江西省创智协作体2025-2026学年高三上学期1月月考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江西省创智协作体2025-2026学年高三上学期1月月考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。启蒙的核心意义，在于自我的独立自由，解除一切外在性的束缚。欧洲传统文化倡导民主，更重视科学，科学成了欧洲启蒙的推动力。中国传统文化中科学不发达，这也是中国启蒙迟迟难以启动的原因之一。在中国传统文化中，能找到什么样的因素来推动启蒙呢?我以为，可以从“中国是诗的国度”这一文化特点中追寻到一点推动中国启蒙的动力。中国传统文化以儒家思想为主导，其中又占主导地位的是严格的贵贱等级意识，个人的自我被湮没于等级森严的君主专制的群体之中。个性被束缚，意志不自由，这是中国几千年来套在为官的士人脖子上的绳索。但要为官，首先就要自行套上这条绳索。但人性总有伸张个性、要求自由的一面。出路何在?吟诗诵词，乃中国为官之士人皆有的习性。原因在于中国古典诗词的审美内涵都意在追求自我的自由天地。中国美学“意象说”所推崇的意象美，就是在言外之意、词外之情、象外之意中做无穷的玩味与领悟，而此种玩味与领悟正是一片遨游于世俗之外的自由天地。唐代诗人张九龄，官至中书侍郎，其五言古诗《感遇》之一云：“江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。”托物言志，从中可以领悟到作者独立不迁的自由意识。苏轼《临江仙》：“长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄余生。”其悔恨宦海营营之束缚，向往独立自由境界之意，跃然纸上。陶渊明《归去来辞》：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”陶公自悔以往心在求禄，反为形体所役，而不能自主，故赋“归去来辞”，归隐田园，以享“心远”自由之乐。即使是朱熹这样被称为“官方哲学家”之人，也不是一般所认为的那样，只讲儒家之“天理”而抹杀人欲。他甚至提出过“人欲中自有天理”的命题，把天理与人欲结合起来。他爱游山玩水，著有很多山水诗，甚至有“不作尘中思”的隐士风格。①其实在中国文化史上，一般士人多有“身在魏阙”“心在江湖”之品德，故皆爱老庄之道。②所谓“外儒内道”，就是指中国古代一般士人的两面性，一则沿袭儒家之“学而优则仕”，梦想为官，一则又要求个性解放，向往自由，于是老庄之道成了此等人士之个性“解放区”。③原因在于老庄的“天人合一”之“天”，不像儒家的义理之天那样把贵贱等级说成是天经地义，以致个性被湮没于贵贱等级之群体中而难以伸张。④中国一般士人所向往的自由和个性解放就是如此。⑤但老庄之道的自由，显然又是消极的。⑥其“天人合一”之人被湮没于自然整体之中，缺乏西方所讲的“主客二分”的“主体性”。⑦荀子批评道家“蔽于天而不知人”，深中肯綮。西方传统文化中，因科学推动启蒙以致文艺复兴时期的许多伟大的科学家惨遭教会的迫害。与西方传统相对照，中华传统文化缺乏科学一环，缺乏科学家追求个性解放、敢于触怒权威的事迹，但因追求伸张个性而吟诗诵词的文人诗人饱受摧残的事迹，却屡见不鲜。这说明，无论中西，欲求个性解放，无论科学家或诗人。西方的启蒙，早我们几百年已获得实现。但中国几千年来，即如上述那样一些诗人、文人的个性追求，也都只能算作中华文化史上零星的启蒙闪光。20世纪初的新文化运动、“五四运动”掀起了所谓中华文化史上第一次启蒙运动，只有“科学”口号，谈不上启蒙，只是昙花一现，未获成功。当然，传统士人审美观中之个性追求，有其消极的方面：“意象说”的审美观缺乏自我表现的因素；老庄之道“蔽于天而不知人”。因此，他们的诗词歌赋大多含有自我安慰的性质，缺乏奋斗精神。新文化运动、“五四运动”以后，鲁迅、闻一多，既是文人、诗人，又是斗士，他们为中华文化未来之发展做出了贡献。但中华文化传统的伟大创新，还有待进一步的启蒙。最重要的，还是要在弘扬上述士人伸张个性的文化传统的基础上，在弘扬传统的“意象说”审美观的基础上，在弘扬道家“以道观物”的思想基础上，着重吸取西方文化传统“主客二分”式中的“主体性”精神————自我的独立自主精神，大力提倡树立“独立型自我观”，即承认人人皆有自我，尊重他人之自我。我主张以审美观推动启蒙，正是要以自然而然的“民胞物与”之胸怀来滋养我们的中华文化。（节选自张世英《审美启蒙》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国传统文化以儒家思想为主导，以等级秩序为核心，这使得古代的为官士人丧失了伸张个性、追求自由的想法与行为。B.张九龄、苏轼等诗人的作品虽借诗词抒发自由之志，但因未体现“主客二分”的主体性，成为没有启蒙价值的自我安慰之作。C.朱熹提出“人欲中自有天理”，其创作的诸多山水诗带有隐士风格，这些山水诗成为推动中国古代启蒙运动开展的核心力量。D.中国古代文人虽然因追求个性伸张吟诗诵词而屡遭摧残，但这些零散的个性追求却构成零星启蒙闪光，可以滋养中华文化。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.开篇对比欧洲与中国启蒙的推动因素，既点明科学对欧洲启蒙的作用，也自然引出中国可从诗性文化中探寻启蒙动力的观点。B.张九龄《感遇》、苏轼《临江仙》等事例的列举，让“意象说”中的自由内涵更易被读者理解，增强了论证的说服力。C.引用荀子批评道家“蔽于天而不知人”，精准全面地否定了老庄思想，为后文主张吸收西方“主体性”精神提供了合理的依据。D.中间的论证分析原因，既着眼传统文化，又比较中外，视野开阔，结尾直接给出解决方案，整个结构层层递进，结论水到渠成。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。一般认为，新文化运动之“新”主要体现在两大方面，即________，这一倡导是陈独秀提出来的。令人遗憾的是，限于当时的发展水平，虽然两大口号并列高喊，但科学方面完全缺乏实际表现。可以说是，________，而无“科学启蒙”之实。后来鲁迅、闻一多等人相继加入，他们既是文化旗手，________，为这场启蒙运动注入了觉醒的锐气与批判的力量。4.根据上下文，下面一句话应填在文中哪处序号的位置？请阐述理由。老庄道家之“天”是自然意义之天，道家强调从天地万物之整体的观点观物，故胸怀广阔、逍遥自在而获得一定程度的自由。5.对于文中提及的中国传统文化要素，作者运用辩证思维理性地看待。请结合文本内容具体分析。【答案】1.D2.C3.①（倡导）民主与科学②有“科学”之名③又是革命斗士4.第④处。理由：①此句侧重解释老庄之道的“天”的意思及与自由的关系，②前一句比较道家之“天”与儒家之“天”的区别，所以此句承接第③句的进一步解释，③后一句是对第③句和所填之句的总结。5.①对儒家思想：肯定其“学而优则仕”的主导地位；同时也认为其束缚个性，缺乏自由。②对美学“意象说”：肯定它是古代士人追求个性自由的精神载体，（或“意象说”推崇的言外之意、象外之境，为士人构建了自由精神空间）同时认为这种审美观缺少自我表现的因素，使得士人的诗词多为自我安慰。③对老庄之道：肯定其“天人合一”的思想，成为士人的个性“解放区”，获得一定精神自由；同时也认为这种自由具有消极性。【解析】【导语】这篇文本以中西启蒙对比为切入点，深入剖析了中国传统文化中的启蒙困境与可能路径。作者敏锐指出，在儒家等级秩序压制下，古典诗词的审美追求和老庄思想成为士人寄托自由的精神空间，但始终缺乏西方“主客二分”的主体性精神。论证结构严谨，既有历史纵深的个案分析（如张九龄、苏轼），又有中西文化的横向比较，最终提出融合“意象说”审美传统与西方主体精神的启蒙方案，体现了文化批判的深度与建设性。【1题解析】本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。A.“这使得古代的为官士人丧失了伸张个性、追求自由的想法与行为”错误。原文明确“人性总有伸张个性、要求自由的一面”，并指出诗词成为他们追求自由天地的途径，说明他们并未“丧失”这种想法与行为，只是被压抑并在诗词中寻找出口。B.“成为没有启蒙价值的自我安慰之作”错误。原文列举张九龄、苏轼等人的诗作，旨在说明“中国古典诗词的审美内涵都意在追求自我的自由天地”，他们是古代士人追求个性自由的例证。虽在第五段指出老庄之道的自由“缺乏西方所讲的‘主客二分’的‘主体性’”，具有消极性，但并未全盘否定其价值。第六段更明确说“即如上述那样一些诗人、文人的个性追求，也都只能算作中华文化史上零星的启蒙闪光”，承认其具有零星的启蒙价值。C.“这些山水诗成为推动中国古代启蒙运动开展的核心力量”错误。原文提及朱熹的山水诗及其“人欲中自有天理”的命题，是用来说明即使是被视为“官方哲学家”的士人也并非完全抹杀个性与自由，其诗词中亦有个性追求的成分，但并未将其山水诗拔高为推动启蒙运动的“核心力量”。且根据后文，作者认为中国古代只有“零星的启蒙闪光”，并未形成真正的启蒙运动。故选D。【2题解析】本题考查学生分析评价观点，分析文章结构和论证特色的能力。C.“精准全面地否定了老庄思想”不正确。后文作者的主张是“在弘扬道家‘以道观物’的思想基础上，着重吸取西方文化传统‘主客二分’式中的‘主体性’精神”，这表明作者对老庄之道采取了辩证看待的态度，并非完全否定。引用荀子之言是为论证其局限性提供支撑，从而为后文主张“吸取西方‘主体性’精神”提供必要性的依据，但“精准全面地否定了”的表述过于绝对。故选C。【3题解析】本题考查学生根据文本内容进行逻辑推断和语句补写的能力。①根据后文“这一倡导是陈独秀提出来的”以及“两大口号并列高喊”，结合对新文化运动常识的了解及原文第六段提及新文化运动时“只有‘科学’口号”的语境，可知其两大方面是：民主与科学。②根据前文“科学方面完全缺乏实际表现”以及“有……之实”的反向表述结构，可知此处应填写与“无‘科学启蒙’之实”意思相对但表述形式相呼应的内容，即强调：有“科学”之名。③根据前文“既是文人、诗人”，以及后文“为这场启蒙运动注入了觉醒的锐气与批判的力量”，结合原文提到鲁迅、闻一多“既是文人、诗人，又是斗士”，可知此处应填写“又是革命斗士”或类似表述，以体现其双重身份与斗争精神。【4题解析】本题考查学生把握句子逻辑关系与文意衔接能力。第④处理由：①从内容上看，所给句子具体解释了老庄之道中“天”的内涵及其如何带来自由，这正是对前文第③句“原因在于老庄的‘天人合一’之‘天’，不像儒家的义理之天那样……”中关于道家之“天”特点的进一步展开和具体说明。②从逻辑顺序上看，第③句比较了儒、道两家“天”的不同，引出了道家之“天”的特点。紧接着用所给句子来详细阐释这一特点及其与自由的关系，衔接紧密自然。而第⑤句“但老庄之道的自由，显然又是消极的”则是对前面所论及的道家自由进行转折性评价，指出其局限性。③将所给句子放在第④处，能够使第③句的引出、所给句子的具体解释、第⑤句的转折评价，形成一个逻辑连贯的完整论述单元。若放在其他位置，则会破坏这种解释与评价的连贯性。【5题解析】本题考查学生分析概括作者观点、态度的能力。①一方面，肯定其在中国传统文化中主导地位及其“学而优则仕”的现实路径；另一方面，也批判其严格的贵贱等级意识束缚个性、压制自由，使个体湮没于群体之中。②一方面，肯定其通过言外之意、象外之境为古代士人构建了追求个性自由的精神空间和载体，是他们抒发情怀、获得精神慰藉的途径；另一方面，也指出这种审美观缺乏自我表现的因素，使得士人的诗词歌赋多为自我安慰，而缺乏积极的奋斗精神。③一方面，肯定其“天人合一”思想，尤其是自然意义之“天”为受儒家束缚的士人提供了个性“解放区”，使他们获得一定程度的精神自由和逍遥境界；另一方面，也指出这种自由是消极的，因其“蔽于天而不知人”，缺乏西方“主客二分”式的“主体性”精神，即独立的自我意识和奋斗精神。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：罗坎村（节选）【美】袁劲梅我成了老邵案十二个陪审员之一。老邵案是一起虐待子女案。告老邵的人是老邵十六岁的儿子和他的代理人———镇政府指派的免费律师。老邵没请律师，自己给自己辩护。英语马马虎虎，能把话说清楚。他的故事很简单：儿子不读书，玩电子游戏玩昏了头。他不过是管教儿子。他是单身父亲，谁还能比他当爹的更疼儿子，更为儿子好？他老邵是砸了儿子的光盘，打了儿子一个耳光。可没想到人高马大的儿子跳起来就把他打到床上，左一拳右一脚把他给狠揍了一顿。老邵不是儿子的对手，瞅着空儿打电话给警察报警。警察一来，二话没说倒把老邵给抓起来了，说老邵犯了虐待儿童罪。他儿子打他，那叫“自卫还击”老邵说的时候委屈得不行，还提到他小时候老爹打他，把他从裤腰带处吊起，挂在房梁上，抡拳头挥棍子，想怎么打就怎么打；那才叫打，越打越孝顺，越打越成材。他至今还感谢他老爹的那几顿打，因为他逃学、偷邻居家的鸡蛋吃，没那几顿打，他邵志州也出息不到成为今天移居美国并拥有英文名的戴维邵。说到这里，老邵要求法庭考虑结合他家的文化传统给予公正判决。老邵儿子有律师，人家不用亲情、关系、回忆、类比说事儿。人家用证据。证据一、证据二、证据三，据此，陪审团认为：老邵应该入监下牢三个月；儿子搬出单住或寄宿，老邵每月付儿子九百美元抚养费，至十八岁止。我突然想到了我的老家中国北方罗坎村的判案。要说在罗坎判案子，我小时候也见过几次，不过没有法庭，我见的判案都在罗坎猪场。罗坎村其实就是一个家，罗家。猪场在罗家祠堂后面。祠堂门匾上有“孝悌出忠义”五个金字，不管何年何月都有人明着暗着一次次重新描过。祠堂是罗坎的中心，石板街道像从心脏伸出去的筋络，把罗家后代的房屋一个一个联系起来。白墙依里面人的地位而定高低，灰黑色的细瓦像密密的牙齿，在高高矮矮的屋顶上排开，家家户户都咬在一起。人人都是亲戚，唇齿相依，一荣俱荣。白墙越往村外越矮，再外面就是一块块绿莹莹的水稻田。这些水田是磁力场，罗坎村的农民像一群小铁片，每天清晨就被吸了过去，织布一样在水田里来回忙碌；到天晚，磁力线一松，小铁片缩回各自的白墙，让炊烟从黑黑的烟囱里飘出来，在一片黑瓦屋顶上又结成一家。罗坎周围三面是大罗山，二罗山和小罗山，高低分明。第四面是清浏河，活水长流。一代代罗家人都系在这块土地上。清浏河是唯一一条通到外界的水道。猪场属村子的外圈，红砖墙，一看就是外来户。至于我们这个外姓猪场怎么会跑到罗坎村来的，我小时候想也没想过。小孩子把世界的安置看作天经地义。罗坎是有结构的。一家挨一家的村落统称“家”，清浏河沿岸的集市叫“江湖”，在祠堂前面有一间小小的房子，叫“村核心”，猪场叫“祠堂后”。“祠堂后”为罗坎人判过很多案子，只是，我太小，能记得的案子都是我的小伙伴罗清浏老爸犯下的。能记住，也是因为记住了罗清浏。我看见过罗清浏老爸和另一个男人斗气。两个男人都挥着拳头做出动武的架势，于是，立刻有一大群邻居从这家或那家的土门楼里跑出来，嘴里叫着：“回家，回家。”拉着这个，拖着那个，把他们往各自家里推，那个壮实男人吃了亏，被推到自家门口，还继续挥着拳头。罗清浏老爸矮小气馁一点，扭着头，在众人的肩头上说：“明天走着瞧。”然后两个人都凶神恶煞地叉着腰站在自家门里，嘴巴张着喘粗气。就在这时候，那家的女人又和自家的婆婆斗起气来。因为，婆婆把她往门外推，要她出门骂罗清浏老爸。女人不知是出于什么心思，就是不去。她丈夫正在气头上，被他妈在耳边嘀咕了两句，回手就给了女人一个耳光。女人给逼急了，抱起儿子，一路哭着跑到“村核心”，叽叽哇哇在“村核心”哭个把小时，到了天晚，丈夫来寻，然后三口子一起家去。走到半道，撞见罗清浏老爸拉着罗清浏往猪场去，罗清浏手里捧着一小碟梅花糕。于是，那三口子也统统折回“祠堂后”，一副要把官司打到底的样子。村长就敲钟，召集大家到猪场大院开会。这就是判案。兄弟姊妹闹事，都是要找外人评理的。猪场的人都是下放来的先生，没一个姓罗，和谁也不沾亲带故。诸如这样的小案子，他们常常几句话就能平了。判案就成了猪场的副业。罗清浏老爸被定为监督审查三个月。罗清浏老爸就被村民们监督了三个月，就在罗清浏老爸被解放那一天，“江湖”上来做生意的外地人突然说：在城里给罗清浏家找到了一门远房亲戚。罗清浏老爸的腰就立马硬起来，走到哪儿都赶上其他人高了。就连那家跟他吵架的凶狠男人也来主动招呼他一块儿下水稻田，还把牛借给他使。罗清浏老爸也聪明，在关键时候把烟斗递过去了。于是，两家人就又像兄弟一样，蹲在树阴下呼噜呼噜地喝粥，还把自家腌的韭菜花往对方碗里夹。互相吹捧说：你媳妇腌的比我媳妇腌的香。罗坎的结构后来慢慢有了一点点小变化。到猪场去，成了罗坎人日子里的新生事物。动不动就会有农民和江湖上的人跑到猪场来，找先生们评公道。这样，慢慢地“村核心”就和“祠堂后”分了工：婆媳之间鸡毛蒜皮的小事到“村核心”，有重大纠纷就上猪场。“祠堂后”在罗坎村比祠堂有政治地位。罗坎的美和规矩，甚至罗坎的怪事儿都是曲径通幽。（有删改）文本二：一种社会秩序，只要能实现其建立公平秩序的功能，都有合理性和存在意义，不管是罗坎村的断案，还是美国现代的陪审团制度，只要能维持社会共同体普遍认可和接受的公平与正义，就是合理的。（摘编自刘复生《罗坎式现代化的启示———评小说《罗坎村》）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章以“我”参与老邵案的陪审为引子，通过对比中西方法律观念，引出对罗坎村传统伦理与秩序的回忆与反思。B.老邵在法庭上强调“文化传统”，认为打骂是管教子女的必要手段，这与他在美国所处的法律环境形成强烈冲突。C.轻松明快的情节和漫画般简洁的人物群像，让罗坎村更像一个其乐融融的桃花源，民风淳朴、人情深厚。D.文中对罗坎村建筑布局与村民关系的描写，细腻而富有象征意味，体现出乡土社会“家国同构”的文化特征。7.关于罗坎村，下列说法正确的一项是（）A.罗坎村以罗家为核心，祠堂是村庄的文化与地理中心，石板街道将村民房屋相连，体现了宗族聚居的格局。B.罗坎村的纠纷处理后来有明确分工：“村核心”负责婆媳矛盾等小事，“祠堂后”猪场负责重大纠纷，形成独特的现代判案体系。C.猪场的判案者是下放的外姓先生，他们不与村民沾亲带故，保证了理性判断，象征外来文化对传统村落结构的冲击。D.罗坎村“人人都是亲戚，唇齿相依”的特点，与费孝通《乡土中国》中“团体格局”的特征高度契合，凸显了乡土社会的凝聚力。8.文本一画线句“罗坎的美和规矩，甚至罗坎的怪事儿都是曲径通幽”意蕴丰富，请简要分析。9.《罗坎村》题记：“正义是社会制度的最高美德。”结合文本二，请谈谈文本一是如何体现“正义”的。【答案】6.C7.A8.①罗坎的“美”体现在自然环境，也体现在人文温情，含蓄而真切。②罗坎的“规矩”并非成文法律，而是约定俗成的分工，无需强制约束。③罗坎的“怪事儿”指外姓人的猪场反而比宗族祠堂更具“政治地位”，看似怪异实则合理。④罗坎村的美好特质、行事准则与独特现象，并非直白外露，而是隐藏在乡土社会的运作逻辑与人际互动中，需深入体会才能理解其本质。9.①社会制度的正义，维持了社会共同体普遍认可和接受的公平与正义，是最高美德。②“罗坎村判案”基于人情事理和村民共识的调解，维持了村庄的和谐，是普遍认可的公平正义；“老邵案”中，美国陪审团根据证据、程序和法律条文，追求超越个体情感的法律正义；两者呈现出不同文化背景下的最高美德。③我们应思考在文化交融的背景下，如何把完善公平正义的实现路径（更好地兼顾情理与法理）作为社会制度的最高美德。【解析】【导语】这篇小说通过对比中西方法律文化，展现了罗坎村独特的乡土伦理秩序。作者以细腻的笔触描绘了宗族社会的结构美，祠堂、猪场等空间意象承载着传统与现代的碰撞。老邵案与罗坎判案形成互文，揭示了正义的多元性——无论是美国陪审团的程序正义，还是罗坎“祠堂后”的人情正义，都在各自文化语境中实现公平。文本巧妙运用空间叙事，将法律冲突转化为文化反思，最终指向“正义”作为社会最高美德的普适性追求。【6题解析】本题考查学生对文本内容和艺术特色分析鉴赏能力。C.“让罗坎村更像一个其乐融融的桃花源，民风淳朴、人情深厚”不正确。文本中对罗坎村虽有人情往来的描写，但核心情节聚焦于纠纷处理，如男人斗气、丈夫打老婆、借助猪场判案等，展现了乡土社会复杂的人际关系、潜在的矛盾以及非正式的“规矩”运行方式。它并非一个完全“其乐融融的桃花源”，其“民风淳朴”的表象下，有其自身基于宗族和人情的运行逻辑与局限，因而并非“轻松明快”，而是带有观察与反思的意味。故选C。【7题解析】本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。B.“形成独特的现代判案体系”理解有误。文中“村核心”与“祠堂后”的分工，是基于乡土社会内部自发形成的、约定俗成的纠纷调解机制，依赖于人情、面子、舆论和外来“先生”的威望，并非建立在现代法律条文、程序和组织架构基础上的“现代判案体系”。C.“象征外来文化对传统村落结构的冲击”理解不当。猪场的外姓先生们虽为“外来户”，但他们在判案时并非带来一套截然不同的、旨在冲击村落结构的文化体系，而是因其“和谁也不沾亲带故”的相对中立位置，被村民自发选择为调解人，其判案依据也多基于乡土人情事理，实际上是融入了罗坎村既有的纠纷解决框架，成为其内部秩序维护的一部分，而非外来的文化冲击。D.“高度契合”不正确。费孝通《乡土中国》中，“团体格局”是与“差序格局”相对的概念，主要指西方社会个人在平等基础上结成界限分明的团体。而罗坎村“人人都是亲戚，唇齿相依”的特点，恰恰是费孝通所阐述的“差序格局”的典型表现，即以“己”为中心，依据血缘、地缘等亲疏关系向外推展形成的、界限模糊的社会关系网络，而非强调平等与团体界限的“团体格局”。故选A。【8题解析】本题考查学生理解文中重要句子含义的能力。①此处的“美”不仅指罗坎村三面环山、一面临水的自然风光之美，也指村民之间通过日常互动所展现出的含蓄而真切的人情温暖与社区认同感。②“规矩”是指罗坎村在长期生活中自发形成的、为村民普遍默认的秩序与行为准则。例如纠纷处理的“分工”，它依赖于传统、习惯和舆论，而非强制力。③“怪事儿”指在以血缘宗族为核心的罗坎村，猪场的外姓先生因与村民无亲无故，在调解纠纷时被认为更公正，从而获得了超越宗族祠堂的仲裁权威，外姓人的猪场反而比宗族祠堂更具“政治地位”。④罗坎村所有这些美好的特质、内在的运行规则乃至看似矛盾的现象，深深地嵌入在复杂的人际关系网络、微妙的互动方式以及乡土社会特有的运行逻辑之中。要真正理解罗坎，必须像行走在曲折小径中探寻幽深景致一样，深入其内部肌理和日常生活的细节，才能领悟其本质。【9题解析】本题考查学生结合文本探究作品主题思想的能力。①依据文本二，这种“正义”并非抽象或绝对统一的，而是指一种社会秩序能够实现其建立公平的功能，并维持该社会共同体普遍认可和接受的公平与正义。②在罗坎村的乡土社会中，“正义”的实现主要依赖基于宗法伦理、人情事理和村民共识的调解。这种“正义”被罗坎村民所普遍认可和接受，维护了他们共同体的秩序与稳定。在老邵案中，“正义”是通过一套严格的法律程序来实现的。它依据确凿的证据和明确的法律条文进行裁决，追求的是超越个人情感、文化差异的普遍性法律正义。这种“正义”是美国社会共同体所认可和接受的公平形式。③文本通过对比展现，“正义”作为社会制度的最高美德，其具体形态和实现路径因文化背景、社会结构而异。这促使我们思考：在全球化与文化交融的背景下，如何借鉴不同制度的长处，不断完善公平正义的实现路径。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”————（节选自《论语·颜渊》）材料二：楚人曹丘生，辩士，数招权顾金钱。事贵人赵同等，与窦长君善。季布闻之，寄书谏窦长君曰：“吾闻曹丘生非长者，勿与通。”及曹丘生归，欲得书请季布。窦长君曰：“季将军不说足下，足下无往。”曹丘生固请书遂行使人先发书季布果大怒，待曹丘。曹丘至，即揖季布曰：“楚人谚曰‘得黄金百，不如得季布一诺’，足下何以得此声于梁楚间哉？且仆楚人，足下亦楚人也。仆游扬足下之名于天下，顾不重邪？何足下距仆之深也！”季布乃大说，引入，留数月，为上客，厚送之。季布名所以益闻者，曹丘扬之也。————（节选自《史记·季布栾布列传》）材料三：昔吴起出，遇故人，而止之食。故人曰：“诺，期返而食。”起曰：“待公而食。”故人至暮不来，起不食待之。明日早，令人求故人，故人来，方与之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。其为信若此，宜其能服三军欤？欲服三军，非信不可也！————（节选自宋濂《吴起守信》）材料四：（变法）令既具未布，恐民之不信，（鞅）乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，辄予五十金。乃下令。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信，非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之：欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。所利不能药其所伤，所获不能补其所亡，岂不哀哉！————（节选自《资治通鉴·周纪二》10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。曹丘A生固B请书C遂行D使人E先发书F季布G果大怒11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.信，信任、相信，与《屈原列传》“信而见疑，忠而被谤”中的“信”二者词性与含义均不相同。B.说，音yuè，通“悦”，意为“高兴”，与《论语》“学而时习之，不亦说乎”中的“说”用法和含义完全相同。C.无以，“以”是连词，表示目的，可译为“用来”，与《师说》“作《师说》以贻之”中的“以”用法相同。D.期，约定、约会，与《陈情表》“期功强近之亲”中的“期”二者含义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一中，孔子将“足食”“足兵”“民信”列为为政三大要素，但认为其中“民信”最为重要，这与《论语》中“为政以德”的思想是相通的。B.材料二中，季布最初因曹丘生的品行而厌恶他，但最终被曹丘生的巧妙赞誉及为他扬名的承诺打动，将其奉为上宾。C.材料三记述了吴起为遵守与老友的吃饭约定，即使对方深夜未至也坚持不食，次日又派人请老友来才一同用餐的故事。D.材料四中，商鞅通过“徙木赏金”建立官府的公信力，为变法初步扫除障碍；司马光则从国家存亡的高度强调了守信的重要性。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）去食。自古皆有死，民无信不立。（2）募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。14.材料一孔子视“民信”为政之本，材料四商鞅以“徙木”“刑上”立威。二者确立执政之“信”的思路是否相同?【答案】10.CDF11.C12.C13.（1）去掉粮食。自古以来人都是会死的，但如果失去了人民的信任，（国家）就无法立足了。（2）招募能把它搬到北门的人，许诺赏十金。百姓们觉得这件事很奇怪，没人敢去搬。14.不同：孔子之信源于德治，强调执政者以仁德感召，使民众自发信任，重在道德内化（去食存信），为治国之本。商鞅之信基于法治，依靠赏罚分明、刑上大夫等强制手段树立法令权威，重在制度管理（徙木刑上），为强国之器。【解析】【导语】四则材料围绕“信”这一核心展开：孔子视“民信”为立国之本（材料一）；季布因曹丘生扬名而重信（材料二）；吴起以守信服三军（材料三）；商鞅徙木立信、刑上取信（材料四）。司马光总结“信”乃治国大宝（材料四末）。从个人品德到治国方略，层层递进，形成“信”的价值体系，彰显儒家“为政以德”思想。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：曹丘生坚持请求，终于得到介绍信，便起程前往。他先派人送信，季布果然大怒。“曹丘生”是主语，“固”是连词，“请书”是动宾结构，“曹丘生固请书”是完整的主谓宾结构，表达一个完整动作，需再C处断开；“遂”是副词，“行”是动词，“遂行”是承接前一句的连贯动作，独立成短句，需在D处断开；“使”是动词，“人”是宾语，“先发书”是补语，“使人先发书”是季布的动作，表意完整，需在F处断开。故选CDF。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。动词，信任/形容词，诚实。句意：赢得老百姓的信任。/诚实不欺却被怀疑，忠诚却被诽谤。B.正确。句意：季将军不喜欢您。/学习了知识，然后按时温习它，不也是很愉快吗？C.“用法相同”错误。“无以”，是一个固定结构，意为“没有用来……的办法”“无法”，这里的“以”是介词/目的连词，用来。句意：没有信用就无法驱使民众。/写了《师说》来赠送给他。D.正确。约定、约会/穿一年孝服的亲族。句意：等我回来再吃。/指比较亲近的亲属。故选C。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“即使对方深夜未至也坚持不食”错误。依据材料三“故人至暮不来，起不食待之。明日早，令人求故人，故人来，方与之食”可知，老友到天黑也没来，吴起没吃饭等着他。第二天早晨，(吴起)派人去找老友，老友来了，才和他一起吃饭。吴起等待老友至“暮”（傍晚），非“深夜”；且“令人求故人”是派人寻找，非派人请。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“食”，粮食；“民无信”，百姓失去对国家的信任、(国家)失去百姓的信任；“不立”，(国家)无法立足。（2）“民有能徙置北门者”，定语后置，“有能徙置北门民”，能把它搬到北门的人；“怪”，意动用法，觉得这件事很奇怪；“莫”，没有谁、没人。【14题解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。二者思路不同。孔子的思路：依据原文“自古皆有死，民无信不立”可知，孔子将“民信”置于“足食”“足兵”之上，其“信”源于德治，强调执政者以仁德感召民众，使民众内心自发产生信任，是治国的根本，依靠的是道德内化的力量。商鞅的思路：依据原文“（鞅）乃立三丈之木于国都市南门……刑其傅公子虔，黥其师公孙贾”可知，商鞅通过赏罚分明树立法令公信力，又以刑上大夫等强制手段维护法令权威，其“信”基于法治，依靠赏罚分明的强制手段来建立，是强国的工具，依赖的是制度管理的约束。参考译文材料一：子贡向孔子请教治理国家的方法。孔子说：“让粮食充足，使军备充足，赢得老百姓的信任。”子贡问：“如果迫不得已必须去掉一项，在这三项中先去掉哪一项呢?”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：“如果迫不得已还必须再去掉一项，在剩下的两项中先去掉哪一项?”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都是会死的，但如果失去了人民的信任，(国家)就无法立足了。”材料二：楚人曹丘生是个辩士，多次借权势谋取钱财。他侍奉贵人赵同等，与窦长君交好。季布听说后，写信劝窦长君：“我听说曹丘生不是德高望重的人，不要与他来往。”曹丘生回乡后，想请窦长君写介绍信去见季布。窦长君说：“季将军不喜欢您，您不要去。”曹丘生坚持请求，终于得到介绍信，便起程前往。他先派人送信，季布果然大怒，等待曹丘生。曹丘生到达后，向季布作揖说：“楚人有谚语‘得黄金百斤，不如得季布一诺’，您怎么能在梁、楚一带获得这样的声誉呢?况且我是楚人，您也是楚人。我到处宣扬您的名声，难道不重要吗?为什么您拒绝我这么深呢?”季布于是非常高兴，请他进来，留他住了几个月，作为上宾，厚礼相送。季布的名声更加显扬，是曹丘生宣扬的结果。材料三：吴起外出时遇到老朋友，便邀请他一起吃饭。老朋友答应：“好，等我回来再吃。”吴起说：“我等你一起用餐。”但老朋友直到傍晚都没来，吴起坚持不吃饭等候。第二天一早，他派人去找老朋友，直到对方到来才一起吃饭。吴起不吃饭等待，是怕自己食言。他如此守信，难怪能统帅三军！要想让军队信服，不守信用是绝对不行的。材料四：新法令已经制定完成，但还没有公布。(商鞅)担心老百姓不相信朝廷会真的执行，于是就在都城市场的南门立起一根三丈高的木头，招募能把它搬到北门的人，许诺赏十金。百姓们觉得这件事很奇怪，没人敢去搬。商鞅又宣布：“能搬的赏五十金！”有一个人壮着胆子把木头搬到了北门，(商鞅)立刻当场赏给他五十金。用这个方式确立信用后，才颁布新法令。这时太子触犯了法律，商鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违反。”将要对太子施刑。太子，是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。第二天，秦国人(听说此事)都遵从了法令。新法施行十年，秦国人都非常高兴，路上没有人将别人的东西据为己有、山林里也没了盗贼，家家富裕，人人丰衣足食。百姓勇于为国作战，不敢再行私斗，乡野城镇都得到了很好的治理。(臣司马光评论说：)信任，是君主治理国家最宝贵的资本。国家靠人民来保卫，人民靠信任来维系。没有信用就无法驱使民众，没有民众就无法守住国家。所以，古代成就王业的君主不欺骗天下，建立霸业的诸侯不欺骗邻国，善于治国的人不欺骗他的百姓，善于治家的人不欺骗他的亲人。不善于治理的人则相反：欺骗邻国，欺骗百姓，甚至欺骗自己的兄弟，欺骗自己的父亲和儿子。上位的不信任下位者，下位的不信任上位者，上下互相猜疑离心离德，最终导致失败。他们(通过欺骗)得到的那点好处，根本治不好(因失信而造成的)创伤，所得的也弥补不了所失去的，这难道不是很可悲吗！（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。赤藤杖歌①（节选）唐·韩愈共传滇神出水献，赤龙拔须血淋漓。又云羲和②操火鞭，暝到西极睡所遗。几重包裹自题署，不以珍怪夸荒夷。归来捧赠同舍子③，浮光照手欲把疑。〖备注〗①此诗又叫《和虞部卢四酬翰林钱七赤藤杖歌》，钱七从云南归京，赠同僚赤藤杖。赤藤杖：唐代云南地区（古滇国）特产的手杖，由赤色藤条制成，为当时珍奇之物。②羲和：中国古代神话中的太阳神。③同舍子：指同僚、同官署的友人，此处指卢四。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.前四句运用想象解释藤杖赤色的由来，以神话浪漫色彩烘托其稀有。B.诗人对赤藤杖的描写重点不在形状、长度、材质等外在形貌特征。C.“不夸荒夷”的态度，侧面烘托了人物品格，也为“捧赠”做铺垫。D.“欲把疑”这一心理描写，精准表达了卢四面对赠物的敬畏与担心。16.诗人韩愈以旁观者视角描写赠杖过程，咏物却不流于“咏物”请结合诗句分析。【答案】15.D16.①咏物：前四句直接咏叹赤藤杖，认为它来历不凡，有如神物。②不流于“咏物”；五六句肯定同僚钱七内敛低调的品质；七八句赞赏钱七、卢四同僚之间情谊以及对同僚情谊的珍视之情。【解析】【导语】韩愈此诗以赤藤杖为媒介，巧妙融合神话想象与现实馈赠。前四句以“滇神献宝”“羲和遗鞭”的瑰丽意象赋予藤杖神性，后四句转入“题署”“捧赠”的文人雅事，在虚实转换间既凸显物之珍奇，又暗含君子不矜外物的品格。结句“浮光照手欲把疑”以光影交错的视觉体验，将赠物时的珍重与迟疑刻画得含蓄隽永。【15题解析】本题考查学生诗歌内容理解、手法赏析与情感把握的综合鉴赏能力。D.“卢四面对赠物的敬畏与担心”错误。“欲把疑”是钱七或诗人（旁观者）的心理，并非受赠人卢四的感受；“欲把疑”是因藤杖“浮光照手”，光彩奇异、珍贵难得，让人产生“不敢轻易触碰”的珍视之感，而非“敬畏与担心”。故选D。【16题解析】本题考查学生分析诗歌咏物手法、把握诗歌主旨意蕴的深层解读能力。①咏物：诗歌前四句直接以赤藤杖为吟咏对象，通过两则神话传说赋予其非凡来历：将藤杖与“滇神献杖”“赤龙拔须”“羲和遗鞭”等奇幻意象绑定，把它塑造成“神赐之物”，既解释了其赤色的由来，又极力渲染其稀有珍贵的特质。②诗歌并未停留在“咏藤杖”的表层，而是以藤杖为媒介，延伸出对人物品格与同僚情谊的赞美。五六句从藤杖的“珍藏方式”切入，写钱七对珍奇藤杖的态度，刻画钱七内敛低调、不慕虚荣的品格。七八句写钱七归京后便将这神异珍贵的藤杖赠予同僚卢四。“捧赠”的动作，结合前文藤杖的“珍奇属性”，凸显出钱七对同僚的重视；而“浮光照手欲把疑”的细腻心理，暗含诗人对这种“不炫珍奇、慷慨赠友”的同僚情谊的珍视。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在备考陷入瓶颈、感到前路艰难时，老师激励我们说，要坚信终有一日能乘势而起，实现抱负，正如李白在《行路难》中豪迈宣告的：“_______，_______。”（2）耳得为声，目遇成色，当我们免费享受大自然的美好时，会想起苏轼的句子“_______，_______”，真是无尽的宝藏。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”【答案】（1）长风破浪会有时直挂云帆济沧海（2）取之无禁用之不竭（3）碧玉妆成一树高万条垂下绿丝绦（草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟/沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风/最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都/春城无处不飞花，寒食东风御柳斜/渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新/杨柳岸，晓风残月）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。谜语，这门古老的语言艺术，其发展脉络与中华文明进程息息相关。它源于上古卜辞，兴于春秋廋词，转娱乐于汉，融风雅于魏晋，盛于唐宋灯市，最终在明清时期从俚俗游戏升华为一种独立的文学形态。其成熟不仅体现于外在形式的精致化，更体现在内部构思技巧的体系化与多样化，会意、象形、离合、谐音等手法日趋纯熟，将汉语的音、形、义之妙趣发挥到极致。①一个完整的谜语由三要素构成：谜面（题目）、谜目（范围）与谜底（答案）。②其灵魂在于谜面与谜底间“回互其辞”的巧妙关联。③这种关联的好坏直接决定了谜语的质量和有趣。④通过猜谜不仅能使人们增长知识，更能使人们享受精神乐趣。⑤谜语正因为能雅俗共赏，所以在民间广泛流传。谜语制作主要有两大分类。从内容上，分为物谜（咏物）、事谜（述事）与字谜（解字）。从形式与手法上，则分为语言质朴、富于生活气息的民间谜语，与依托汉字音、形、义变化的典雅文义谜（灯谜）。具体技法上，会意法从意义推导，象形法以笔画模拟物形，离合体拆解重组字形，谐音法则利用同音之妙。例如，民间谜语“小时四条腿，长大两条腿，老了三条腿（打一生物）”，以会意描绘“人”的生老；而灯谜“重逢（打一字）”，则用拆字法将“又见”合为“观”字，尽显文义之巧。从古老卜辞到市井娱乐，谜语以其独特的含蓄与智慧，展现了汉语的（）与民族的思维乐趣。18.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.这一转变的完成，为其艺术价值的全面提升奠定了坚实基础。B.这一转变的完成，既是其走向成熟的标志，也为其艺术发展开辟了新境。C.外在形式的精致化和内部构思的巧妙化，乃是这一转变得以完成的关键。D.不是外在形式的精致化，就是内部构思的巧妙化，使得这一转变完成。20.填入文中最后一段括号内的词语，不恰当的一项是（）A.博大精深 B.妙笔生花 C.丰富多彩 D.妙不可言21.请根据下面图片的提示内容猜谜语，并进行简单解释。22.元旦期间，社区准备开展“猜谜擂台”活动，希望能吸引老人、孩子共同参与。请你结合材料，提出两条制作谜语的具体建议并简述理由。【答案】18.③修改为：这种关联的好坏直接决定了谜语的质量和趣味度。④修改为：猜谜不仅能使人们增长知识，更能使人们享受精神乐趣。或修改为：通过猜谜，人们不仅能增长知识，更能享受精神乐趣。19.A20.B21.（1）枯。理由：原始有“古”意，森林含“木”。“古”“木”组合，即为“枯”。原始森林里的树木是从古时候一直存活下来的，“古”“木”结合得出“枯”。（2）上海。理由：长江口外是东海（大海），“上”表前往，所以为“上海”。长江口外是东海（大海），船出长江口，即为船要到海上去，中国人说到哪里去常表述为“上哪里去”，所以，谜底为“上海”最适合。22.答案示例：建议一：多选用民间谜语。理由：语言生活化，描述常见事物，通俗有趣，易于老少理解，能快速活跃气氛。建议二：可以适当设置一些简单的文字谜（灯谜）。理由：展现汉字精巧之美，满足文化爱好者的挑战乐趣，提升活动文化品位。建议三：在内容上，可以物谜、事谜、字谜相结合，物谜可以选择社区场景元素。理由：引导居民关心社区，物谜事谜直观有趣，字谜增加挑战，三者结合可实现雅俗共赏，照顾不同人群。【解析】【18题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。③搭配不当。“好坏”是正反两方面，与“质量”(暗含高低优劣两面)可以对应，但与“有趣”并列时，造成“一面对两面”的逻辑错误。可改为“这种关联的好坏直接决定了谜语的质量和趣味度”。④成分残缺。“通过猜谜”是介词短语，导致后句主语缺失。可改为“猜谜不仅能使人增长知识，更能使人们享受精神乐趣”。或改为“通过猜谜，人们不仅能增长知识，更能享受精神乐趣”。【19题解析】本题考查学生语言表达连贯的能力。A.横线前句子论述的是明清时期谜语“升华为一种独立的文学形态”这一结果。横线后句子以“其成熟不仅体现于……更体现于……”开头，开始具体阐述这种“成熟”(即“升华”后的结果)在两个方面的表现。A项过渡自然，承上启下吻合前后文。B.衔接不当。上半句“既是其走向成熟的标志”与上文“升华为一种独立的文学形态”意思重复(“成熟”即是“升华”的另一种说法)，未能推进文意。下半句“开辟了新境”虽然正确，但下文并未就此“新境”展开，而是回头去阐述“成熟”的表现，导致衔接不紧密。C.因果倒置。此句将“表现”错误地认定为“原因”，实际上是“