕落】（节选自田沁鑫、安莹改编的《四世同堂》话剧剧本）6．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．老二收听日本人广播、老三欲砸广播的情节，既展现二人立场的分歧，也折射出北平沦陷后民众的不同心态。B．文章罗列北平的湖山、宫殿、语言、礼貌等地域风貌，意在凸显北平的美好与珍贵，反衬日军侵略的野蛮与残暴。C．瑞宣建议瑞全“再稍等一等”，是因为他认为日军的武力侵略会让位于经济侵略，也希望暂缓与亲人的离别。D．李四爷提醒祁家焚毁违禁书籍，既体现街坊间的善意关照，也暗示了北平沦陷后百姓在日寇高压下的生存恐惧。7．下列对文本二艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．文本二将故事集中在北平陷落后某个“夏夜”、“小羊圈胡同”、祁家院内，体现了话剧场景集中、冲突聚焦、故事简单的特征。B．文本二夏夜“蝉声焦躁”与曹禺《雷雨》第二幕夏日郁热的天气作用相似，都是借自然环境暗示家庭悲剧对平静生活的破坏。C．文中三处省略号虽具体作用不尽相同，但都让有限的台词蕴含了丰富的潜台词，体现了台词“言有尽而意无穷”的艺术魅力。D．结尾“北平，等着我们回来”的直抒胸臆，搭配“灯光渐暗”的舞台设计，淡化了离别时的沉重，凸显出对和平终将到来的笃定。8．与文本一相比，文本二增加了冠晓荷、大赤包等人的出场，这一改编有何作用？请结合文本简要分析。9．文本一和文本二均表现了瑞宣“忠孝难全”的痛苦，但在表现方法上既有相同也有不同。请结合两则文本简要分析。二、文言文阅读阅读下面文言文，完成下面小题。材料一：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（节选自《论语·颜渊》）材料二：晋饥，（文）公问于箕郑曰：“救饥何以？”对曰：“信。”公曰：“安信？”对曰：“信于君心，信于名，信于令，信于事。”公曰：“然则若何？”对曰：“信于君心，则美恶不逾；信于名，则上下不干；信于令，则时无废功：信于事，则民从事有业。于是乎民知君心，贫而不惧，藏出如入，何匮之有？”（节选自《国语·晋语四》）材料三：上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣！昔齐桓公问于管仲曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也：知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也：既信而又使小人参之，害霸也。”晋中行穆伯攻鼓，经年而弗能下，馈间伦曰：“鼓之啬夫，间伦知之。请无疲士大夫，而鼓可得。”穆伯不应，左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚为不取？”穆伯曰：“间伦之为人也，佞而不仁。若使间伦下之，吾可以不赏之乎？若赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞。虽得鼓，将何用之？”夫穆伯，列国之大夫，管仲，霸者之良佐，犹能慎于信任，远避佞人也如此，况乎为四海之大君，应千龄之上圣，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？（节选自《贞观政要·诚信》）材料四：“天何言哉？四时行焉，万物育焉”，惟其信之谓也。故王者居上以制下宅中而图大虑善而动非礼勿言。动则可法，法必可以继；言则可行，行必可以复。赏罚、政命、纪律、条贯，惟事事乃其有备，非信何以成之？傅说曰：“惟口起羞。”言教令轻发，所以召乱。帝舜曰：“惟口出好兴戎。”谓王者之言，天下善恶所系也。故凡为人上，自一话一言，罔不戒慎，一动一静，罔不寅畏。（节选自张方平《乐全集·卷六》）10．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故王者居A上以制下B宅C中而图大D虑E善而动F非G礼H勿言。11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．必，副词，如果，与《师说》“古之学者必有师”的“必”意义不相同。B．干，音gān，冒犯，与成语“外强中干”的“干”读音相同，意义不相同。C．疲，使……劳累，与《促织》“成以其小，劣之”的“劣”用法不相同。D．惟，语气词，无实义，与《陈情表》“伏惟圣朝”的“惟”意义用法相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．子贡问执政之道，孔子认为备足粮食、充实军备、使百姓诚信这三点很重要。B．文公问救灾之策，箕郑认为国君怀有并践行诚信，就不用担心粮食匮乏问题。C．穆伯攻不下鼓国却不采用间伦的计谋，主要是担心奖赏佞人会败坏国家风气。D．材料四引用傅说和舜的话，都说明君王如不慎言会招致祸乱、引发战争。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）既信而又使小人参之，害霸也。（2）“天何言哉？四时行焉，万物育焉”，惟其信之谓也。14．孔子认为立国的根本是什么？材料二、三、四是如何体现这一治国理念的？三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成小题。学诗陈普先知老嫩辨精粗，又识寒酸与富腴。要落前人旧窠臼，也须作我大规模。英豪好是不缘酒，妥帖岂须由捻须。最好尧夫①击壤集，胸中间气②一毫无。[注]①尧夫：北宋理学家邵雍的字，号安乐先生，著有《击壤集》。②间气：指雕琢的匠气与偏狭的戾气。15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．首联以“老嫩”“精粗”等词语，形象地概括了不同诗歌的风格与品质。B．颈联以比喻表明态度，用语通俗可感；以反问强化主张，观点具体鲜明。C．尾联直抒胸臆，高度推崇邵雍的《击壤集》，这是诗人学诗的理想境界。D．全诗从学诗入门开始阐述，层层递进，步步深入，逻辑清晰，井然有序。16．诗中所体现的学诗之道，对我们写作有何指导意义？请结合全诗谈谈你的认识。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）春天，老师在校园劳动实践基地带领学生播种时，引用陶渊明《归去来兮辞并序》中的“__________，__________”两句来表明古代的农时观念。（2）如果要告诫人们注重细节，防微杜渐，避免“积羽沉舟，群轻折轴”之患，可借用《五代史伶官传序》中“__________，__________”这两句话。（3）古诗词常以下图中的意象寄托远大怀抱，给人雄壮奋发之感，比如“__________，__________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。扇子不仅是一种实用品，更是一种艺术品，它通过形态、色彩、纹饰、形制等元素表达了不同的寓意和象征。扇子也是一种表演道具，它通过动作和姿态展现了不同的性格和情绪。扇子是中国传统文化的一面镜子，它反映了中国人的思想、情感、价值观等方面。扇子，因“扇”与“善”谐音，以及“善（扇）扬仁义之风”的美好寓意，被人们视为吉祥、清正的象征。古人常用扇子象征善行，于是（），承载着深厚的情谊与美好的期许。早在《晋书》中，就记载了袁宏出任地方官时，谢安赠予他一面扇子，并说道“聊以赠行”。简单四字，饱含无尽的关怀与祝福。扇联，作为扇文化中一颗独特的明珠，也有着动人的故事。宋代文莹《玉壶清话》中记载，后唐进士范质，目睹后唐君臣腐败无能，心中满是愤懑与失望，毅然辞官归乡。回到家乡后，他在白纸扇上挥毫写下“大暑去酷吏，清风来故人”的对联。，如锐利匕首般直刺腐败心脏，以“大暑”的酷热难耐比喻贪官污吏的横行霸道，又以“清风”的清爽宜人象征挚友的真挚情谊，满心期待好友如清风般吹散心中阴霾。这便是有记载的最早扇联。自此之后，历代文人墨客纷纷效仿，以扇为纸，以笔为墨，在扇面上留下无数精妙绝伦的佳作。当代画家老树的“蒲扇”画，对现代元素与怀旧情怀交织，恰似霍邱这座古城在时代浪潮中的坚守与蜕