史宁《又一次踏进史铁生的“地坛”》阅读答案

史宁《又一次踏进史铁生的“地坛”》阅读答案又一次踏进史铁生的“地坛”史宁终于有一天，我忘了是第几次走进如今的地坛，手里揣着史铁生的那本书。我从最西边的牌楼往里走，这是明清时期皇帝祭祀时进入地坛的传统路线。史铁生在15年中大概也多次走过这样一段路进入地坛吧。1969年1月，18岁的史铁生作为清华附中的高才生和另外12位同学来到陕北关家庄插队。史铁生患有先天性脊柱裂，后因遭遇一场大雨发烧感冒，病情加速发展，最终导致双腿瘫痪。回到北京家中，史铁生郁郁不振，便时常独自摇轮椅到地坛来散心。这时他才刚刚21岁。正是人生中最好的年纪，也是史铁生自己“最狂妄的年纪”，却戏剧性地失去了行走的能力。男人在冲突或压力面前往往会习惯性地选择独处以缓解和调整情绪，这在心理学上称为“树洞模式”。而地坛就充当了史铁生的“树洞”。我们应当感谢地坛，使得他拥有了一方独立的安宁，疗愈内心的不平。所以他说“有这样一个宁静的去处，像是上天的苦心安排”。彼时地坛的荒芜、沉寂与作家的心境形成共振，成为他回避现实又直面内心的最佳去处。因此史铁生摇着轮椅进入地坛就成了一种必然，也是一场命中注定的相遇。在地坛的杂草残垣间，史铁生试着用显微镜一般的眼勘察荒芜之下的生机，他有大把的时间来完成这一常人无法胜任的课题。蜜蜂、蚂蚁、瓢虫、蝉蜕，他甚至能看到露水压弯草叶坠地摔开万道金光，听见草木片刻不止窸窸窣窣竞相生长的声息。这是一种入定之后的境界，使他感受到生命的韧性从不由体量衡量，更不因苦难定义。地坛表面颓败清幽而内里则鲜活无比。地坛对所有人一视同仁，平等地接纳每一个到访者。它作为拥有五百多年风雨的一个老者，见惯了无数渺小个体罹患的劫运变故，但它始终如一地静穆与淡然，亘古不变。在地坛的杂草残垣间，史铁生多次经历着从“求死”到“求生”的残酷挣扎。那些长时间坐在祭坛下独处的时光中，他反复不停地思考“要不要去死”和“为什么活着”，甚至真的有过出门寻死的冲动。经历过种种生死边缘的徘徊之后，他终于顿悟“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”。读到这里，忽然发现此时的史铁生和写诗的海子好像具有某种精神共通性，只不过史铁生在一番精神挣扎后选择求生，后者最终走向凄冷的铁轨。史铁生能舍死向生除了地坛还有他的母亲。母亲是史铁生人生中无法回避的缺憾，在《秋天的怀念》《合欢树》等文中均多次流露过母亲无私的爱与自己曾经的固执倔强的矛盾。已患肝病的母亲心里只牵挂儿子，茫然又急切的脚步和史铁生的车辙一样，十几年来，遍布了地坛每一处角落。原来，活着从来不仅是为自己，更是对爱自己的人的责任。史铁生突然从自我的巨大堡垒里走出来了，他“看得见”母亲了，他甚至能看到母亲夜里因疼痛辗转反侧的画面，母亲的苦，母亲的痛，他也终于都“看见了”。地坛也就成了他缅怀母亲、理解母爱的载体。在地坛的杂草残垣间，史铁生获得了重生、完整和救赎。双腿瘫痪之后更加令他万般痛苦的是败血症、尿毒症和肾功能障碍等病症接踵而至。离开了陕北牛棚的腥臊，却依然每天都要与尿液为伴，这种种一切都让史铁生觉得耻辱。然而，地坛的荒芜成为他创作的灵感源泉。后来他许多作品中表露的生死观、苦难观，差不多都能在地坛的经历中找到源头。如果说史铁生是一位智者，地坛就是令他开悟的菩提。史铁生终于打破身体健全才是人生完整的认知，生命的意义不在于形式的完美，而在于体验的深度。他最终用写作实现了精神的站立和灵魂的伟岸。《我与地坛》的精神内涵，使得地坛也从皇家祭坛变为生命课堂，成为后人追寻生命意义的精神地标。曾有人提议在公园中树立史铁生的雕像，后未能实现。不过随着“铁生余华友谊树”的出现，人们似乎用另一种形式在地坛纪念史铁生。公园东北有两棵国槐，一棵上面写着“认养人：余华的朋友铁生”，另一棵写着“认养人：铁生的朋友余华”。两棵树是普通游客认养的，承载着对史铁生的景仰，以及对两位作家深厚友谊的倾慕。走出地坛的史铁生的确乐观开朗了起来，余华曾经回忆：“铁生给我写过一封信，信的最后一句话是：我是这个世界上最幸运的人。他对这个世界没有任何怨言，对这个世界充满了爱。”如今许多青年人走进地坛，在友谊树前拍照打卡，就像每年春天和秋天纷纷走进鲁迅故居的丁香花丛和老舍故居的柿子树下拍照一样。我一度认为《我与地坛》不是为青年准备的，没有经历过生活捶打的年轻人哪里来的那么多困苦和挫折呢？而且如今的地坛着实有些喧嚣了，已不复史铁生徘徊那些年的静好如初，就像当代人无法感知认同木心笔下的《从前慢》一样。中老年群众歌舞和青年打卡拍照成了当今公园里一动一静两大主题。我怀揣《我与地坛》走出公园南门，迎面即是二环路的车流滚滚，背后是夕阳残照和古柏常青，那一刻我忽然意识到昼夜交替、四季轮转莫不是轮回，那么生命确是一场循环与延续，一代人有一代人的人生课题，当代人的焦虑郁结早已渗透日常。今天的地坛虽已不再适合静思冥神，但直面自我、接纳苦难、寻找意义是人们永恒不变的生命命题。就把“地坛”永久地留给史铁生吧，每个人都应找到属于自己的“地坛”。（有删改）6.下列对文本的理解与分析，不正确的一项是（）A.史铁生与海子拥有高度一致的精神追求，但最终做出了截然不同的人生抉择：史铁生挣脱精神困境选择求生，海子则走向凄冷的铁轨。B.《秋天的怀念》《合欢树》写尽母爱的无私与自身的倔强，读懂母亲病痛与牵挂后，史铁生懂得活着是一份责任，地坛也成为缅怀母亲的载体。C.雕像提议落空后，友谊树成为纪念史铁生的载体，青年在友谊树前留影与名人故居前的拍照并举，暗示史铁生的地坛已成为文化符号。D.如今地坛喧嚣嘈杂，早已没有史铁生当年独处徘徊时的安宁，这正如文中所言，当代人难以感知认同木心《从前慢》里的旧日意境。7.下列对文本艺术特色与语言表达的赏析，不正确的一项是（）A.文章在景物描写和往事追忆中，还穿插了许多富有哲理的语句，承载情思与感悟，语言极具抒情性与哲理性。B.文章巧用今昔对比，以荒芜静穆的旧地坛对比喧嚣热闹的新地坛，以环境变迁烘托精神内核的恒定与不朽。C.文章融记叙、议论、抒情于一体，穿插友谊树、余华回忆等细节，借助历史典故深化文本的厚重感与感染力。D.文章思维逻辑清晰，从游园中回望人物际遇，再到当代人的生命困境，逐步完成个体体验到普遍哲思的升华。8.文中写道“如果说史铁生是一位智者，地坛就是令他开悟的菩提。”请结合文本谈谈你的理解。9.文章以眼前景物起笔，穿插史铁生生平，结尾以今昔地坛对比收束，请结合全文，分析这一行文构思在表达主旨上的作用。【答案】6.A

7.C

8.这句话运用比喻，将地坛比作使人顿悟的菩提，形象写出地坛对史铁生精神成长的巨大作用。①地坛为陷入绝望的史铁生提供独处安宁的空间，接纳他的痛苦，成为他疗愈内心的精神树洞。②荒芜地坛中蓬勃的生命景象，让史铁生感悟生命本身的韧性，明白生命的意义不由苦难和身体残缺决定。③他在地坛长久思索生死，走出求死的挣扎，领悟生死的真谛；同时读懂母亲的爱与苦难，懂得活着是一份责任。④地坛的经历成为他创作的源泉，促成他思想蜕变，让他完成精神的重生与救赎，最终实现灵魂的站立。

9.①以作者重游地坛的眼前实景开篇，自然引出史铁生与地坛的故事，由实景触发感悟，引入自然，富有现场感。②中间穿插史铁生的人生际遇，将地坛与他的苦难、生死思索、母爱体悟、精神救赎结合，阐释地坛帮助史铁生走出困境、完成精神觉醒的意义，奠定文章关于苦难与生命的核心主旨。③结尾今昔地坛对比，写出环境变迁，地坛虽不再宁静，但探寻生命意义的命题永恒。由史铁生个人经历拓展到当代人的生命困境，升华主旨，提出人人都该拥有属于自己的精神栖息地。④现实与回忆交织，首尾呼应，由个体故事上升到普遍生命哲思，让文章主旨层层递进，富有感染力。【解析】这篇散文以作者持《我与地坛》游园的行迹为线索，勾连史铁生在地坛完成生死挣扎、参透生命意义的人生历程，既铺展地坛从疗愈“树洞”升华为公共精神地标的变迁，最终落点于“人人都有专属地坛”的普适哲思，融个体共情与生命叩问于平实书写，余味悠长。【6题详解】A.“史铁生与海子拥有高度一致的精神追求”错误。原文只是说二人“有某种精神共通性”，不是“高度一致的精神追求”，选项夸大程度，理解错误。故选A。【7题详解】C.“借助历史典故”错误。文中写友谊树、余华回忆，属于现实事例，没有使用历史典故。故选C。【8题详解】第一步，理解菩提的含义，菩提象征顿悟、开启智慧。这句话用比喻，把地坛比作启迪智慧的菩提。第二步，分层回原文找对应内容。地坛是疗愈之地。瘫痪后的史铁生内心痛苦，地坛荒芜沉寂，接纳了他，给他独处空间，让他在里面思考生死。地坛让他看见生命。地坛杂草残垣之中藏着蓬勃生机，让他懂得生命韧性，不因苦难定义生命。地坛完成生死思考。他在地坛反复思索生与死，走出求死的挣扎，领悟生死的道理。同时在地坛理解母亲，懂得活着是对亲人的责任。地坛催生创作，塑造他的苦难观。在地坛的思考，成为他作品生死观、苦难观的源头，让他打破认知，实现精神上的重生。【9题详解】第一步，梳理行文结构。以作者重游地坛的眼前见闻开篇，中间穿插史铁生的生平经历、在地坛的精神求索，结尾将昔日安静地坛和如今喧嚣的地坛对比，升华主旨。第二步，分层分析表达作用。开篇，作者亲临地坛，由实景引出史铁生的故事，自然带入，拉近读者距离，由实景引出对生命的思考。中间穿插史铁生生平，把地坛和史铁生的苦难、生死思考