江西省抚州市金溪县联盟校联考2025-2026学年高一下学期期中检测语文语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江西省抚州市金溪县联盟校联考2025-2026学年高一下学期期中检测语文试题一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。（一）儒家思想的建立孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同仁和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。“道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度，孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。（二）儒家思想中的“安人”与“安百姓”孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安人”和“安百姓”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。孟子将孔子比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善。天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人、安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。（三）①孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非为了个人或群体能够趋于善，孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论遍行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。于是，儒家开始有了二元的分野。荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。（四）②儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得了更多的尊重，人兼容于自然之中。于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，两者结论也不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。（摘编自许倬云《三千年文明大变局》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。B.在人本性善恶的问题上，孟子和荀子看法不同，孟子坚持认为“善”是天性，荀子则认为“性善”是培养的结果。C.儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。D.作者认为，自然环境是影响思想的重要因素，北方生活艰难，重视自我约束、恪守彼此间的界限；南方容易维持生计，更崇尚自由。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治目标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。B.儒家思想不是学术界的认知学问，相关学术研究价值也相对有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。C.孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。D.韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。3.下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（）A.不学诗，无以言；不学礼，无以立。（《论语·季氏》）B.仕而优则学，学而优则仕。（《论语·子张》）C.质胜文则野，文胜质则史。（《论语·雍也篇》）D.故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（《论语·季氏》）4.请结合文章内容，给第（三）（四）两节各拟一个小标题，每处不超过10个字。5.材料中提到“孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界”。请以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》为例，分别阐释孔子、孟子心中理想社会的核心特点。【答案】1.C2.B3.C4.①儒家内部出现分歧/儒家思想的二元分野

②儒家与道家的对立/儒家思想的对手5.①《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的理想社会：以礼治国，实现天下太平、民生安乐、人与自然与社会和谐相融。②《齐桓晋文之事》中的理想社会：百姓有恒产，衣食无忧，守礼知义，天下归心，远人来附。【解析】【导语】这是许倬云梳理早期儒家发展的科普文字，以模块化结构清晰铺陈：从孔子建学的时代初衷，讲到儒家安人安民的核心追求，再梳理孟子与荀子善恶论的分野与流变，最后对比南方道家的思想差异，还引入地理环境影响思想生成的独特视角，深入浅出，脉络清晰，见解平实独到。【1题解析】C.“其中‘德行’和‘政事’最重要”错，原文说“四科之中，最主要的‘德行’和‘政事’，无非为了个人或群体能够趋于善”，这里的“最主要”是针对孔门“趋善”的核心主旨而言，并非认定二者是四门学科中“最重要”的，属于偷换概念；“因为二者分别能够让个人或群体趋于完善”错误。原文指出“四科之中，最主要的‘德行’和‘政事’，无非为了个人或群体能够趋于善”，是说二者共同以个人和群体趋善为目标，并非选项所说“二者分别能够让个人或群体趋于完善”，属于曲解文意。故选C。【2题解析】B.“相关学术研究价值也相对有限”错误。文章仅说明儒家“是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问”，并未提及“学术研究价值相对有限”，属于无中生有。故选B。【3题解析】因为要判断是否体现实用特点，所以需先明确儒家实用特点的内涵，再分析每个选项的指向是否契合该内涵。文中儒家的“实用”特点指向处理人间事务、服务社会安顿民生。A.学诗礼是为了立身言说，能体现实用性。B.治学是为了出仕服务，能体现实用性。C.该项是孔子对“文与质关系”的理论阐释，不直接指向具体人事实践，最不能体现实用性。D.修文德是为了安顿远人，体现了实用性。故选C。【4题解析】第（三）节围绕孟荀的善恶观及儒家到法家的发展展开，第（四）节围绕道家思想的形成及与儒家的差异展开，因为小标题需概括核心，所以提炼各节的核心主体与事件。①第（三）部分讲战国时期孟子、荀子对儒家的不同发展，最终从荀子门下分化出法家，核心是儒家的发展分化，再结合“儒家开始有了二元的分野”拟题即可。如“儒家内部出现分歧”或“儒家思想的二元分野”。②第（四）部分讲作为儒家对手的道家的产生背景与核心主张，结合“儒家真正的对手乃是道家”拟题即可。如“儒家与道家的对立”或“儒家思想的对手”。【5题解析】因为要阐释孔孟理想社会核心特点，所以需结合文中孔子对曾皙之志的认同、孟子的仁政主张，再对应材料中儒家“安人”“安百姓”等理念进行关联阐释。①《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》：孔子理想社会以礼义教化为核心，社会秩序和谐，人人各安其位，百姓生活自在安乐。文中孔子赞赏曾皙描绘的“浴乎沂，风乎舞雩”的悠游图景，正是这种教化大行、百姓安乐的理想社会的体现。②《齐桓晋文之事》：孟子理想社会以仁政王道为核心，君主推恩保民，先保障百姓有稳定产业，让百姓衣食无忧，再兴教化明伦理，人人向善，最终实现天下太平，即文中所说“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”、教化大行的王道社会。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。觉醒年代（节选）喻荣军〔幕启。〔舞台上的影像呈现二十世纪初的中国——中华民族因为贫穷、羸弱而被列强吞噬、摧残。〔烟雾之中，众生沉鼾。〔陈独秀出现在舞台的尽头。陈独秀当今世界，列强并立，皆挟其国家与我相争，卧榻之旁，敌人鼾声如雷，然我国人却沉梦不醒，东西各国并起瓜分，俄侵满蒙，德占山东，法夺两广，日据浙闽，英美取长江。我千年之古国，将沦陷于异族，我黄帝之子孙，将断然无生机。〔李大钊从舞台的一侧上。李大钊天发杀机，战云四飞，倭族乘机，逼我夏宇。十余年来，我举国父老乡亲战战兢兢，如履薄冰。凡有血气，莫不痛心，忠义之民，愿为国死，回望神州，仰天悲愤。四万万同胞，丹心碧血，中华民族危在旦夕。陈独秀远山静默，天空不见一点星光。共和就要死了。李大钊共和就要死了。为了爱国，必须倒袁救国！为了中华民族，必须倒袁救国！如今国家就要亡了，所以才不得不救。陈独秀可是这样的国，岂值得我救！李大钊不救国，那如何表示你爱国？陈独秀这样的国，岂值得我爱！守常，我是特来找你的。李大钊找我？你？你是谁？你以为你是谁！陈独秀陈独秀，字仲甫。（拱手）李大钊李大钊，字守常。（拱手）仲甫先生，幸会。难道我们不应该推翻这个腐朽的统治，建立一个新国家吗？陈独秀靠政治革命可以救中国？非也。我们革了那么多年的命，中国还不是这个样子嘛，中国的问题积重难返，靠换人、换政府能解决吗？李大钊那照您这么说，我们中国岂不是没有出路？陈独秀有，但出路不是老路，不能只有革命。李大钊那何为新路？陈独秀（坚定地）不知道。李大钊不知道？陈独秀是的，我真的不知道，但是我正在寻找。守常，我欣赏你的见识和才华，你愿意跟我一起寻找吗？李大钊仲甫先生，为中国寻找一条救国之路乃是我李大钊毕生所求，我当然愿意。陈独秀好，我等的就是你的这句话。守常，我明天回国，在上海等你。（欲离开）李大钊等等，仲甫先生。海上风大且冷，您穿得如此单薄。陈独秀（大笑）不，冷风会让我清醒。李大钊（走向陈独秀，脱下自己身上的大衣递给陈独秀）给，保重。陈独秀（看着李大钊，接过大衣）那我就不客气了。守常，我今日欠你一个人情，日后，你要记得讨要。（穿上大衣，大步离开）李大钊（看着陈独秀的背影，喊）仲甫先生，天黑，你看得见吗？陈独秀（头也不回）只要心里亮堂，再黑，也总会看得见的。……〔暗转。汪孟邹家。〔舞台中央有一把躺椅，陈独秀半躺在椅中，一颗一颗地吃着花生。高君曼立在一旁，却一直像是置身于度外。汪孟邹和易白沙立在两边看着陈独秀。〔全场只有陈独秀捏开花生的声响，清脆且夸张。〔陈延年和陈乔年上，看到陈独秀躺在那里，陈延年转身离开，陈乔年拉住他。他们坐在舞台的一角，却一直关注着陈独秀与他人的对话。汪孟邹仲甫啊，你别光顾着就吃花生啊。易白沙就是，你要办《青年杂志》，我们真的很钦佩。汪孟邹现在这个局势，袁世凯当政，真是耻辱。易白沙作为国民，我们肯定不能冷眼旁观、甘当顺民。仲甫，你就讲讲你的想法吧。汪孟邹是啊，仲甫。陈独秀（放下花生，拍了拍手）顺势而为，逆流而上。易白沙什么意思？陈独秀同治十三年，皖人李鸿章在筹议海防的奏折中称我中华已处于三千年未遇之大变局、三千年未遇之大强敌的时代。这个变局和强敌指的是什么？易白沙强敌？是指现在对我们虎视眈眈的西方列强。陈独秀对，但不只是现在，自道光年间，英吉利人用坚船利炮打开中国大门，我们这个国家就已经在大变局了。强敌，中国也经历得多了，古往今来，有多少强敌打到了中原，结果呢？我泱泱中华不仅没有消亡，反而像滚雪球一样越滚越大。孟邹，你说呢？汪孟邹历史与现实，今非昔比。这一次我们遇到的是前所未有的强敌，他们不仅在武力上过于强大，他们还强在制度上。陈独秀可更重要的是他们强在思想和理念上，而我们的思想和理念落后了。改造中国，首先要改造中国人的思想，造就一代新人。易白沙开民智造新人可是民族复兴的根本大计，又岂是一朝一夕就能完成的。陈独秀确实，难，但我们不能徘徊彷徨，天生我材必有用，不敢担当就是失职，就会遗祸子孙，我等绝不能做壁上观。易白沙可我们该怎么做呢？陈独秀一思想启蒙，二改造社会，悠悠万事，千头万绪，唯此两项为大。易白沙可是外国人的思想和制度五花八门，究竟哪一个更适合我们呢？陈独秀对西洋先进的思想和制度，我们要辨析，要找到最核心、最普遍、最实用的部分来武装我们的青年。易白沙可那是什么呢？陈独秀科学与民主。易白沙科学与民主？可即便是我们找到了科学与民主，接下来应该怎么做呢？陈独秀《青年杂志》，这将是唤醒国人政治觉悟和伦理觉悟的号角。汪孟邹仲甫，就只是一份杂志，能有这么大的力量？陈独秀让我办十年杂志，我保证，全国思想会为之改观。易白沙何以见得？陈独秀一代人有一代人的责任，而我们这些人的责任就是要通过办杂志，辨析、选择和验证出一种当代最先进的思想理论，作为改造中国青年和改造社会的指导思想，来探索出一条振兴中华的道路。易白沙仲甫，我怎么听着你有些壮士断腕的感觉？陈独秀任何时代的每个人都应该各司其职。二十年前我干的事，今天我绝不会干。而今天我干的事，以前我想都不敢想。汪孟邹那是你进步了。陈独秀不，是时代变了，我们要跟上时代。易白沙办杂志，改思想，我支持。汪孟邹醍醐灌顶啊！仲甫，我也支持。易白沙仲甫，你就是我们的总司令，我们听你的。陈独秀（站起身拱手）好，（抓起桌上的花生）孟邹，这花生哪里来的，怎么这么好吃？汪孟邹安徽绩溪的五香花生，我们老家的。陈独秀好吃，你多备点儿。噢，延年、乔年……孟邹，麻烦你了。汪孟邹仲甫，你这是什么话。他们都是自食其力，不靠我的，白天他们在搬运站打工，晚上回来当编务，还要学习法语，就是太累了。易白沙有出息。年轻人，这么能吃苦，不容易。陈独秀年轻人，还是吃些苦好。汪孟邹年轻人？仲甫啊，难道他们就是你要改变其思想的新青年？（节选自话剧《觉醒年代》序幕、第一幕，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.开篇舞台影像呈现的“众生沉鼾”与列强“鼾声如雷”形成对照，隐喻国人对外侮的麻木沉睡。B.陈独秀说“这样的国，岂值得我救”，表明他对袁世凯政府彻底失望，而非否定爱国救亡本身。C.陈独秀与李大钊在日本初遇时，陈独秀虽坦言不知道救国新路，但内心已明确要办《青年杂志》。D.陈独秀认为中国的危局，根源并不是在于武力与制度落后，而是在于思想与理念落后于西方。7.关于文中陈独秀与李大钊对话的部分，下列说法正确的一项是（）A.李大钊赠大衣给陈独秀，既体现了对战友的关切，也暗示二人从此并肩同行。B.陈独秀拒绝李大钊“推翻腐朽统治”的主张，因为他认为政治革命并无意义。C.李大钊初见陈独秀时称“你以为你是谁”，表现出对陈独秀故作高深的不满。D.陈独秀说“只要心里亮堂，再黑，也总会看得见的”，表达了他对革命前景的乐观与确信。8.文中多次出现舞台说明，如“舞台中央有一把躺椅，陈独秀半躺在椅中，一颗一颗地吃着花生”“全场只有陈独秀捏开花生的声响，清脆且夸张”等。请结合文本分析这两处舞台说明的作用。9.陈独秀在剧中说“一代人有一代人的责任”，请结合文本，谈谈你对这句话的理解，并分析剧中陈独秀是如何践行这一使命的。【答案】6.C7.A8.①刻画人物性格与心理状态：陈独秀“半躺在椅中，一颗一颗地吃着花生”，姿态松弛、动作缓慢，表现出他面对众人焦急求问时的从容沉静、深思熟虑，与其思想者的形象相契合。②营造戏剧氛围，强化现场张力：“全场只有陈独秀捏开花生的声响，清脆且夸张”，以细微的声音统摄全场，反衬出汪孟邹、易白沙等人屏息等待、急切求答的紧张气氛，使舞台焦点高度集中于陈独秀一人。③隐喻与象征意味：花生壳需“捏开”方得果仁，清脆的破裂声暗喻思想启蒙之艰难与必要——国民如紧闭的果壳，需被唤醒、被“捏开”，方能获得新生。④推动节奏与调度舞台焦点：以声响作为静场中的唯一动作，既延宕了陈独秀的正式发言，又为下文“放下花生，拍了拍手”转入严肃论述蓄势，形成张弛有度的戏剧节奏。9.理解：陈独秀认为每一代人应承担与时代相应的历史使命。前人以政治革命救国，但未从根本上改变中国；他这一代的责任是思想启蒙、改造国民精神，为民族复兴开辟新路。践行：①反思旧路：他否定了单纯换政府、搞政治革命的老路，认为必须从思想根源改造中国。②明确方向：提出以“科学与民主”为核心，通过办《青年杂志》启蒙青年、改造社会。③躬身入局：他辞别李大钊回国，立志“办十年杂志”，以思想影响全国。④以身示范：他对两个儿子态度严苛，强调“年轻人要吃些苦”，体现其将理想付诸实践、对新一代寄予厚望。【解析】【导语】这篇话剧节选以陈独秀、李大钊的对话为核心，通过舞台意象（沉鼾、黑暗）与人物交锋，展现了新文化运动前夕知识分子的精神困境与觉醒。陈独秀从“不知新路”到提出“科学与民主”的转变，凸显思想启蒙的迫切性；“吃花生”的细节设计既刻画人物从容特质，又以声响强化戏剧张力。全剧以历史对话为载体，探讨了救亡图存的双重路径——政治革命与思想革命，最终落脚于“改造青年思想”的深远立意，体现了“觉醒年代”知识分子对时代责任的深刻认知。【6题解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。C.“内心已明确要办《青年杂志》”错误。此时陈独秀只说“我正在寻找”，并未明确已确定办杂志，办《青年杂志》是回国后在汪孟邹家商议时提出的。故选C。【7题解析】本题考查学生分析文章重要情节作用的能力。B.“因为他认为政治革命并无意义”错误。陈独秀并非认为政治革命“毫无意义”，而是认为单靠政治革命不足以救中国，需要思想启蒙作为根本。C.“表现出对陈独秀故作高深的不满”错误。“你以为你是谁”是李大钊不知对方身份时的反问，并非“不满”或针对其“故作高深”，下文得知是陈独秀后立刻拱手致意。D.“表达了他对革命前景的乐观与确信”错误。此时陈独秀对救国之路尚在探索中，这句话更多是表达个人信念与决心，尚不能称为“对革命前景的乐观与确信”。故选A。【8题解析】本题考查学生分析舞台说明作用的能力。①从刻画人物角度，陈独秀“半躺在椅中，一颗一颗地吃着花生”这一姿态与动作，展现出他独特的状态。在众人围绕他，急切地想听他想法时，他如此松弛缓慢，凸显出其从容沉静，符合他作为思想者深思熟虑的特点。②在营造氛围方面，“全场只有陈独秀捏开花生的声响，清脆且夸张”，以这一细微声音打破全场寂静，形成反差。周围人屏息等待，急切渴望答案，这种紧张气氛与清脆声响形成强烈对比，让舞台焦点自然集中在陈独秀身上。③从象征意义来讲，花生壳需捏开才能得果仁，其清脆破裂声，恰似思想启蒙，国民如同紧闭的果壳，只有被唤醒“捏开”，才能获得新生。④在节奏推动上，以声响作为静场中的唯一动作，延宕了陈独秀正式发言，为下文他放下花生，严肃论述蓄势，使戏剧节奏张弛有度。【9题解析】本题考查学生理解文中重点语句和鉴赏作品中的人物形象的能力。理解：此语体现了陈独秀对不同时代使命的深刻认知。在当时，前人“革了那么多年的命，中国还不是这个样子嘛”，表明单纯换人、换政府的政治革命并未从根本上改变中国现状；所以陈独秀这一代人则肩负起思想启蒙、改造国民精神的新使命。践行：①反思旧路：否定“靠政治革命可以救中国”，认为“中国的问题积重难返，靠换人、换政府能解决吗”，必须从思想根源改造中国。②明确方向：提出“科学与民主”为核心，通过办《青年杂志》“唤醒国人政治的觉悟的和伦理觉悟的号角”，以此启蒙青年、改造社会。③躬身入局：辞别李大钊回国，立志“让我办十年杂志，我保证，全国思想会为之改观”。④以身示范：对儿子要求严格，强调“年轻人，还是吃些苦好”，希望他们成为能吃苦、有担当的新青年，体现他将理想付诸实践、对新一代寄予厚望。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：范仲淹字希文，少有志操，既长，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之，人不能堪，仲淹不苦也。仲淹泛通《六经》，长于《易》，学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。尝推其奉以食四方游士，诸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激论天下事奋不顾身一时士大夫矫厉尚风节自仲淹倡之。岁大蝗旱，江、淮、京东滋甚。仲淹请遣使循行，未报。乃请问曰：“宫掖中半日不食，当何如？”帝恻然，乃命仲淹安抚江、淮，所至开仓赈之，奏蠲庐舒折役茶、江东丁口盐钱，且条上救敝十事。仲淹为将，号令明白，爱抚士卒，诸羌来者，推心接之不疑，故贼亦不敢辄犯其境。会王伦寇淮南，州县官有不能守者，朝廷欲按诛之。仲淹曰：“平时讳言武备，寇至而专责守臣死事，可乎？”守令皆得不诛。以疾请邓州，进给事中。徙荆南，邓人遮使者请留，仲淹亦愿留邓，许之。寻徙杭州，再迁户部侍郎，徙青州。会病甚，请颍州，未至而卒，年六十四。赠兵部尚书，谥文正。初，仲淹病，帝常遣使赐药存问，既卒，嗟悼久之。（节选自《宋史·范仲淹传》）材料二：庆历三年，轼始总角入乡校，士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生。轼从旁窥观，则能诵习其词，问先生以所颂十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”轼曰：“此天人也耶？则不敢知；若亦人耳，何为其不可？”先生奇轼言，尽以告之。且曰：“韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也。”时虽未尽了，则已私识之矣。嘉祐二年，始举进士至京师，则范公殁，既葬而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人。”盖十有五年而不一见其面，岂非命也欤？其后三年，始识公之子，皆一见如旧，且以公遗稿见属为叙。又十三年，乃克为之。呜呼！公之功德，盖不待文而显，其文亦不待叙而传。然不敢辞者，自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉！（节选自苏轼《范文正公文集序》）10.材料一画波浪线的部分有三处断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每感激A论天下事B奋不顾身C一时D士大夫E矫厉F尚风节G自H仲淹倡之。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.学者，指求学的人，与《师说》“古之学者必有师”中的“学者”意思相同。B.存，问候、探望，与《短歌行》“枉用相存”中的“存”意思相同。C.奇，意动用法，与《登高》“艰难苦恨繁霜鬓”中的“繁”的用法相同。D.属，通“嘱”，指嘱托、托付，与《赤壁赋》“举匏樽以相属”中的“属”字含义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.范仲淹在治学上，勤学不倦，博学授业。他精通《六经》，尤擅《易经》。他在授业时诲人不倦，倾囊相授，其“为执经讲解，亡所倦”的为师风范，与《师说》中“传道受业解惑”的师者标准相契合。B.范仲淹在困顿中“不苦”“晏如”的人生态度，主要体现的是其在物质匮乏和境遇变迁中的坚韧与安贫乐道，是“入世”的坚守与承担。而李白《梦游天姥吟留别》中“须行即骑访名山”所展现的对权贵的蔑视和对个性自由、超脱尘世的追求，是“出世”的傲岸与超然。C.范仲淹为官能体恤民情，敢于直谏。有一年发生蝗灾和旱灾，江、淮等地灾情尤其严重，范仲淹请求朝廷派员巡视未果，他能设身处地以“宫掖中半日不食”触动皇帝，皇帝派他安抚江、淮，他开仓赈济灾民，奏请朝廷减免钱物。D.范仲淹治军有方。为将时号令严明，爱护部属，对归降的羌人也推心置腹地接待，因此边境得以安宁。王伦进犯淮南，朝廷要诛杀他，范仲淹认为罪在守臣，于是没有杀他。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）仲淹泛通《六经》，长于《易》，学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。（2）彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。14.材料二末尾，苏轼感慨“若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉”。请结合材料一的内容，简要分析苏轼对范仲淹怀有如此深切敬慕之情的原因。【答案】10.BCG11.C12.D13.（1）范仲淹广泛通晓《六经》，尤其擅长《易经》，求学的人大多跟从他询问，他拿着经书讲解，没有疲倦的时候。（2）那三位豪杰，我都能够跟从他们交游，而唯独没有结识范仲淹，我认为这是平生的遗憾。14.①学识渊博：范仲淹泛通《六经》，长于《易经》，诲人不倦，体现其深厚学识。②为官正直：体恤民情，敢于直谏，如请求巡视灾情、奏请减免钱物，展现其正直为官。③治军有方：号令严明，爱护部属，推心置腹接待羌人，使边境安宁，凸显其军事才能和高尚品德。【解析】【导语】这两篇材料分别从史传和私人叙事的视角展现了范仲淹的崇高形象。材料一以《宋史》笔法，突出其勤学、济世、治军之能，塑造了一个刚毅清廉的儒臣典范；材料二通过苏轼的童年记忆与成年追忆，以“未见其人”的遗憾和文集作序的荣幸，展现士林对范仲淹的集体敬仰。两文互补，官方记载与个人情感交织，共同构建了宋代士大夫的精神图腾。【10题解析】断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。句意：范仲淹时常感慨激昂地议论国家大事，不顾自身的利害得失。一时之间，士大夫中有一种昂扬奋发、崇尚志气和节操的精神，这是由范仲淹倡导的。“每感激论天下事”承前省略主语范仲淹，“每感激”修饰谓语动词“论”，中间不断开，“天下事”是宾语，句子结构完整，从其后B处断开；“奋不顾身”，指范仲淹议论国家大事的态度，后文主语变成了“士大夫”，故从C处断开；“一时士大夫矫厉尚风节”主语是“士大夫”，“尚”是谓语，“风节”是宾语；“自仲淹倡之”是状语分句，解释前一分句的原因，故两句中间G处断开。故选BCG。【11题解析】A.正确。句意：求学的人大多跟从他询问。/古代求学的人一定有老师。B.正确。句意：一个个屈驾前来探望我。/皇帝常常派人送药慰问。C.错误。“奇”为意动用法，以……为奇/“繁”，形容词的使动用法，使……越来越多。句意：先生认为我说的话奇特。/历尽了艰难憾恨白发长满了双鬓。D.正确。通“嘱”，指嘱托、托付/劝请。句意：并且把范公的遗稿给我，嘱托我作序。/举起酒杯，劝客人饮酒。故选C。【12题解析】本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。D.“朝廷要诛杀他，范仲淹认为罪在守臣，于是没有杀他”错误。根据材料一“会王伦寇淮南……守令皆得不诛”可知，应是朝廷要诛杀不能坚守城池的州县官员，范仲淹认为平时讳言武备，敌人进攻时却让他们以死殉职，这不合适。于是，没有杀他们。故选D。【13题解析】解答此题，需掌握采分点的一般特点，重点实词、虚词、活用、古今异义、通假、特殊句式等要着重关注。（1）“泛通”，广泛通晓；“学者”，求学的人；“亡”，同“无”，没有。（2）“彼”，那；“识”，结识；“恨”，遗憾。【14题解析】题干要求结合材料一分析苏轼敬慕范仲淹的原因，本质是从中提炼范仲淹的品格功绩，答题步骤如下：逐段梳理材料一中范仲淹的事迹：①个人修身治学层面：从范仲淹少年苦学、博通经典后诲人不倦、散尽俸禄供养四方游士，自己安于清贫的事迹。②士风与家国担当层面：范仲淹议论天下事奋不顾身，带动整个北宋士大夫阶层崇尚清节风操；蝗灾灾情面前敢直谏君主，亲赴灾区开仓赈灾、奏请减免苛捐、条陈救弊十事。③治政治军层面：范仲淹为将号令严明、以诚待归附的羌人，使得边境安宁；不附和朝廷诛杀无力守城的守令，为人仁厚；任职邓州时百姓遮道挽留他。整合规范表述。将上述提炼的要点按逻辑整理，对应概括其值得敬慕之处即可。【参考译文】材料一：范仲淹字希文，从小有志向节操，长大后，依从戚同文学习。他昼夜不停地刻苦学习，冬天十分疲惫，就用冷水浇脸；食物不充足，以至靠喝稀粥度日，别人不能忍受，范仲淹却不以为苦。范仲淹通晓六经，擅长《易》经，学习经学的人大多向他请教，他手拿经书为他们答疑解难，不知疲倦。范仲淹曾经拿出自己的俸禄来供给四方游学之士，几个儿子甚至要轮换穿一件好衣服才敢出门，范仲淹却泰然处之。范仲淹时常感慨激昂地议论国家大事，不顾自身的利害得失。一时之间，士大夫中有一种昂扬奋发、崇尚志气和节操的精神，这是由范仲淹倡导的。那年发生了蝗灾和旱灾，江、淮、京东这些区域灾情尤其严重。范仲淹请求朝廷派遣官员巡视灾区，没有得到答复。于是就在闲暇时请求上言说：“皇宫里的人如果半天不吃饭，会怎么样呢?”仁宗皇帝听后心生哀怜，就派遣范仲淹去安抚江、淮，所到之处打开粮仓赈济灾民，请朝廷免收庐州、舒州折算劳役的茶和江东按人口征收的盐钱，并且向仁宗皇帝逐条陈述了救治朝政弊端的十件大事。范仲淹做将军时，号令清楚，赏罚分明，爱护部属，羌人各部有来归降的，都能推心置腹的接待，所以敌人不敢轻易扰乱边境。正赶上王伦在淮南造反，州县官吏不能坚守城池的朝廷就要处死他们。范仲淹说：“平时忌讳讲完善装备，遇到敌人进攻时却专门责令州县官员以死殉职，这样做合适吗？”于是州县官吏才保全了性命。范仲淹因患病请求担任邓州知州，被升为给事中。当调任荆南时，邓州百姓拦住使者请求留任范仲淹，范仲淹本人也愿意留在邓州，朝廷答应了这一要求。不久调往杭州，又一次升为户部侍郎，调往青州。这时恰巧范仲淹病情更加严重，他请求调任颍州，还没有到任就死在路上，终年六十四岁。朝廷赠他为兵部尚书，谥号“文正”。当初，范仲淹生病时，皇帝常常派人送药慰问，病逝后，皇帝嗟叹哀悼很长时间。材料二：庆历三年，我刚刚童年进入乡校，有一位从京师来的读书人，拿鲁地人石守道写的《庆历圣德诗》给乡校的老师看。我从旁边偷看，就能够诵读通晓其中的语句，拿文中称颂的十一个人是什么人的问题问先生。先生说：“小孩子知道这些有什么用？”我说：“这些人是仙人吗？那我就不敢知道；如果也是人，我为什么不可以知道？”先生认为我说的话奇特，把这十一个人的情况全部告诉了我，并且说：“韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，这四个人，是人中豪杰。”当时虽然没有完全明白，却已经私下记住他们了。嘉祐二年，我才参加进士考试到京师，范公却已经去世了。安葬之后，墓碑立好，我读碑文以至于流泪，说：“我知道了他的为人。”十五年没有见到范公一面，难道不是命运吗？此后三年，才认识了范公的儿子，都是一见如故，并且把范公的遗稿给我，嘱托我作序。又过了十三年，才能够写出它来。唉！范文正公的功德，不需要靠文章显扬，他的文章也不需要靠序而留传。然而我不敢推辞的原因，是自从在八岁时就知道敬重爱戴范公，到现在已经四十七年了。那三位豪杰，都能够跟从他们交游，而唯独没有结识范公，我认为是平生的遗憾。如果能够在他的文章中挂名，从而在他的门客的末流托名，难道不也是往昔的愿望吗？（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗，完成小题。和陈郎中曾巩材薄安时甘寂寞，身闲乘兴喜登临。每寻香草牵狂思，曾向幽兰费苦吟。明月几人非按剑①，高山从古少知音。数篇清绝赓②歌意，默见冯唐③异俗心。〖备注〗①按剑：这里指心怀戒备。②赓：接续。③冯唐：西汉名臣，以敢于直谏著称，其性格特立独行，不随流俗，年老才被重用。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联第一句以自谦之语，体现了诗人淡泊的心态，流露出因才能不足被迫隐居的无奈。B.第二句写在闲暇时登临高处，欣赏美景，洋溢着诗人对生活的热爱。C.颔联“香草”“幽兰”象征高洁的志趣，含蓄地表达了诗人对高洁品质的追求和赞美。D.颈联借明珠按剑、高山流水两个典故，表达人心难测、知音难觅的感慨。16.曾巩的诗歌“言近旨远”，第二联借助意象和行为、动作表达心志。请谈谈你的理解。【答案】15.A16.①“香草”和“幽兰”这两个意象，含蓄地表达诗人对高洁品质的追求和赞美。②“寻”“向”两个动作，表达诗人对美好事物的追求。③“狂思”和“苦吟”这两个行为，表达诗人对艺术与理想的执着。【解析】【导语】本诗是曾巩酬和友人的唱和之作，风格清雅淡远。诗人以香草、幽兰寄托高洁志趣，巧用典故抒发知音难觅的感慨，既尽显安时守寂、淡泊自守的胸襟，又暗含不随世俗、坚守本心的孤高情怀，语言浅近而意蕴深远，耐人品读。【15题解析】先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。A.“流露出因才能不足被迫隐居的无奈”错误。首联第一句是诗人的自谦之语，表达的是淡泊自守、安于现状的心态。“甘寂寞”的“甘”字，正体现了诗人安于此境、心甘情愿的态度。整体情感是平和、坦然的，而非无奈或抱怨。故选A.【16题解析】首先理解“言近旨远”的意思，即语浅情深、表层浅淡内涵深远。答题核心要落脚到阐释诗人心志上。意象角度：“香草”“幽兰”这两个意象历来是高洁品格、美好志趣的象征，字面写诗人寻觅香草、对坐幽兰，实际含蓄表达了诗人对高洁品质的追求与赞美，已经暗藏心志，符合言近旨远的特点。动作角度：“寻”“向”两个动作，刻画出诗人主动寻访香草、走近幽兰的主动状态，体现诗人主动追寻美好高洁事物的积极态度。行为角度：“牵狂思”“费苦吟”是诗人的具体行为，展现出诗人为了心中的美好理想牵动思绪、反复吟咏的状态，凸显了诗人对高洁理想与志趣的执着追求。整体理解：第二联字面仅写闲居时寻幽吟咏的日常，实则含蓄传达出诗人不随流俗、坚守高洁的心志，浅语寄深意，完全符合“言近旨远”的评价。（五）名篇名句默写（本题共3小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为“礼”在国家的治理中占有重要地位，所以他哂笑子路“__________________，__________________”。（2）如何增强做人的骨气？我们可以借《梦游天姥吟留别》中“__________________？__________________”两句，学习唐代伟大诗人李白的傲岸与风骨。（3）古人写诗文时常使用比喻手法，化抽象为具体，意境更鲜明，如“______________，______________”。【答案】（1）为国以礼其言不让（2）安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜（3）寄蜉蝣于天地渺沧海之一粟（问君能有几多愁，恰似一江春水向东流/羁鸟恋旧林，池鱼思故渊）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。最近，一个名叫OpenClaw的开源AI助手框架风行AI圈。因图标是只红色龙虾，极客们——对技术有狂热兴趣和深度钻研精神的人们——叫它“龙虾”。①用户在设备中安装配置这款软件，称为“养龙虾”。用户只需在本地或服务器上运行这套开源框架，接入大模型，再连接日常使用的聊天工具，一个常驻的AI助手便诞生了。A？人们使用“AI”大模型，好比是与一个超级顾问“对话”，而“养龙虾”则需要用户训练。“龙虾”具有学习和动手能力，经过用户的调教，拥有“手”的“龙虾”，就像“数字人”，能完成操作浏览器、读写文件、执行命令等事务。春节期间，猎豹移动董事长兼CEO傅盛滑雪髋关节脱臼，只能卧床。他用1157条消息、22万字对话，从零“养”了一只AI“龙虾”，取名“三万”。59个页面、7070行代码、76张图片，传统团队需要6个人干2至3周的活儿，“三万”24小时就干完了。一时间，“养龙虾”暴火，国内社交平台上，上门安装OpenClaw的帖子（），②北京地区上门安装的人工费从200元到800元不等。市场热了，提供服务的“卖铲人”也来了，腾讯云、阿里云火速上线一键部署服务，都想抓住这波流量。与开发者圈的热捧形成鲜明对比，B。公安部网络安全等级保护中心近日发文提醒，③OpenClaw的安全风险已从内容安全升级为真实的系统级威胁。安恒信息终端安全专家胡宇提醒，对普通人来讲，OpenClaw仍处于早期阶段，C，如容易引发网络攻击、信息泄漏、账号资产损失、数据丢失等问题，“远未达到面向广大普通用户的成熟标准”。就连专业人士也“翻”了车。Meta超级智能实验室AI对齐与安全总监SummerYue近日就遭遇了OpenClaw失控事件，④个人邮箱中近200多封邮件被删除。18.根据上文材料，下列说法不正确的一项是（）A.第一段中的破折号，可以改为括号，修改后不影响句子结构及表意。B.文中加点的词语，正确字形分别应为：“爆火”“布署”“泄露”。C.文章举了傅盛的例子，引用大量数据，增强了文章的真实性和说服力。D.“就连专业人士也‘翻’了车”，这里用“翻车”来比喻遭受失败。19.填入文中括号内的成语，不恰当的一项是（）A.屡见不鲜 B.层出不穷 C.络绎不绝 D.比比皆是20.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.请把文中划波浪线的句子改成一个以傅盛为主语的长句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。【答案】18.B19.C20.序号：①修改：用户在设备中安装配置这款软件，被称为“养龙虾”（或者：这叫做“养龙虾”。）序号：④修改：个人邮箱中近200封邮件被删除/个人邮箱中200多封邮件被删除21.A“养龙虾”跟“用AI”有什么不同B互联网安全圈对OpenClaw的态度冷静得多/互联网安全圈的态度冷静得多（“安全圈”或安全专家、“态度冷静”两个要点）C存在多重安全隐患（