马克思主义社会科学方法论

新编21世纪思想政治教育专业系列教材马克思主义社会科学方法论导论一、社会科学与自然科学社会科学是相对于自然科学而言的。自然科学以自然现象为研究对象，以探寻自然规律为目标，以实证性研究方法为主要研究手段，同时离不开抽象思维的研究方法，具体包括天文、地理、数学、物理、化学、生物、基因工程等学科；社会科学以社会现象为研究对象，寻求揭示社会生产、社会关系、社会生活本质和发展的规律，对社会整体关系做出科学的解读与合理的评价，以文学、史学、哲学、政治学、经济学、管理学、法学、社会学、教育学等为主要学科。【（一）月上世界与月下世界】一、社会科学与自然科学在亚里士多德的眼里，世界在月亮之上和月亮之下有明显的不同：天体的壮观，比起我们去观察这些低矮之物，无疑使我们得到更多的快乐；因为太阳和星辰不生也不灭，而是永恒的和神圣的。但天国高远，我们的感官所赋予我们的有关天国事物的知识，贫乏而模糊。另一方面，活的生物就在我们门前，只要我们愿意，我们可以得到它们每个以及全部的广泛而确定的知识。而牛顿通过力学解释了“天上”与“人间”：1687年牛顿《自然哲学的数学原理》的第三部分付印。他公布了一个惊人的由数学研究得出的结论：天上行星与太阳之间的力和地球上使自由落体加速运动的力不仅相似，而且就是同一个力，这个力应该称为“万有引力”。牛顿的这个综合打破了隔绝天和地的屏障，在实现天地统一的同时也将人类带进了理性时代。他的名字很快传遍了整个欧洲，他的理论提供了有效的手段，使人类能够去系统地作用于世界，预言并改变自然进程，设计各种装置去驾驭和利用自然资源。近代科学使人类摆脱自然的奴役，走向了自由的开端。【（二）事实判断与价值判断】一、社会科学与自然科学事实判断与价值判断的对立、实证主义与规范主义的对立、科学主义与人本主义的对立，一直困扰着近代以来的哲学社会科学研究。科学的实证方法与科学的价值方法之间必然存在内在联系的同一性：一方面，任何实证研究都不是也不可能是所谓的“纯粹的实证研究”。一定的实证研究总是以一定的价值研究为前提。排斥价值研究的实证研究不是科学的或真正的实证研究。因为对“统计和经验分析”方法的选择以及对实证研究结果的认定，要有一定的价值判断的“参与”。可见，对实证研究结果的检验渗透着“价值因素”。另一方面，任何价值研究同样不是也不可能是所谓“纯粹的价值研究”。价值研究从一定的哲学观念或价值判断（指“内在价值观”的判断）出发来制定人们行为活动的准则，并提出实行这些行为准则的步骤和建议，从而把一定的准则运用于人的行为活动。不过，“一定的价值判断”不可能脱离开一定的实证研究基础，因为价值判断不是“凭空想象”出来的，价值研究所提出的人们行为活动的准则是要以一定的可靠的经验材料为基础的。对价值研究结果的检验渗透着“实证因素”。自然科学的研究并不是孤立存在的领域，都摆脱不了社会科学的世界观和方法论的影响。二、世界观历史发展回眸凡世界观，皆绕不过两大问题：第一，我们这个世界从哪里来？第二，我们人从哪里来？不同的回答造成了四种世界观的分野：神创论世界观机械论世界观熵理论辩证唯物主义世界观（自组织世界观）【（一）神创论世界观】神创论最容易解决人间难题，凡解决不了的问题，请出上帝就全都解决了，不需要证明、不需要费心。我们这个世界从哪里来？上帝创造的。我们人从哪里来？上帝创造的。碰到其他问题，也一样请“上帝”出来解决。整个中世纪一直主张欧洲占统治地位的神创论世界观，这一世界观把现世生活看作是进入来世生活之前的一个过渡阶段。神创论世界观认为，历史是一场斗争，在这场斗争中罪恶的力量不断在尘世播下混乱与分崩离析的恶种。所以，它把历史划分为开始阶段、中间阶段与终结阶段，分别表现为创世、赎罪和最终审判。中国自古以来信奉的“天”是自然本身，大自然的不确定性所带来的天灾人祸，更让各类玄学乃至烧香拜佛求平安等思想深入一些中国人的精神内核，最为普遍的是儒、释、道三教，它们在全国各地都有很大的影响力。封建王朝的国家秩序也是“君权神授”下的天子代表统治阶级对广大老百姓进行教化和统治。二、世界观历史发展回眸【（二）机械论世界观】机械论世界观最迷信的不是上帝而是数学。数学代表尽善尽美、严丝合缝。笛卡儿说：给我数字，我给你创造一个宇宙！关于人，笛卡儿的回答就随心所欲了：人体不过是一部受机械规律调控的机器。换言之，人乃组装而来的自动机。不但数学家的严谨性没了踪影，甚至牵强附会到连活力论都不如。实际上，在牛顿的世界观里，只有因果关系、函数关系，创造是没有的；只有运动、存在，演化、发展是没有的。一言以蔽之，机械论世界观中只有热力学第一定律没有热力学第二定律。这样一来，只要有了“神的第一推动”，整个宇宙便一如既往地永远运动下去了。知道了今天的一切，就知道了过去的一切，也知道了未来的一切。至于我们人从哪里来？牛顿无疑刻意回避而小心翼翼地不加任何触碰。机械论世界观的几点启示：其一，它昭示了在我们主观世界之外存在着的那个客观物质世界，因此也昭示了不以我们主观意志为转移的客观规律的存在。其二，它昭示了客观规律是可以认识和掌握的。人一旦认识和掌握了客观规律，就获得了力量，可以去改造世界，人类也就可以从大自然的长期奴役下解放出来。其三，机械论世界观最宝贵的遗产主要是给出了以客观事实来评判的标准，这就是事实判断，即“不唯上，不唯书，只唯实”。真理面前人人平等从而取代了圣旨，这才有了它近300年为人类所带来的辉煌成就。二、世界观历史发展回眸【（三）进化论与熵理论的世界观冲突】熵增定律是由克劳修斯等人提出的。该定律揭示了一切和非组织的热现象有关的过程所具有的不可逆性，其正的时间方向对应于熵的增加，过去和未来不一样。热量只能从温度高的地方自动传递到温度低的地方，而绝不可能相反。熵理论的革命对象有两个：一个是机械论，另一个则是进化论。实际上，熵理论鞭挞机械论是虚，否定进化论才是熵理论的目的所在。局限性：熵理论因其固有的缺陷，把时间方向等价于历史不可避免要走向衰亡，而对进化和发展予以全盘否定。熵理论口口声声要革机械论世界观的命，实际上它仍然囿于非黑即白，仍然是地地道道的机械论思维。就像有进化就必然有退化一样，有退化就必然有进化。熵理论不懂这个辩证法，所以对神创论世界观，它也注定只能成“半截子”革命派。二、世界观历史发展回眸【（四）辩证唯物主义世界观】科学时代的世界观与神创论世界观的重要区别：正确与否不取决于价值判断（比如圣旨或意识形态）而取决于事实判断。自组织是一种客观世界的演化，但它注重的是演化中的进化而不仅仅是退化，而且它强调进化的根本原因在于自身而不是什么外在干预（比如神创）。自组织世界观的真谛是进化。自组织世界观的发展是既有热力学第一定律也有热力学第二定律的发展，也必然跟贪婪、无节制、放任主义格格不入。自组织世界观承认一切和非组织的热现象有关的过程所具有的不可逆性，其正的时间方向对应熵的增加。但是不承认一切和组织的生物现象有关的过程所具有的不可逆性、其正的时间方向都对应熵的增加。机械论世界观立足于牛顿运动定律，认为牛顿运动定律是物理学重要原理；熵理论立足于熵定律，认为熵定律是物理学第一原理。自组织世界观有其立足的物理学第一原理吗？1969年普里戈金提出耗散结构理论，开启了自组织理论的先河，这一理论首次证明，复杂的生物系统问题——无论是新陈代谢、个体发育还是种系发育，都有可能利用理论物理学的、数学的方法予以洞察。由此，“自组织”以第一原理的面目颠覆性地进入了物理学的中心领域，同时借助哲学“老远就猜中”的睿智，在人类认识中开始建立起世界观回归本真的学理层面。二、世界观历史发展回眸【（一）古希腊的代表性方法】苏格拉底-“归谬法”，即通过必然的推论之结论的不正确，来断定前提的错误。只有通过对话，在主体与主体之间相互确认的思维成果才能确认为共识或真理。从对立的主体中寻找统一，与主体从自身的变化中寻找不变，就成为辩证法的两个环节。柏拉图-认为人是理性的动物。人一半是感性存在物，一半是理性存在物；一半是神或天使，一半是野兽。修炼的方法是借助肉体器官对世界的感觉去回忆自己的灵魂在天上的世界所遭遇的一切，辨认出自身兽性中所孕育着的神性，用神性去超越兽性。他主张用概念思维，表现为通过感觉找到概念以后，用命题和推理模拟天上世界、建构人间规律或法律的过程。亚里士多德-更加强调具体事物的真实性。生活中的真善美就是“幸福”的状态。为了实现这一目标，就需要通过科学研究事物间的因果关系。他划分了三种科学，即理论的科学、实践的科学和创制的科学。在这三种科学中，存在四种因果关系：形式因、质料因、目的因和动力因。为探究这四种原因，需要建构一个方法论体系。在亚里士多德的体系中，这属于逻辑学。亚里士多德认为方法有三种，即归纳、演绎和辩证法。三、世界观与方法论的关系【（二）近代的代表性方法】培根-把社会假象概括为种族假象、洞穴假象、市场假象和剧场假象。强调要对事不对人。科学研究为的是弄清事实及其规律。在培根看来，科学是研究事物的“形式”的，但这里的形式主要表现为质料因和动力因，只能通过归纳而无法通过演绎去获得。为此，培根创立科学归纳法，试图清洗研究对象，规范研究程序，让隐藏在外观和假象背后的本质和真相显现出来，然后通过反复的验证和排除，为演绎提供坚实的基础和前提。穆勒把培根的科学归纳法概括为“穆勒五法”：契合法、差异法、共变法、契合差异共用法、剩余法。笛卡儿-发展了演绎法。其“怀疑一切”的思想，把数学作为知识的原型，主张把绝对无法怀疑的公理作为出发点，运用演绎的方法，推出绝对可靠的结论。坚持彻底的唯物主义，用物质和运动说明一切。康德-拒绝把人类的认识混同于其他生命形式对世界的认识。感性、知性都只是人类的认识能力，不能离开人去讨论人的感性和知性。在对象与主体的关系中认识对象，而不是把对象设定为脱离主体的对象。感性负责的是人的直观能力，知性负责的是人的思维能力。认识必须把感性和知性、直观和思维结合起来。人是理性的动物，不仅要服从自然规律，还应该服从从纯粹理性中派生出的社会规律；这种社会规律虽然不具备自然科学的那种经验效力，但却具有实践效力。费希特-首先关注生活和对生活的认识，把人的自我决定作为出发点，把实践理性中的“自由”问题作为研究的核心。用实践理性把理论自我和实践自我统一起来，形成了理性自我的概念。这世界上所有的一切都通过自我的活动统一为一个整体。但他所理解的活动仅仅是人的精神活动，即理性的活动。理性活动的基本形式是肯定、否定和否定之否定的三段式，即积极意义上的辩证法。由此，世界就成为实现人的普遍自由的工具。三、世界观与方法论的关系【（三）黑格尔的方法论】强调用概念思维，而不是凭感觉下结论。我们大多数人包括很多所谓的“专家”实际上并没有上升到理性层面，他们缺乏自我意识，对对象所做的直接反应来自长期形成的思维习惯，有点类似动物本能。“是”与“应当”之间或“事实”与“价值”之间本来并不存在人们通常所说的那种对立：第一，从整体看，意识有待上升到自我意识，自我意识有待被超越。对直接的“是”或“事实”而言，有两种经验形式，其一是自然科学的外部经验，其二是人的自我体验。第二，从过程看，直接性有待于上升到间接性。直接向人显现的都是对象的外观或假象，它是片面的、不完整的。也就是说，“现实”并不是直接被给予的，直接被给予的只是假象或外观。凡“现实”都将对立统一包括于自身之内。三、世界观与方法论的关系【（四）马克思主义社会科学方法论】马克思继承和发展了黑格尔的方法论，但他运用了费尔巴哈的颠倒方法，把黑格尔的唯心辩证法改造成唯物辩证法。不能仅仅把精神视为人的本质，把自然界仅仅视为精神的外化、异化。人本来就是肉体和精神的统一。精神本来就是肉体的机能，不存在离开肉体的精神，正如不存在离开精神的肉体一样。从方法论角度看，马克思主义首先是一种自我批判，其次才是对对象世界的批判。马克思善于吸收人类文明的一切优秀成果从而不断自我否定、自我超越。反复自我扬弃、自我革命。应当把政治经济学的对象当作类似生物的有机体，而不是当作物理学或化学对象进行研究，把政治经济学规律当作社会有机体的规律而不是物理学定律或化学定律。这就是明显的自组织演化思想的萌芽。中国特色社会主义这条路之所以越走越宽阔，正是因为它能吸收人类文明创造的一切优秀成果，包括资产阶级所创造的一切优秀成果。中国共产党首先是中国工人阶级的先锋队，中国共产党也是中国人民的先锋队和中华民族的先锋队，因此身负中国人民幸福生活和中华民族伟大复兴的使命。这样一个党必须有无私的心地、宽阔的胸怀，不断地以伟大的自我革命推进伟大的社会革命。在这个过程中，先进的方法将成为最锐利的武器。三、世界观与方法论的关系思考题

思考题

１．如何看待事实判断与价值判断的关系？２．简述世界观的发展与变迁过程。３．社会科学与自然科学的区别与联系是什么？４．如何看待马克思主义的世界观与方法论的统一？５．概述社会科学方法论发展过程。谢谢！新编21世纪思想政治教育专业系列教材马克思主义社会科学方法论第一章|以实践为基础的研究方法一、实践的主体性【（一）“现实的人”——社会历史的起点】1.作为主体性的人在现实生活中认识自然、改造自然的能动作用马克思：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”“一当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候，人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。“

恩格斯在《自然辩证法》中论述了人的能动性：“只有人能够做到给自然界打上自己的印记，因为他们不仅迁移动植物，而且也改变了他们的居住地的面貌、气候，甚至还改变了动植物本身，以致他们活动的结果只能和地球的普遍灭亡一起消失。”2.关于实践的主体性问题全部社会生活都是在实践的基础上得以形成并发展起来的，即使是那些表面上看起来远离现实生活的神秘理论或观念，也可以在相应的实践活动中找到合理的说明。马克思所说的主体性概念，其认识论维度主要涉及人与自然的关系，而本体论维度则主要涉及人与人之间的关系。尽管当人们从时间在先的角度去看问题时，会发现自然界是先于人而存在的，因而人与自然的认识论关系似乎具有某种先在性，但是，当从逻辑在先的角度看问题时，立即就会发现，人与人之间的本体论关系才真正地具有先在性。本体论维度关涉的是人与人之间的分工协作“共在”问题，是民族国家等社会组织的制度建构和合作发展问题。一、实践的主体性【（二）生产力与人的需要】生产力的逐步提高离不开人的日常生活———人的需要。1“一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够”创造历史“，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。2第二个事实是，已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要，而这种新的需要的产生是第一个历史活动。3历史发展过程的第三种关系是：每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即繁殖。这就是夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系，也就是家庭。这种家庭起初是唯一的社会关系，后来，当需要的增长产生了新的社会关系而人口的增多又产生了新的需要的时候，这种家庭便成为从属的关系了。一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同活动方式或一定的社会阶段联系着的，而这种共同活动方式本身就是“生产力”。人们所达到的生产力的总和决定着社会状况，因而，始终必须把‘人类的历史’同工业和交换的历史联系起来研究和探讨。社会关系和生产力密切相联。随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即谋生的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系。一、实践的主体性【（三）人的本质】马克思认为，人的本质内涵是由一定的社会生产关系决定的。在马克思看来，本体论维度上主体性的本质内涵正是由人不得不置身其中的社会关系所决定的，而最基本的社会关系即主体性个人借以进行生产的社会关系。尤其是在劳动分工所引起的社会关系变化过程中，有着相互依存关系的社会大分工，让生产和消费、物质生活和精神生活作为生活的真实存在融合于现实中。马克思还详细论述了语言与意识在社会关系中的重要作用：语言与意识是在社会关系的发展过程中因为相互依存的现实需要而产生的。因此，“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基础，才是人的现实的生活要素。只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是人的合乎人性的存在，并且自然界对他来说才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义”。二、客观规律与人的能动性或【（一）问题意识】问题是每个时代的最强音。在现实社会生活中发现问题、提出问题是解决问题的前提，而这些问题最好是那些最紧迫的、最需要的、最鲜活的重大现实问题，也正是重大社会科学问题研究的出发点。坚持问题导向一直是马克思主义社会科学方法论的主要特征。如何在社会科学研究中从现实出发，发现问题，找到主要矛盾，从而为进一步的研究设定问题导向和研究方向。正如《习近平新时代中国特色社会主义思想学习纲要》提到的，“要以解决问题为工作导向，瞄着问题去，追着问题走，善于把化解矛盾、破解难题作为打开局面的突破口，对事关战略全局、事关长远发展、事关人民福祉的紧要问题，要科学统筹、优先解决，确保取得实效。对一些带有共性、规律性的问题，要注意总结和反思，有利于更好前进”。二、客观规律与人的能动性或【（二）调查研究】调查研究是马克思主义社会科学方法论的最基本要求。面对日趋复杂的社会现象，我们只有用科学方法进行“看、听、问”，才能去粗取精、去伪存真，由表及里、由此及彼。在进行社会调查诸如数据收集、整理、甄别的过程中，除了为研究提供尽可能系统准确的资料，所进行社会研究亦可能是一气呵成的。没有调查就没有发言权，就得不到真正的社会科学研究的历史数据和资料。只有充分掌握了这些历史资料，才能更加完备和充分地进行社会科学研究。还强调要能够深入生产方式、交换方式、社会经济生活中去寻找主要矛盾和解决方案。二、客观规律与人的能动性或【（三）归纳法与演绎法】优点：无师自通、与生俱来。一个人脱胎而出，只要一睁开眼睛，便开始了对外部世界的经验归纳。缺点：以“试错法”开辟前进道路，一不小心甚至会付出生命的代价，往往得前赴后继才行；成功了，知其然却难知其所以然。归纳法：是从特定样本的观察发展出概念化的通则，即从个别出发达到一般性，从一系列特定的观察中发现一种模式，在一定程度上代表所有给定事件的秩序。共同点：都属于不完全归纳推理，前提中都只是考察了一类事物的部分对象，结论则都是对一类事物全体的断定，断定的知识范围超出前提。不同点：（１）推理根据不同。枚举归纳推理仅仅是根据已观察到的、都具有某种属性的部分对象，并且没有遇到任何反例。科学归纳推理则不停留在对事物的经验的重复上，而是进行深入的科学分析，在把握对象与属性之间因果联系的基础上得出结论。（２）前提数量对于两者的意义不同。对于枚举归纳推理来说，前提中考察的对象数量越多、范围越广，结论就越可靠。对于科学归纳推理来说，前提的数量不具有决定性的意义，只要充分认识对象与属性之间的因果联系，即使前提的数量不多，甚至只有一两个典型事例，也能得到可靠结论。完全归纳推理由于其结论必须在考察一类事物的全部对象后才能做出，因而其适用范围极为受限。不完全归纳推理则仅仅考察了某类事物的部分对象，后者进一步根据前提是否揭示对象与其属性间的因果联系，又被分为枚举归纳推理和科学归纳推理。根据前提所考察对象范围的不同，可分为完全归纳推理和不完全归纳推理。二、客观规律与人的能动性或【（三）归纳法与演绎法】演绎的最简单形式就是亚里士多德的“三段论”，其意义是由普通的原理到特殊事实的推理，即以普通的原理为前提，以特殊事实为结论。例如：（１）人固有一死（大前提）（２）苏格拉底是人（小前提）（３）故苏格拉底必死（结论）在这个三段论推理中，大前提和小前提都是已知的判断，结论则是一个新的判断。为了从已知判断推出新的判断，有两个基本条件必须遵守：一是大前提和小前提的判断必须是真实的，二是推理过程必须符合正确的逻辑形式和规则。演绎法：是从理论假设出发导引出预期的结果，即从一般性的前提出发，通过推导即“演绎”，得出具体陈述或个别结论的过程。演绎推理的逻辑形式对于理性的重要意义在于，它对人的思维保持严密性、一贯性有着不可替代的校正作用。二、客观规律与人的能动性或【（四）定量分析与定性分析】统计分析告诉我们事物发展的规模和程度，定性分析告诉我们为什么有这样的规模和程度，这样的相关说明什么问题。在社会研究中，定性分析有两个不同的层次：一是就非量化资料而言的纯定性分析；二是就量化资料而言的建立在定量分析基础上的定性分析。

凡定性分析都没有固定的程式，但后者在对定量做具有穿透力的表述时必须遵守以下两个基本原则：其一，提出和论证某一观点时，必须有根有据。当以统计分析提供的数据为基础时，定性分析对统计显示的资料不能夸大，也不能低估，更不能脱离统计分析的结果而做随心所欲的空泛议论。这就是实事求是的原则。其二，要坚持全面看问题的观点，反对片面性。任何一项调查或任何一种统计分析，都是从一个特定的角度来显示和认识某一种或几种社会现象的。因此在做定性分析时，要注意防止以偏概全、见“数”不见“人”。要考虑到事物之间的普遍联系和各种可能性，要把自己的研究结论放到更广阔的理论视野中加以考察。三、实践是检验真理的唯一标准【（一）破除迷信、解放思想】人类对整个自然界和人类社会的认知水平，随着人类文明的进步而不断发展和进步。因此，以开放的求知探索精神，既要借鉴和吸收人类一切文明成果，直面当代社会发展中所面临的各种主要矛盾和现实问题，又要在现实工作中应对各种挑战。尤其是哲学社会科学工作者，应当破除迷信，解放思想，超越陈规，与时俱进，以更加开放的心态、更加广阔的视野、更加缜密的思维，坚持和发展马克思主义社会科学方法论。实事求是，是毛泽东借用中国成语对马克思主义世界观和方法论所做的高度概括。邓小平提出的解放思想其实质就是实事求是，就是“在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况，解决新问题”，“就是使思想和实际相符合，使主观和客观相符合”。习近平总书记强调：“坚持实事求是，就是坚持一切从实际出发来研究和解决问题，坚持理论联系实际来制定和形成指导实践发展的正确路线方针政策，坚持在实践中检验真理和发展真理。”“坚持实事求是，基础在于搞清楚‘实事’，就是了解实际、掌握实情；关键在于‘求是’，就是探求和掌握事物发展的规律。”三、实践是检验真理的唯一标准【（二）辨析两种唯物主义】形而上学唯物主义：英国和法国的唯物主义哲学家通过对唯心主义进行理性化的祛魅，以得到外在于人的意识的客观世界。其中，走向极致化的是“拉普拉斯之妖”：它能在任意给定瞬间观察组成宇宙的部分的每一物体的位置和速度，并能推断出该物体的所有变化，无论是向着过去的还是向着未来的变化。它不过是完全决定论的代名词，即轨道加初始条件决定世界的未来，一如决定世界的过去一样。辩证唯物主义：把宗教归结为“人的世界、国家和社会”的产物，再把国家归结为社会发展的产物，由此得到的是关于精神与物质关系上的唯物主义，从而是能动的、历史的和辩证的“新唯物主义”。人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家、社会。这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。因此，宗教不是单个人的抽象的“类本质”的异化物，而是“人的世界”、国家和社会的异化物，是人的社会关系的异化物。三、实践是检验真理的唯一标准【（三）在实践中检验真理】作为检验理论是非的实践标准，具有确定性和不确定性。所谓确定性，就是只能以实践的结果论是非，不能以圣人论是非，不能以权威论是非，不能以长官意志论是非，不能以自我感觉论是非。所谓不确定性，是说任何实践都是具体的、在一定条件下进行的，它不可能完全证实或证伪一切认识，而且这种证实或证伪所达到的程度边界也是相对的，因而不是一劳永逸的。只有扎根在中国特色社会主义事业的伟大实践中，才能够结合社会实践需要，发现问题、解决问题并形成体系化的理论。正如习近平总书记指出的：“历史表明，社会大变革的时代，一定是哲学社会科学大发展的时代。当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。这种前无古人的伟大实践必将给理论创造、学术繁荣提供强大的动力和广阔空间。”四、案例分析：政府与市场的关系辨析【（一）背景】自亚当·斯密“无形之手”的市场自然秩序论中所推崇的“小政府”是“守夜人”被定调后，一直存在政府与市场关系的绝对对立。发展到后来，竟然成为区别社会主义（计划经济）与资本主义（市场经济）的主要指标。马克思在《哲学的贫困》中指出：“经济学家们的论证方式是非常奇怪的。他们认为只有两种制度：一种是人为的，一种是天然的。封建制度是人为的，资产阶级制度是天然的。在这方面，经济学家很像那些把宗教也分为两类的神学家。一切异教都是人们臆造的，而他们自己的宗教则是神的启示。经济学家所以说现存的关系（资产阶级生产关系）是天然的，是想以此说明，这些关系正是使生产财富和发展生产力得以按照自然规律进行的那些关系。因此，这些关系是不受时间影响的自然规律。这是应当永远支配社会的永恒规律。于是，以前是有历史的，现在再也没有历史了。”

尽管马克思这个论述充分表明了这些经济学家犯了预设性的错误，即把资本主义制度看成了天然的秩序、自动发生的秩序，是一种明显的机械唯物论，但当代社会仍有很多崇尚自由主义经济学的国内外经济学家把政府与市场的关系绝对对立起来，并把市场自由秩序绝对化，既忽略了市场失灵的危害性，也看不见政府“有形之手”的现实性。三、实践是检验真理的唯一标准【（二）真实状况】诺贝尔经济学奖获得者斯蒂格利茨在为波兰尼著的《巨变：当代政治与经济的起源》一书所作的序言中指出：“波兰尼揭发了自律性市场的神话，人类史上从未有过真正自由的自律市场。即便是今日高度工业化的国家，在其转变过程中政府都曾扮演积极的介入角色，不但以关税保护其工业，也保护其新型科技。”市场经济从分工、商品化、市场化的关键发展环节到区域化、全国化和全球化的最终确立，每一步都离不开政府的干预。因此，市场力量的扩张和社会的反向保护运动这样一对矛盾，从政治经济思想角度来说，就表现为经济自由主义和政府干预主义这样一对孪生兄弟。三、实践是检验真理的唯一标准【（三）中国经验】在这些中国经验产生的过程中，我们主动发现社会主义市场经济规律，发挥社会群体的主体能动性，主动扬弃资本主义市场经济的根本矛盾，透析和解决所处时代的主要矛盾，既有顺应发展规律的“天择”又有能动性的“人择”。中国共产党的绝对领导保证了用集体智慧认识世界和改造世界之理论与实践的辩证统一，既证明了社会主义市场经济导向的正确性，也证明了具有能动性的中国共产党的领导是最大特色。毛泽东“”实事求是、群众路线和独立自主”邓小平“实践是检验真理的唯一标准”和社会主义初级阶段、社会主义本质、社会主义市场经济及改革开放等中国特色社会主义理论江泽民“三个代表”重要思想胡锦涛“科学发展观”习近平新时代中国特色社会主义思想三、实践是检验真理的唯一标准【（四）小结】苏联及改革开放前的中国曾实行脱离现实的本本主义和教条主义的计划经济，其“过分强调计划性和指令性，把多样性、异质化的人的需求变成大一统的刚性计划，必然带来对人性的约束和压抑”。而“华盛顿共识”所倡导的“新自由主义”，表面上提倡的完全是自由市场经济理论，即完全自律市场模式，但其不仅具有“伪善性”，也已经被2008年国际金融危机的爆发和随后实行的政府救助证伪。继承了马克思主义理论，并在中国大地实践发展的中国特色社会主义政治经济学所追求的是“市场在资源配置中起决定性作用”与“更好地发挥政府作用”的辩证统一。思考题

思考题

１．如何理解马克思所定义的人的本质？２．形而上学唯物主义与辩证唯物主义的区别是什么？３．举例说明归纳法与演绎法。４．如何正确辨析政府与市场的关系？谢谢！新编21世纪思想政治教育专业系列教材马克思主义社会科学方法论第二章|历史生成的研究方法一、人类历史的生成【（一）从大爆炸宇宙论到历史生成论】大爆炸宇宙论：137亿年前，宇宙内的所有物质和能量都聚集到了一起，并浓缩成很小的体积，温度极高，密度极大，瞬间产生巨大压力，之后发生了大爆炸，这次大爆炸的反应原理被物理学家们称为量子物理。大爆炸使物质四散出去，宇宙空间不断膨胀，温度也相应下降，后来相继出现宇宙中的所有星系乃至生命。关于人的起源问题，1859年英国博物学家达尔文出版了他的巨著《物种起源》，首次提出了生物进化的“自然选择学说”，引起广泛的关注。恩格斯指出：“人也是由分化而产生的。不仅从个体方面来说是如此——从一个单独的卵细胞分化为自然界所产生的最复杂的有机体，而且从历史方面来说也是如此。经过多少万年的努力，手脚的分化，直立行走，最后终于确定下来，于是人和猿区别开来，于是奠定了分音节的语言的发展和人脑的巨大发展的基础，这种发展使人和猿之间的鸿沟从此不可逾越了。手的专业化意味着工具的出现，而工具意味着人所特有的活动，意味着人对自然界进行改造的反作用，意味着生产。”

以上论述充分说明了人类作为自然界的最高级物种，也是在经历了数亿年的演化和进化后才逐步自我生成的。一、人类历史的生成【（二）辨析几种历史决定论】1.意志决定论（１）由神的意志决定，比如神学史观、历史宿命论等。（２）精神意志决定论。（３）英雄意志决定论。2.人的本性决定论比如社会契约论：人的本性决定的自然状态（所有人对所有人的战争），如果想达成并形成集体意志，每个人必须通过协商交出部分权利，类似签订契约授权给政府，政府代为保障其安全及其他权利。3.自然规律决定论（１）自然环境与人种决定论。把地理环境作为社会发展的客观物质条件，但也把地理环境与人种上升为主导的或决定性的因素。（２）由自然规律决定。如机械论世界观所述，事物发展的时间可以是双向的。二、马克思主义唯物史观【（一）创造历史的决定力量】决定社会历史发展的最终决定力量，是人类社会的物化劳动：物化了的劳动产品形成支配人当下进行生存与发展实践的客观条件，在其支配下正在进行的劳动将进行未来社会物质生活的再生产，创造着人类社会的未来和进一步的螺旋式发展，涌现出人类社会新秩序。历史是由人民创造的，而人民创造历史的劳动的结果是物化的剩余劳动，其产物和过程是不以人的意志为转移的客观物质力量。物化劳动包括死劳动（劳动成果）与活劳动（新投入劳动及其过程），其中必要劳动只能维持人类的生命过程而不能进行历史积累，只有剩余劳动才能进行历史积累从而转化为人们创造历史活动的物质条件。二、马克思主义唯物史观【（二）正确认识杰出人物的重要作用】历史唯物主义肯定人民群众对创造历史具有决定性作用，但并不抹杀个人在历史上的作用，特别是杰出人物在历史上的作用。一方面，普通个人作为人民群众的一分子在历史中发挥创造性作用，没有无数个人的协同性和多样性分工，就无法涌现出人民群众的整体性作用；另一方面，历史上的杰出人物能够在一定时期内推动或者阻碍、加速或者延缓历史进程，能够在一定程度上能动地改变历史轨迹。我们绝不能忘记历史上的英雄人物的伟大作用，但也不能脱离现实和忽视他们所处时代的客观条件而过多过高地要求他们，从而走入历史虚无主义。二、马克思主义唯物史观或【（三）人类历史的形态理论学说】１．五形态理论：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义（初级形态）社会及共产主义社会五个阶段。２．三形态理论：关于人的发展的三个阶段分别是：人对人的依赖阶段、人对物的依赖阶段、人的全面发展阶段３．综合分析判断马克思在《1857-1858年经济学手稿》中认为，人的依赖性社会或自然经济社会，包括原始社会、奴隶社会、封建社会三个社会形态；物的依赖性社会或商品经济社会，指的是资本主义社会；个人全面发展的社会或产品经济社会，指的是社会主义社会和共产主义社会。从马克思的这种划分也可以清楚地看出，在他那里，三形态理论和五形态理论在本质上是一致的，那种把二者对立起来或用三形态理论否定五形态理论的观点是错误的、没有根据的三、马克思的世界历史理论【（一）民族历史向世界历史的转变及经济全球化】各民族的历史向世界历史的全球化转变是在发现新大陆之后，由近代工业革命和国际贸易在全球范围内展开而引起的。马克思在《德意志意识形态》中详细地描述了这个发展过程：“在17世纪，商业和工场手工业不可阻挡地集中于一个国家——英国。这种集中逐渐地给这个国家创造了相对的世界市场，因而也造成了对这个国家的工场手工业产品的需求，这种需求是旧的工业生产力所不能满足的。这种超过了生产力的需求正是引起中世纪以来私有制发展的第三个时期的动力，它产生了大工业——把自然力用于工业目的，采用机器生产以及实行最广泛的分工……大工业创造了交通工具和现代的世界市场，控制了商业，把所有的资本都变为工业资本，从而使流通加速（货币制度得到发展）、资本集中。大工业通过普遍的竞争迫使所有个人的全部精力处于高度紧张状态。它尽可能地消灭意识形态、宗教、道德等等，而在它无法做到这一点的地方，它就把它们变成赤裸裸的谎言。它首次开创了世界历史，因为它使每个文明国家以及这些国家中的每一个人的需要的满足都依赖于整个世界，因为它消灭了各国以往自然形成的闭关自守的状态。它使自然科学从属于资本，并使分工丧失了自己自然形成的性质的最后一点假象。它把自然形成的性质一概消灭掉（只要在劳动的范围内有可能做到这一点），它还把所有自然形成的关系变成货币的关系。它建立了现代的大工业城市——它们的出现如雨后春笋——来代替自然形成的城市。凡是它渗入的地方，它就破坏手工业和工业的一切旧阶段。它使城市最终战胜了乡村。”三、马克思的世界历史理论【（二）科学社会主义理论】１．逻辑起点1848年2月《共产党宣言》发表，宣告了马克思主义的正式诞生。科学社会主义理论是在批判19世纪三大空想社会主义的基础上建立起来的。1880年，恩格斯在《反杜林论》内容的基础上出版了《社会主义从空想到科学的发展》，论述了科学社会主义理论的基本原理。这个理论的逻辑起点是马克思的两大发现：唯物史观、剩余价值理论２．关于通向共产主义社会发展过程的论述通向共产主义社会是一个漫长的发展过程，而最终必须由占世界统治地位的各民族“一下子”实现。３．关于未来共产主义社会的图景马克思认为共产主义不是人们心目中已经确定的存在状态，而是一种“变在”的未来状态。“在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者”。恩格斯在《反杜林论》中也明确提出：“至今一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从这时起，由人们使之起作用的社会原因才大部分并且越来越多地达到他们所预期的结果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。三、马克思的世界历史理论【（二）科学社会主义理论】４．关于共产主义认知的误区其一，平均主义。共产主义容易让人自动联想到平均主义，但两者有本质的区别。其二，“不劳动”的共产主义。尤其流行的观点是：未来普及机器人的社会，人类就可以只享受，不用干活了。以至于进入21世纪以来，当人工智能得到大力发展时，竟然有个别知名企业家大喊“2035年就可以实现共产主义”，从而忘记了人的本质属性，忘记了人的能动性，忘记了人只有在自我创造的生产交往中才能成为人。其三，“佛系”共产主义。认为人只有动物本能的需要而无欲望，忘记了人是有需求、有欲望的高级物种。５．中国特色社会主义马克思主义改变了中国，中国也发展了马克思主义。这就是马克思主义中国化的中国特色社会主义伟大事业。中国特色社会主义既坚持了科学社会主义原则，又根据中国现状、时代条件赋予了其鲜明的中国特色，中国必将探索出科学社会主义道路。四、案例分析：对中国崛起的辩证分析【（一）背景】1978年前，中国还非常的贫困，人均收入当时只有撒哈拉沙漠以南非洲国家的1/3。但是中国今天已经成为全球最大、最具活力的制造业中心，生产全球一半的钢铁（是美国钢铁产量的8倍）、全球60%的水泥、世界25%以上的汽车。中国是全球最大的专利申请国，专利申请总数已经超过了美国和日本的总和。中国还是全球最大的工业产品和农产品的生产大国。从全球前五大工业生产国的制造业生产总值来看，20世纪70年代中国完全在最底部。随着改革开放的推进，中国的经济一步一步上升，先后超越其他的老牌工业强国，而且增长趋于稳定。？为什么四、案例分析：对中国崛起的辩证分析【（二）对两种主流观点的证伪】其一，中国到目前为止的超常增长不过是一个政府利用各种行政资源和初步市场化改革红利，以价廉劳动力、低效率的政府和国企投资为手段，以牺牲环境为代价，所制造的“振兴假象”。其实，一个缺乏良性激励机制、有效社会管理制度和包容型开放经济结构的国家，是不可能从一个贫穷的农业国家迅速转变成一个工业化强国的。而资源富饶的中东及非洲各国没有做到，政治和金融制度更加“优越”（完全“西化”）的拉丁美洲没有做到，工业、科研、教育基础更加雄厚的东欧和俄罗斯在引进资本主义和市场经济后也没有做到。其二，中国的经济增长不过是向历史的自然回归。中国曾经是世界上最大的经济体和先进文明，是唯一一个没有中断过的文明体系，只是到了英国工业革命时才开始落伍了。因此，中国文化的优越性决定了它再次崛起只是一个时间问题。如果灿烂的古代文明和优秀文化传统是中国再次崛起的根本原因，那么，为什么我们目前还没有看到埃及、印度、希腊和奥斯曼帝国的重新崛起呢？四、案例分析：对中国崛起的辩证分析【（三）为什么历史上只有少数国家成功地进入了工业强国？】美国哈佛大学经济史学家斯文·贝克特在研究英国工业革命以后指出：当年的大英帝国，作为第一个开启工业化的国家，并非一个后来人们所描绘的自由、开明和廉政的国家。美国西北大学著名经济史学家莫基尔（JoelMokyr）认为，在工业革命的前夕和初期，英国社会几乎没有什么法律和秩序来保护工业财产和人权，而是充斥着大量的抢劫和偷盗，以及由经济或政治上的民怨引起的地方暴动。因为没有官方正式的法律执行机制，整个英国依赖民间残酷的惩罚威慑效应维持治安。惩罚大多是私人性质的，犯罪预防大多是民间实施的：超过八成的犯罪惩罚是由被害人私下实施执行的。四、案例分析：对中国崛起的辩证分析【（四）对中国工业革命成功的解读】第一，中国特色市场化。中国当时拒绝“全盘西化”，在维持既有政治结构稳定的前提下引进市场化改革。坚信实践是检验真理的唯一标准，先做试验然后再推广。第二，从农村改革开始。中国的市场化改革不是像拉美国家、东欧国家、俄罗斯那样全面铺开，不是从工业（国有企业）改革开始，也不是从金融业的改革开放和自由化开始，而是从农村改革开始，让农民和平民百姓先致富，由下而上发展。这里藏有深刻的经济学道理。第三，鼓励发展乡镇企业。尽管乡镇企业采用的生产工具和技术是远远落后于西方发达国家的，而且和当年的国企没法相比，但即使是这样，中国政府一旦发现乡镇企业赚钱，能够帮助广大基层人民致富，便采取了果断支持乡镇企业的措施。第四，鼓励发展制造业。用日用制造品而非仅仅用原材料去换取外汇和机器。我们长期制定各种产业政策鼓励制造业出口。第五，招商引资与“铁公基”。我们长期保持各级政府对招商引资的热情和对基础设施的投资。这方面越南向我们学习并取得了很好的成绩。第六，转型国家。我国不仅是一个从农业社会向工业社会转型的国家，而且是一个从计划经济向社会主义市场经济转型的国家。第七，渐进式产业升级。我们进行的是渐进的产业升级，由轻工业到重工业，由劳动密集型到资本密集型，由高储蓄到高消费。四、案例分析：对中国崛起的辩证分析【（五）小结】中国工业革命的成功，是在新中国成立初期集中力量办大事的工业基础上起步的。1978年后，中国开启了农村改革的“胚胎发育”模式，激活了生产积极性，释放了大量农村剩余劳动力，经历乡镇企业高速发展阶段，发展了制造业，扩大了远距离全球贸易，以自身的城市化进程为建设目标，渐进性地实现了产业转型和产业升级，最终实现了众多产业链和工业化体系的生成。思考题

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１．如何辨析几种历史决定论？２．人类历史的决定性力量是什么？为什么？３．如何理解马克思关于人类历史的三形态理论与五形态理论？４．科学社会主义理论的逻辑起点是什么？为什么？５．关于共产主义认知的主要误区有哪些？６．如何理解中国崛起的主要原因？谢谢！新编21世纪思想政治教育专业系列教材马克思主义社会科学方法论第三章|客观辩证的研究方法一、辩证思维的研究范式【（一）量变与质变的规律】“我们可以把这个规律表述如下：在自然界中，质的变化——在每一个别场合都是按照各自的严格确定的方式进行的——只有通过物质或运动（所谓能）的量的增加或减少才能发生。自然界中一切质的差别。或是基于不同的化学构成，或是基于运动（能）的不同的量或不同的形式，或是——差不多总是这样——同时基于这两者。所以，没有物质或运动的增加或减少，即没有有关物体的量的变化，是不可能改变这个物体的质的。因此，在这个形式下，黑格尔的神秘的命题就显得不仅是完全合理的，并且甚至是相当明白的。”例：绳锯木断、水滴石穿、压死骆驼的最后一根稻草、千里之堤溃于蚁穴、物极必反、否极泰来、防微杜渐一、辩证思维的研究范式【（二）对立统一规律】恩格斯从生物界的演化过程说明了事物的对立统一规律：“植物，动物，每一个细胞，在其生存的每一瞬间，都和自身同一而又和自身相区别，这是由于各种物质的吸收和排泄，由于呼吸，由于细胞的形成和死亡，由于循环过程的进行，一句话，由于全部无休止的分子变化，而这些分子变化便形成生命，其累积的结果一目了然地显现在各个生命阶段上——胚胎生命，少年，性成熟，繁殖过程，老年，死亡。生理学越向前发展，这种无休止的、无限小的变化对于它就越重要，因而对同一性内部的差异的考察也越重要。与自身的同一，从一开始就必须有与一切他物的差异作为补充，这是不言而喻的。“同一和差异”“必然性和偶然性”“原因和结果”的对立，当它们被分开来考察时，都能互相转化。一、辩证思维的研究范式【（三）否定之否定规律】关于这个规律，恩格斯在《自然辩证法》中给出了三个清晰判断：其一，其不是简单的否定（毁掉）概念；其二，不是形而上学狡辩式的“取其精华去其糟粕”那么简单；其三，有二次否定的必然发生，在否定中孕育着否定之否定的胚芽。二、社会矛盾的研究方法【（一）普遍性与特殊性】人类社会充满矛盾，社会矛盾无处不在、无时不有。所谓无差别、无矛盾境界，只是人们的一种幻想，没有矛盾就没有世界，就没有人类社会。社会矛盾存在于社会生活的各个领域。经济、政治、文化、社会等各个领域内部以及各个领域之间都存在着矛盾。一切社会领域都充满了矛盾。社会矛盾贯穿社会发展的全过程，矛盾存在于一切社会形态的发展过程之中；每一社会形态在发展过程中自始至终都存在矛盾运动。社会过程和阶段的不同，只是矛盾的类型、性质和具体情形的不同，并非矛盾有无的不同。社会矛盾普遍存在，但每一对社会矛盾又是具体的、特殊的，将会随着社会发展的不同历史阶段，表现其鲜明的时代性、特殊性。因此，研究社会矛盾必须注重矛盾的特殊性，要突出解决每一个历史阶段的社会主要矛盾。坚持具体问题具体分析也是马克思主义活的灵魂。二、社会矛盾的研究方法【（二）同一性与差异性】有一个笑话可以帮助理解同一性与差异性：德国哲学家莱布尼兹在谈到“相异律”时说：天地间没有两片相同的树叶。国王不信，马上叫侍卫和宫女到御花园找两片相同的树叶，结果总是被指出树叶之间不同的地方。后来，他讲“同一律”时又说，天地间没有两片完全不同的树叶。国王不信，又派侍卫和宫女到御花园找，结果两片树叶总是被指出它们之间的共同性和一般性。由此可以看出，同一性与差异性是事物不可分割的两个方面，只有融入辩证思维才能更加完整地理解它们的关系。二、社会矛盾的研究方法【（三）必然性与偶然性】必然性与偶然性这一对范畴也是束缚旧形而上学的对立：偶然的东西怎么可能是必然的，而必然的东西怎么可能是偶然的呢？恩格斯给出了详细的论证：“常识和具有这种常识的大多数自然科学家都把必然性和偶然性看做永远互相排斥的两个规定。一个事物、一种关系、一个过程，不是偶然的，就是必然的，但是不能既是偶然的，又是必然的。所以两者是并存于自然界中；自然界包含着各种各样的对象和过程，其中有些是偶然的，另一些是必然的，在这里重要的只是不要把这两类混淆起来。”但是这样论述必然走向不能自洽的悖论：“必然被说成是科学上唯一值得注意的东西，而偶然被说成是对科学无足轻重的东西。这就是说：凡是人们可以纳入规律、因而是人们认识的东西，都是值得注意的；凡是人们不能纳入规律、因而是人们不认识的东西，都是无足轻重的，都是可以不予理睬的。这样一来，一切科学便停滞不前了，因为科学就是要研究我们不认识的东西。”“如果某个豆荚中有六粒豌豆而不是五粒或七粒这一事实，与太阳系的运动规律或能量转化规律是处于同一等级的，那实际上就不是把偶然性提高为必然性，而是反倒把必然性降低为偶然性。”这样就必然导致了“偶然性推翻人们至今所理解的必然性。迄今为止的必然性观念失灵了。坚持这种观念，就等于把人的自相矛盾的并且和现实相矛盾的任意规定当做规律强加给自然界，因而就等于否定有生命的自然界中的一切内在必然性，等于把偶然性的混沌王国普遍宣布为有生命的自然界的唯一规律”。三、社会科学的整体性研究方法【（一）整体大于部分之和（涌现效应）】系统论的核心思想也是整体观念。整体性研究源自亚里士多德“整体大于部分之和”的著名命题。主要是指整体不是部分的简单加总，或者说各部分的简单加总并不等于整体。马克思对城市形成的描述呈现了整体性概念：“城市本身的单纯存在与仅仅是众多的独立家庭不同。在这里，整体并不是由它的各个部分组成。它是一种独立的有机体。三、社会科学的整体性研究方法【（二）协同学与博弈论】哈肯于1970年首次引入协同学的概念。次年他和格拉哈姆合作发表了《协同学：一门协作的学说》的文章。1977年，他出版了《协同学导论》，在引言和概述中指出：“‘协同学’源于希腊文，意为‘协调合作之学’。我们希望这一概念会让我们发现，尽管大自然展示的结构千差万别，但我们能否认定一些统一的基本规律，从而说明结构是怎样建成的……因为我们不但要探讨物质世界的结构，而且还要研究涉及精神世界的结构，例如经济或文化的发展。”来自激光理论所创立的协同学，发现了无生命世界从量变到质变的一种具有活序的自组织“生命特征”，从而发现了人化自然乃至人类社会的一种新秩序——协同效应。其实，大自然中的协同共生现象比比皆是，比如昆虫在采集花粉时便为植物完成了授粉等现象就是大自然中的一种协同共生。博弈论是以理性经济人的预设为前提的。1928年，冯·诺依曼证明了博弈论的基本原理，从而宣告了博弈论的诞生。从二人博弈到多人世界的博弈研究，主要涉及如何协调合作的问题。但“囚徒困境”一直是理性经济人如何达成博弈合作的难题。为了走出“囚徒困境”，美国罗伯特·阿克塞尔罗德在20世纪70年代末80年代初对“囚徒困境”模型做了三次重要的实验。主要策略有“永远背叛”型、合作在先的“一报还一报”型和“永远合作”型。三、社会科学的整体性研究方法【（三）主体性与整体性】自启蒙运动以来，笛卡儿、霍布斯、卢梭、康德等所主张的主体性将人定义为自主独立的存在，人类成为大自然的立法者，充分发挥了主观能动性，带来了工业革命、科技革命，推动并加速了人类文明历程。主体性的困境：但主体性概念逐步膨胀，人所拥有的天赋权利越来越多，以至于已经远远突破了自然人的概念。随着全球范围内的工业化、信息化、金融化的推进，不仅全球生态环境遭到了严重的破坏，而且人与人之间的竞争日益激烈，民族矛盾激化，贫富差距也进一步拉大。暴发于2019年底的新冠肺炎疫情提醒我们各民族国家主体性与人类命运共同体整体性的关系。正如海明威的《丧钟为谁而鸣》中传诵的名句：“所有人其实就是一个整体，别人的不幸就是你的不幸，不要以为丧钟为谁而鸣，它就是为你而鸣。”因此，我们只有运用建构在关系理性基础上的马克思主义社会科学方法论，才能够真正解决现实难题，推动构建人类命运共同体。四、案例分析：辨析经济全球化的主要矛盾【（一）背景】大多数经济历史学家认为1914年之前100年的全球化是第一波全球化。现在所说的经济全球化，是二战结束后被称为雅尔塔体系的战后世界新秩序的全球化，尤其是指布雷顿森林体系解体之后50年的全球化。二战之后，很多殖民地国家掀起了反对殖民主义、争取民族独立的浪潮，殖民主义世界格局终于瓦解。随后，世界在“核战争”威胁下经历了“美苏”冷战、苏东剧变，并最终演变为以美国独大的霸权主义世界格局。美国主要通过国际政治经济权力瓜分全球剩余价值，以支撑国际资本扩张和积累。其主要手段是用“三大霸权”取代殖民统治：第一是政治军事霸权。第二是经济金融霸权。第三是文化软实力霸权。四、案例分析：辨析经济全球化的主要矛盾【（二）基本矛盾的内涵】站在马克思世界历史思想的高度，将会看到：当代国际社会的基本矛盾是由资本扩张所产生的。因此，资本主义制度的基本矛盾必然通过资本扩张而进入国际关系领域，从而产生了当代国际关系中的基本矛盾。资本主义基本矛盾是社会化生产与私人占有的生产关系之间的矛盾。国际性资本积累与贫困积累之间的矛盾，必然地表现为世界各国人民通过发展全球化的生产力，为实现自身福祉而创造历史的实践与霸权主义世界秩序制造世界分裂之间的矛盾。四、案例分析：辨析经济全球化的主要矛盾【（三）解决办法：构建人类命运共同体】习近平总书记突破了旧的思维范式，提出推动构建人类命运共同体，并指出：“我们要推进国际关系民主化，不能搞‘一国独霸’或‘几方共治’。”“没有哪个国家能够独自应对人类面临的各种挑战，也没有哪个国家能够退回到自我封闭的孤岛。”“世界各国要顺应时代发展潮流，作出正确选择，齐心协力应对挑战，开展全球性协作，构建人类命运共同体。人类命运共同体，顾名思义，就是每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起，应该风雨同舟，荣辱与共，努力把我们生于斯、长于斯的这个星球建设成一个和睦的大家庭，把世界各国人民对美好生活的向往变成现实。构建人类命运共同体这一倡议已被多次写入联合国文件，正在从理念转化为行动，产生日益广泛而深远的国际影响，成为中国引领时代潮流和人类文明进步方向的鲜明旗帜。”这是解决上述国际基本矛盾的中国方案。四、案例分析：辨析经济全球化的主要矛盾【（四）小结】从马克思主义理论的立场来看，中美矛盾绝非霸权主义思维所认为的是新兴大国与守成大国之间争夺霸权的尖锐矛盾，而是21世纪经济全球化进程中，各国人民追求自身福祉所要建立的全球化生产力与国际垄断资本支配的霸权主义世界格局之间的矛盾。这一基本矛盾发展到今天，使维护这种国际秩序要消耗巨额成本的霸权国家难以为继，从而不得不在部分领域退出，这就是所谓的“逆全球化”。这是霸权主义的自我否定，人类需要并必须提出能够解决全球化进程中这一基本矛盾的新的全球治理方案。中国方案——推动构建人类命运共同体不是人们主观意志强加给客观现实的结果，而是在客观现实矛盾的基础上生成和发展起来的。思考题

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１．关于普遍联系的辩证法的三大规律是什么？２．如何看待主要矛盾的研究方法？３．如何理解整体大于部分之和（涌现效应）？４．如何看待主体性与整体性的关系？５．试辨析经济全球化的主要矛盾。谢谢！新编21世纪思想政治教育专业系列教材马克思主义社会科学方法论第四章|科学发展的研究方法一、科学发展观【（一）发展的客观性】“活序”的科学发展观具有开放、进化、复杂性递增、远离平衡态、不可逆、非线性等明显特征。因此，人类必须遵守大自然的客观规律，做到尊重自然、保护自然。习近平总书记指出：“自然是生命之母，人与自然是生命共同体，人类必须敬畏自然、尊重自然、顺应自然、保护自然。”“保护自然，就是保护人类，建设生态文明就是造福人类。”一、科学发展观【（二）社会发展的本质】对社会发展的认知必然跟主体性的人类利益相关，毕竟，是人类的合作分工形成了人类社会，也是靠人类对大自然的认知和群体能动性的发挥，尤其是社会生产力的逐步提高呈现了人类的生命力。但人类的群体利益与个体利益的问题能否得到合理解决，是社会能否发展的关键。马克思所定义的阶级社会是以统治阶级的利益为核心利益的。而社会生产力水平决定了特定历史阶段的物质基础状况，也是影响社会进步的决定性力量。尤其是到了资本主义发展阶段，或者说是在人对物的依赖阶段，追求经济增长已经成为人类社会的最大追求，社会是否发展必然与GDP的增长、居民就业率和收入增长率等相关。一、科学发展观【（三）科学发展观的科学内涵】科学发展观，第一要义是发展，核心立场是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。这是对科学发展观的集中概括。１．发展是科学发展观的第一要义胡锦涛指出：“发展是解决中国一切问题的总钥匙，发展对于全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化，对于开创中国特色社会主义事业新局面、实现中华民族伟大复兴，具有决定性意义。”２．以人为本是科学发展观的核心以人为本是科学发展观的核心，集中体现了马克思主义历史唯物论的基本原理，体现了马克思主义政党全心全意为人民服务的根本宗旨和推动经济社会发展的根本目的。坚持以人为本，就是要坚持发展为了人民，始终把最广大人民的根本利益放在第一位。３．全面协调可持续是科学发展观的基本要求全面协调可持续中的“全面”是指发展要有全面性、整体性，不仅经济发展，而且各个方面都要发展；“协调”是指发展要有协调性、均衡性，各个方面、各个环节的发展要相互适应、相互促进；“可持续”是指发展要有持久性、连续性，不仅当前要发展，而且要保证长远发展。４．统筹兼顾是科学发展观的根本方法坚持统筹兼顾，还要求我们既立足当前，又着眼长远，做到兼顾各方、综合平衡。二、社会科学的复杂性研究【（一）从均衡到非均衡的转向】供求间的非平衡状态才是常态。恩格斯说：“一切平衡都只是相对的和暂时的。”所以，传统理论依赖价格瞬时调整和信息无代价传递来实现均衡，实质上就是能量守恒定律的稳定性表达。也就是说，市场上的真实交易并非在获得完全信息的条件下产生的。同时，真实市场的供给和需求之价格变化并不能瞬息地完全反馈给所有交易者。从动态视角看，传统意义上的均衡只能解释某个时点上的均衡，而未考虑路径依赖。如果硬要追求每一个时点的瞬时最优化，就会存在芝诺悖论问题。由于交换行为的延长，旧的均衡的破坏并不必然伴随着一个无耗费的立即产生的新均衡，而是伴随着一定时间的渐进式稳定的非均衡。二、社会科学的复杂性研究【（二）从线性到非线性的转向】社会科学尤其是经济学的模型设计在传统认知上一直是线性的，它对真实市场行为的复杂性无从下手。从其本质来说，一个线性模型是不可能涌现出一个内生性经济周期的。因为，线性化的初始约束条件一开始就把具有复杂结构的动态经济模型排斥在外，但实际上只有根据动态经济模型才能观察到经济周期的真实状况。非线性不是中性的：它有两种作用——破坏和建设，也有两种后果——瓦解和创新。二、社会科学的复杂性研究【（三）从存在到演化的转向】存在之所以是存在，就在于它的可重复到场性，即可重复性越高，存在的力度就越大，而存在所传达的消息就越平凡。因此，存在的根本特征就是平凡性，普遍必然的存在就是绝对平凡的存在。同时，能够演化或进化的事物必然具有不可逆性，从而具有非凡性。存在如果仅仅就是存在，人类社会就没什么进步意义了，所以人类的历史必然生成于社会演化的过程中。三、“天择”与“人择”的辩证统一【（一）“活序”的社会有机体】熵理论和自组织世界观中都提到生物体的生存离不开新陈代谢，即从周边环境中吸收负熵释放熵而生存。而作为自组织的社会有机体生存也离不开社会发展的“活序”。人类社会发展既不是“听天由命”，也不是“人定胜天”。具有能动性的人类社会，其发展的原动力主要来自人类科学技术的进步。社会有机体的发展既是“人择”的发展，也是根据客观规律的“天择”的发展。既要看到人之能动性，也要看到道法自然的客观规律，用辩证统一的方法论厘清社会有机体发展的价值抉择和自然秩序的“价值不涉”这一两重性。“天择”的客观性主要有两大特点：其一，自然选择的时间无限性。自然很缓慢，出现进化必须通过长时间的消磨才能涌现出新秩序，自然允许以反复“试错”来寻找其前进的道路，即进化无不是由时间“淘”出来的。其二，在自然选择中环境给定的偶然性。社会生态系统只能按“适者生存”的法则被动地适应环境。由此可以衬托出“人择”的两个特点：有效率的时间性和合目的性的多中选优。这里的“人择”当然是在掌握了自然发展规律的基础上的“人择”。三、“天择”与“人择”的辩证统一【（二）从“摸着石头过河”到顶层设计】改革开放初期，为了冲破“两个凡是”固有思维范式的限制，邓小平提出了“摸着石头过河”的试错法，因为社会主义的中国很多事情无先例或者前车之鉴。党的十一届三中全会之后，正是凭借着敢于试错的大无畏精神、大胆试点后的全国推广，逐步生成和完善了中国特色社会主义市场经济体制，从而不断探索，涉险滩、排万难，才取得了今天的成就。但是一旦中国改革由浅水区进入深水区，“摸着石头过河”的试错法策略将无法实施，因为中国目前的经济总量、国际化程度和社会分工等方面，都不是通过试点或者试错就可以解决的。这就需要“谋定而动”的“预则立”，需要顶层设计。顶层设计是为谋求从无序走到有序而创建或变革的某项制度。顶层设计旨在根据事物发展规律，通过高屋建瓴的能动性人为设计，用制度设计和制度落实完成结构优化。“摸着石头过河”是源自归纳法的方法论导向，而顶层设计则是立足于演绎法的方法论。顶层设计是否成功关键在于制度的宏观方向的有效性和执行的微观自由度。宏观有序、微观有自由度，才会避免“政府失灵”或“市场失灵”。因此，在顶层设计的制度框架约束下，能让参与主体和每个组织单位在顶层设计所营造的一个好的制度环境中自行选择并趋于管辖所设定、所表彰的目标，社会系统进而会自我实现整合，并涌现出社会新秩序。三、“天择”与“人择”的辩证统一【（三）推动构建人类命运共同体】2012年10月，党的十八大提出要倡导“尊重世界文明多样性”和“人类的共同进步，才能构建起真正的和谐世界”；2013年10月，习近平提出了共同构建人类命运共同体的方案；2016年7月，在中国共产党成立95周年大会上，习近平总书记提出“中国共产党人和中国人民完全有信心为人类对更好社会制度的探索提供中国方案”；2017年10月，党的十九大报告完善了推动构建人类命运共同体的五方面核心思想。在经济上，“要同舟共济，促进贸易和投资自由化便利化，推动经济全球化朝着更加开放、包容、普惠、平衡、共赢的方向发展”，是一个具有实践导向性的推动构建人类命运共同体的中国方案。一系列行动表明，推动构建人类命运共同体理念，是从寻求零和博弈与和合思想的契合点出发，从人类合作的实践出发，秉承和合精神的科学社会主义中国方案。四、案例：“五位一体”中的绿色发展理念【（一）背景】300年的工业文明史呈现出人类征服和改造自然的主要特征。西方工业发达国家走过的现代化道路是先浪费后节约、先污染后治理。但一系列全球性的生态危机说明地球再也没有能力承载工业文明的高速无序发展。人类经历了原始文明、农业文明、工业文明；生态文明则是工业文明发展到一定阶段的产物，是实现人与自然和谐发展的新要求。1987

年经第42届联大辩论通过的《我们共同的未来》报告，给出了可持续发展的定义：“既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。”《京都议定书》于2005年2月正式生效，尽管部分工业大国没有核准执行，但这也是人类历史上首次以法规的形式限制温室气体排放。中国自改革开放以