马克思主义伦理学

马克思主义伦理学1绪论一、“道德”、“伦理”概念的发展二、伦理学的研究对象和研究类别三、伦理学的学科特性四、伦理学的社会责任2一、“道德”、“伦理”概念的发展伦理学作为一门古老的学科，经历了不同的历史发展阶段，甚至在不同的历史时期也有着不同的形式。但是，始终伴随着伦理学发展的是两个紧密相关的概念，亦即道德和伦理，有时在使用过程中，甚至将二者视为同义词，以“伦理道德”的方式出现。（一）道德的含义我国古代思想都认为“道”左右自然、社会和人类的发展，只有顺应它去发展，自然界才会长足存在、社会才能健康和谐、个人才会健康幸福。“道德具有‘知’（认识）与‘行’（实践）两个方面。道德不仅是言谈议论的事情，必须体现于生活、行动之中，然后才可称为道德。”3许多学者都提出了自己对道德含义的看法：罗国杰等人认为：“道德，就是人类现实生活中所特有的，由经济关系决定的，依靠人们的内心信念和特殊社会手段维系的，并对善恶进行评价的原则规范、心理意识和行为活动的总和。”魏英敏等人指出：“道德，是人们在社会生活中形成的关于善与恶、公正与偏私、诚实与虚伪等的观念、情感和行为习惯，以及依靠社会舆论和良心指导的人格完善或品德修养及调解人与人、人与自然关系的规范体系。”王泽应认为：“道德是人类社会生活中所特有的，由经济关系所决定的并反作用于社会经济关系的价值和精神现象，是以善恶正邪荣辱为评价标准，依靠社会舆论、传统习俗和内心信念来维系的调整人与人、人与社会集体以及人与自然之间关系的一种特殊的心理意识、原则规范和行为实践的总和。”4马克思主义认为，道德本身作为一种抽象的社会意识形态，必然体现着深刻的认知活动，同时，由这种认知活动所确定的一定道德准则和规范，又必然指导人们的社会实践活动。在现实生活中，道德体现的是一种“理想”的、“好”的生活状态，所以，它更多的是表达一种应该的状态。因此，我们认为，道德是人类在长期的社会生活中围绕善与恶而形成的，通过社会舆论、传统习俗和内心信念来维系的一种应然性的社会规范及其向实践的转换和个体内化。5（二）伦理的含义随着时代的发展变化，人们对伦理的认识不断深入。唐能斌认为，伦理就是处理人们相互关系所应遵循的道理和规则。倪愫襄认为，伦理是对人的社会关系的应然性认识。王泽应认为：“伦理合起来是指人伦之间相互对待的普遍性的道理或‘应然’的状态。”上述学者还认为，伦理在处理人际关系或人与社会关系方面发挥着作用，并且这种作用发挥的前提是一种理想的“应然”的情况，都具有一定的合理性。由此我们认为，所谓伦理，是人们在特定的社会实践过程中所逐渐形成的，对人与自然、人与社会以及人与自身之间的应然性关系的一种认识。6（三）伦理与道德的关系伦理与道德，犹如孪生兄弟，既有着很强的关联性，又有着一定的区别。相同：罗国杰先生认为:“‘伦理’和‘道德’的词源含义虽然不尽相同，但大体上是相通的。”“无论在中国还是外国，‘伦理’和‘道德’这两个概念，在一定的词源含义上，可以视为同义异词，指的都是社会道德现象。”魏英敏等人指出，无论是在中国，还是在西方，“道德”与“伦理”都是一个意思。因此道德现象也可叫作伦理现象，道德行为也可叫作伦理行为，道德判断也可叫作伦理判断，道德学又可称为伦理学。7不同：伦理强调的是各种关系的和谐、融洽，亦即各种关系的有序性；道德则强调社会个体在维持这种关系的有序性中所表现出的内在品性和自觉行为。伦理是客观法，是外在的;道德是主观法，是内在的。伦理是对人们行为应当理由的说明，而道德则是对人们行为应当境界的表达。8二、伦理学的研究对象和研究类别（一）什么是伦理学伦理学是关于道德的学说，又称道德学、道德哲学。（二）伦理学的研究对象自亚里士多德开创伦理学以来，经过两千多年的发展演变，曾先后出现过许多不同的研究对象的伦理思想：以人类最高的善为主要研究对象。其主要代表人物是亚里士多德。以上帝和神学的德性为主要研究对象。其主要代表人物是托马斯·阿奎那。以心灵的情感为主要研究对象。其主要代表人物是弗朗西斯·培根。以人的心灵、情感、理智、自由、认识等为主要研究对象。这是斯宾诺莎的主张。9以善良意志为主要研究对象。这主要是康德的观点。以抽象的法、伦理、道德为主要研究对象。这是黑格尔的主张。以幸福、爱为主要研究对象。这主要是费尔巴哈的观点。马克思主义认为，作为以历史唯物主义为基础的马克思主义伦理学，既不能抽象地研究人们行为的善恶或人生的目的，也不能孤立、静止地研究道德现象的某一方面，或者某一点。因此，我们认为，马克思主义伦理学研究的对象是道德现象的发生、发展及其作用的规律。10（三）伦理学的主要类别规范伦理学，是指以研究人的行为及其道德标准为宗旨的一种伦理学理论类型。规范伦理学可大致分为价值论、义务论和德性论三大类型。元伦理学一反传统规范伦理学，既不关注社会道德状况，也不制定行为规范，而仅仅关注从语言学和逻辑学的角度解释道德术语的意义，分析道德语言的逻辑，寻找道德判断的理由和根据。元伦理学的研究对象既不是社会的道德事实，也不是社会的道德价值和行为规范，而是道德语言(包括道德概念和道德判断)。描述伦理学是伦理学与其他相关社会科学、人文科学相结合而产生的一种新型伦理学理论类型。它的研究对象不是社会的道德价值和行为规范，而是社会的道德事实及规律11三、伦理学的学科特性（一）伦理学的学科性质伦理学的学科特性主要体现在其哲学性、价值性、规范性以及应用性上。12（1）伦理学是一门哲学理论科学。（2）伦理学是一门价值科学。（3）伦理学是一门规范科学。（4）伦理学是一门应用科学。（二）伦理学的基本问题13有的学者认为道德与社会历史条件的关系问题是伦理学的基本问题。有的学者认为善与恶的矛盾是伦理学的基本问题。有的学者认为“应有”与“实有”的关系问题是伦理学的基本问题。还有的学者认为伦理学的基本问题是个人与集体即公与私的关系问题马克思主义伦理学将利益和道德的关系作为伦理学的基本问题四、伦理学的社会责任伦理学作为一门哲学理论学科和应用学科，既要对客观的社会道德现象提供一定的认识，又要表达一定社会或阶级的利益要求；既要成为一个自觉的道德思想体系，又要力图使整个社会的道德意识达到应有的水平；既要着眼于整个社会的道德风尚，又要注重于社会成员的道德完善。从伦理学的研究对象、学科特征来看，马克思主义伦理学应当遵循和体现科学性与革命性相统一，理论性与实践性相统一，并且从我国当前社会实际道德状况出发，来确定并履行自己的社会责任。14（一）探讨道德基本原理，揭示道德发展的基本规律1.论证和阐述道德的本源及发展规律马克思主义认为，道德产生的根源只能从人类现实的社会关系中，从人类赖以取得物质生活资料的生产和交换的经济关系中去寻找，从而认为道德的产生有其主观和客观两方面的条件。2.概括和阐述社会主义道德的形成和规范体系在马克思主义理论科学中，共产主义道德是其中的重要内容之一。共产主义道德是随着社会主义社会从初级阶段向高级阶段的过渡而形成的，其内容必然要超越社会主义道德。共产主义道德的原则和规范也要发生相应的变化。15（二）探讨与社会主义市场经济相适应的道德规范体系1.为完善和发展社会主义市场经济提供论证指导2.为国家参与全球经济竞争提供有力的道德理论支撑（三）为社会主义文化建设提供保障1.为精神文明建设提供可选择的方案2.为整个社会现行道德文化的设计和运行服务16思考题：1.伦理学的研究对象是什么？2.伦理学的基本类型有哪些？3.怎样理解伦理学的学科性质？4.伦理学的基本问题是什么？5.当代伦理学的社会责任是什么？1718谢谢观赏龙静云主编马克思主义伦理学19第一章道德的本质、特征和社会作用一、道德的本质二、道德的特征三、道德的社会作用及其限度四、道德与其他意识形态的关系20一、道德的本质（一）道德的起源一是神启道德说。这种观点将道德的起源归结于神灵的启示，认为道德是神意的规定、安排和表征。二是天赋人性说。这种观点认为，道德源于人的自然天性，是与生俱来的人性的一部分。三是感觉欲望说。这种观点认为，道德是人的生理本能和感觉需要的产物，人类趋乐避苦、自爱自得的欲望是道德的来源。四是生物进化说。这种观点认为，道德是生物进化的结果，人类的道德是动物的合群感和社会本能的延续与复杂化。21马克思、恩格斯指出：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。要想探究道德的真正起源，应当与生产劳动、社会关系和人类意识联系起来。这也是马克思主义道德起源论的基本旨趣。首先，道德是人类劳动的产物。其次，道德是社会关系的结晶。最后，道德是主体意识的升华。综上，马克思主义以唯物史观为立足点，将道德的起源问题与社会历史发展过程和人的活动特性联系起来予以考察，是迄今为止最具说服力和可信度最高的道德起源论。22（二）道德与利益23首先，道德是利益的集中体现。

其次，道德是调节利益关系的重要机制。最后，道德还是实现利益的重要方式。（三）道德与人性24其一，道德是人性的一个方面，是人区别于动物的显著标志。其二，道德以人性为基础，道德论建立在一定的人性假设上。其三，道德与人性在本质上是相通的，符合人性的即是道德的。二、道德的特征（一）道德的规范性道德的规范性，所指的就是道德对个人的思想行为和社会生活进行制约和导向的特性。道德的规范性突出地表现为道德的约束性和导向性。道德的约束性是指道德禁止、反对和规约某种行为的特性，道德的导向性是指道德提倡、赞成和激发某种行为的特性。道德的规范性根源于人类社会的某种需要。这种需要是一种秩序的需要、节制的需要、约束的需要，也是对人的自然欲望冲动进行控制的需要，即规范的需要。完全可以这样说，人类对道德的需要，实际上来源于人类对规范的需要。道德的规范性还是道德的自我确证方式。道德的规范性有一个明显的特征，即道德规范性必须依赖于道德的内化，只有依赖于人们内在的良心的转换才能起作用。25（二）道德的主体性道德作为调节人与人之间关系的重要机制，既是约束和引导人们思想行为的社会规范体系，又是个体存在和发展的内在需要和自觉诉求。道德既是社会他律的显著表征，又是作为主体的人的自我控制、自我发展和自我完善的重要形式，是人的主体精神的凝聚和升华。道德的主体性源于人的主体性。道德的主体性突出表现在以下五个方面：其一，道德主体的自律性。其二，道德主体的目的性。其三，道德主体的选择性。其四，道德主体的个性。其五，道德主体的超越性。26（三）道德的实践性道德以实践精神的方式把握世界还具有以下几个特点：第一，道德以实践精神的方式把握世界的内在依据是社会和人的需要。第二，道德以实践精神的方式把握世界的基本手段是对世界进行道德评价。第三，道德以实践精神的方式把握世界的最终目的是实现社会善治和个体道德境界的提升。总之，道德作为一种实践精神，是规范性和主体性的内在统一，是特殊的意识信念、行为准则、评价标准、理想信仰等的有机综合，是调节社会关系、发展个人品质、提高人们精神境界的不懈动力。27三、道德的社会作用及其限度（一）道德的教化作用道德的教化作用，是指道德作为一种社会规范和集体智慧，能够引导人们树立正确的价值观念和进行合理的行为选择，从而塑造人们的德性，使之符合特定社会的存在和发展要求。一方面，道德的教化作用源于社会的客观需要。一方面，道德的教化作用也是社会中每个人的现实需要。道德的教化作用的实现，必须依赖一定的载体。道德教化的载体主要有以下几种形式：首先，社会道德规范。其次，社会道德评价。最后，个体道德实践。28（二）道德的辩护作用道德的辩护作用，是指道德能够对直接决定和影响它的经济基础和上层建筑的合理性、合法性与正当性进行论证和维护的社会功能。29正向辩护正向辩护即肯定性辩护，是指道德对自身的经济基础和与自身经济基础同质的上层建筑的合理性、合法性与正当性进行论证和维护，将其确定为善的和优良的，要求人们给予道义上的支持。逆向辩护负向辩护即否定性辩护，是指道德对自身的经济基础和与自身经济基础异质的上层建筑的合理性、合法性与正当性进行否定和贬斥，将其确定为恶的和不良的，要求人们给予道义上的谴责。（三）道德的整合作用道德的整合作用，是指道德能够提供一定的情感信念、价值原则和规范体系，从而凝聚和激励人们为了实现某种共同的理想而行动的功能。道德的整合作用体现在两个方面：

一是思想观念整合。道德通过社会宣传教化的机制将自己的价值系统“灌输”给广大社会成员，不断改造他们的道德意识、道德思想和道德观念，使他们形成统一的价值标准和行为取向。

二是利益整合。在充分承认和尊重微观个体利益的前提下，从某个特定共同体（如家庭、企业、国家等）的宏观整体利益出发，以共同体的共同利益为“标杆”，协调共同体内部的利益差别、利益矛盾和利益冲突，使得个体将个人利益与“共同利益”紧密挂钩，促进二者同质化，最终形成一种和谐的利益关系局面。30在具体的社会生活中，道德的整合作用随处可见。31在政治生活中，如果政治主体们都按照他们自己的想法、意念和兴趣进行政治实践，那么必然会发生各种脱离民主政治轨道的“事故”。在经济生活中，如果经济主体们完全按照利益原则来驱动自己的行为，而毫无约束、肆无忌惮，那么随之而来的必将是经济的无序和混乱。在家庭生活中，家庭成员之间价值观念的差别常常会导致某些不和睦，如父子相斗、婆媳争吵、夫妻反目、兄弟姐妹不和等等。（四）道德的调节作用道德的调节作用，是指道德通过善恶评价的方式来指导和规约人们的思想观念和实际活动，以协调和化解人们之间的矛盾和冲突的功能。道德的调节作用是对人的社会性生存特质的应然回应。道德对人与自然之间关系的调节，实际上就是在协调人的自由意志和外在必然性。道德对人与社会之间关系的调节，实际上就是在权衡人的个人价值与社会价值。道德对人与人之间关系的调节，实际上就是在平衡人的权利和义务。32（五）道德社会作用的限度长期以来人们对道德社会作用的看法却存在着较大的差异，甚至出现了两种极端的观点。一是“道德决定论”或“道德万能论”。这种观点过高地评估道德的社会作用，认为道德高于一切，人类的其他活动均从属于道德活动，社会历史发展也是由道德决定的。二是“道德无用论”或“非道德主义”。这种观点完全否定道德的社会作用，把道德看作可有可无的甚至是有害的。“道德决定论”片面夸大了道德的作用，把道德本身不具有的功能强行压在了道德上，使道德不堪重负。“道德无用论”则完全拒斥道德的社会作用，把道德在社会历史中的应有光辉蛮横地抹去，使道德毫无尊严。因而，这两种观点虽各执一端，但都是片面的、站不住脚的。33在马克思主义伦理学看来，道德在社会历史中发挥着重要的教化、辩护、整合和调节等作用，同时，道德的社会作用也是有限度的。这是因为：第一，道德在社会中的地位具有特殊性。第二，道德对社会作用的性质具有双重性。第三，道德对社会作用的方式具有间接性。总之，只有给道德一个准确、合理的定位，道德才能更好地发挥其应有的社会作用，既不“越位”，也不“缺位”。34四、道德与其他意识形态的关系（一）道德与政治道德决定政治论认为，政治制度、政治思想都是由道德原则、道德意识决定的。与道德决定政治论相反，政治决定道德论认为，社会道德现象都是由政治决定的。道德决定政治论和政治决定道德论都割裂了政治与道德的关系，片面地强调一方而否定另一方，犯了以偏概全和绝对化的错误。马克思主义伦理学认为，道德与政治既相互区别，又相互联系。它们的区别主要表现在：第一，与经济基础的关系不同。第二，所关注的中心问题不同。第三，发展的过程和前途不同。35道德与政治还相互联系、相互影响和相互作用。36第一，政治制度和道德类型相互促进。第二，政治思想和道德观念相互影响。第三，政治觉悟与道德品质相辅相成。（二）道德与法律马克思主义伦理学认为，道德与法律都属于社会行为规范，二者关系十分密切，既有区别，又有联系。它们的区别主要表现在：第一，产生的时间和历史条件不同。第二，表现的具体形式不同。第三，实现方式和约束力不同。第四，作用的范围和调整的对象不同。第五，价值指向和社会功能不同。3738道德与法律还相互联系，主要体现在以下几方面：第一，在起源上具有共同点。第二，在内容上相互包含。第三，在社会作用上相互补充。39（三）道德与艺术历史上，关于道德和艺术的关系常常表现为善和美的关系，人们对其的认识，概括起来主要有三种。第一种观点认为，美从属于善。第二种观点认为，善从属于美。第三种观点认为，善和美毫无关系。40马克思主义伦理学认为，道德和艺术作为社会意识的两种特殊形式，既相互区别，又相互联系。它们的区别表现在：第一，涉及的范围不同。第二，反映社会生活的方式不同。第三，影响人们的手段不同。道德和艺术的联系主要表现在以下两个方面：第一，艺术以道德为重要内容，道德以艺术为传播载体。第二，道德影响艺术的社会价值，艺术影响社会的道德风尚。41（四）道德与宗教马克思主义伦理学认为，道德与宗教既相互区别，又相互联系。它们的区别主要体现在：第一，反映社会生活的方式不同。第二，调节社会生活的途径不同。第三，作用于人们的方式不同。第四，对待自我的态度不同。道德和宗教还相互联系，主要表现在：宗教具有道德功能。42思考题：1.马克思主义认为道德的本质是什么？2.如何理解道德的社会作用及其限度？3.道德和利益之间有什么关系？4.真、善、美之间有何联系？5.如何理解法律和道德之间的关系？6.道德在现实社会中有哪些作用？43谢谢观赏龙静云主编马克思主义伦理学44第二章道德学说的历史形态与基本思想一、西方道德学说的历史形态及基本评价二、中国道德学说的主要历史形态及基本评价三、马克思主义伦理学对其他道德学说的历史超越45一、西方道德学说的历史形态及基本评价（一）古希腊伦理学通常认为，伦理学是从苏格拉底开始的。苏格拉底的理性德性论为道德哲学的建立并形成一门独立的学科奠定了基础。亚里士多德的伦理理论可以看作最明智地趋向柏拉图的道德哲学，并且继承了苏格拉底一贯的主张，即关于人类善的知识。不过，亚里士多德拒绝柏拉图逻辑学、形而上学和伦理学的观点，否定柏拉图关于人类关于善的知识应该是抽象的可普遍化的总体这一观点。希腊化时期影响较大的两个哲学流派是斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派。希腊化伦理的显著特征是它从实际的政治和古希腊城邦所赋予的财富中脱离出来，主张个人主义和世界主义往往是正当的。希腊化时期伦理学的另一个特点是关照变化、困惑的命运。46（二）中世纪伦理学中世纪的伦理学假定预设，继承了对柏拉图主义、斯多葛学派的禁欲主义和更为广阔的神学伦理问题的反思。最有影响的拉丁教父当属奥古斯丁，他把对上帝之爱的形式重新定义为主要的德性。除了奥古斯丁的道德理论外，还有维护中世纪早期的道德世界的两种机制：赎罪制和修道士典范。中世纪后期的道德哲学在拉丁语的西方主要体现为由两种主要的明显不同的道德传统交织起来的特点：一种来源于《圣经》，另一种来自古希腊以来的哲学伦理思想。47（三）近现代伦理学在17—18世纪，出现了一系列极其丰富的有价值的原初性道德理论。17—19世纪英国伦理学开始于杰里米·边沁，结束于亨利·西季威克，虽然这两位哲学家属于功利主义不同的派别，但这一时期的英国伦理学是以功利主义开始和结束的。20世纪初，以1903年摩尔《伦理学原理》的出版为标志，元伦理学应运而生。20世纪60年代以来，随着元伦理学的式微和大量关涉人类命运的重大现实伦理问题的凸显，应用伦理学在西方兴起，随后波及全球，形成一股强劲的发展力量，目前业已成为一种显学。48（四）西方伦理学的基本形态评价1.目的论概论一般来说，目的论认为，善独立于、优先于正当,正当依赖于善，善是判断事物正当与否的根本标准。根据对善的不同解释，就派生出快乐主义、幸福主义、功利主义等目的论类型。其中功利主义是典型的目的论。伦理学的功利主义主要有三种基本途径：成本/收益法，要求把生活中的消极功利和积极功利转换为单一的货币衡量标准；行为功利法，不要求严格的量化标准，只要求能够带来最好效果的行为；规则功利法，要求行为应当遵守具有最好效果的规则，此规则被遵守时，又被自己的效用证明是正当的。49如果说义务论的理论价值在于系统论述了义务体系的话，功利主义目的论的价值则在于较为系统地论述了功利目的的体系：其一，快乐目的，即感性的求乐避苦目的。其二，积极的或理想的功利目的，它主要有两种形态：边沁的最大多数人的最大利益目的和密尔的最大幸福目的。其三，消极的或务实的功利目的。50总体上看，功利主义的主要问题在于：（1）多数人的最大利益或幸福具有极其主观的不确定性和偶然性，在现实中很难得到认同；（2）多数人的最大利益或幸福忽视了最为现实的痛苦和不幸，一定程度上遮蔽了人的普遍脆弱性，易于引发不人道的事故；（3）多数人的最大利益或幸福和少数人的利益或幸福甚至生命的冲突不可避免时，为了前者而牺牲少数人的利益甚至生命在实践上是不人道的，在理论上是难以得到辩护的；（4）更为严重的是，把利益或幸福看作最高目的，就意味着把人看作利益或幸福的工具和奴隶。这是功利主义路径的致命弱点。512.义务论概论与目的论相对,义务论认为，正当独立于、优先于善,善依赖于正当。依据对义务的不同理解，义务论可区分为规则义务论、行为义务论、权利义务论等类型。这里我们主要介绍康德的义务论。康德把德性义务又具体区分为直接义务和间接义务。直接义务是为了道德性，是绝对命令。间接义务是为了抵制并避免使人趋向邪恶的极大诱惑而追求幸福或财富这个外在目的，它之所以是义务，是为了道德这个内在目的，因此是间接义务。52康德依据意志自律的各原则，把德性义务（实即直接义务）归纳如下：（1）我自己的目的，兼为我的义务（我自己的完善）。（2）他人的目的，促成它也是我的义务（他人的幸福）。（3）法则，兼为动力，由此而有合道德性。（4）目的，兼为动力，由此而有合法性。53康德从自由本体出发提出的义务有三个基本层次：（1）义务包括完全义务（公正义务）和不完全义务（德性义务）。（2）德性义务包括间接义务和直接义务。（3）直接义务从德性对象来看，包括内在义务、外在义务；从德性的形式和资料的关系来看，包括义务的资料要素和义务的形式要素。我们看到，功利目的和康德义务论中为了追求幸福而必须同时排除苦难的间接义务在实质内容上是一致的，不过理论地位不同罢了——在目的论中，它是终极目的，就是说，康德的间接义务在这里成了直接目的。54二、中国道德学说的主要历史形态及基本评价（一）先秦两汉时期的伦理思想有代表性的道德学说主要有以下几个流派：1.孔子的伦理思想（1）“天生德于予”的道德起源论。（2）对道德情感——“仁”的阐发。（3）“为仁”的道德修养论。2.老子的伦理思想（1）老子论“道”、“德”。（2）老子的“道德”标准。（3）老子的“道德”修养论。553.墨子的伦理思想（1）“兼相爱”的道德追求。（2）“交相利”的功利主义。（3）“志”、“功”相结合的道德评价论。4.孟子的伦理思想（1）“仁义礼智根于心”的道德起源论。（2）“反求诸己”的道德修养论。（3）“仁政”、“王道”的道德作用论。5.庄子的伦理思想（1）“独与天地精神往来”的出世追求。（2）“不谴是非，以与世俗处”的处世策略。566.荀子的伦理思想（1）“以礼正国”的道德作用论。（2）“人性恶”的道德起源论。（3）“化性起伪”的道德修养论。7.韩非子的伦理思想（1）“皆挟自为心”的人性论。（2）“抱法处势”的道德无用论。8.董仲舒的伦理思想（1）“人副天数”的道德起源论。（2）“正其义不谋其利”的义利观。（3）“三纲”、“五常”的道德规范。（4）“性三品”的人性论。（5）“承天意，成民性”的教化思想。579.王充的伦理思想（1）“禀气”成性的人性论。（2）“命”、“义”无关的命定论。（3）“观善心”的道德评价论。（二）魏晋时期的伦理思想1.王弼的伦理思想（1）“名教出于自然”的道德本体论。（2）“崇本以息末”的政治文化诉求。2.嵇康的伦理思想（1）“越名教而任自然”的伦理主张。（2）“触情而行”的自由精神。583.裴頠的伦理思想（1）“理之所体，所谓有也”的道德本体论。（2）“收流遁于既过”的养生论。4.郭象的伦理思想（1）“名教即自然”的名教观。（2）“各足于其性”的人生论。（三）唐宋时期的伦理思想1.韩愈的伦理思想（1）以儒排佛的“道统”论。（2）以“仁义”为中心的道德观。（3）“性三品”的人性论。592.李翱的伦理思想（1）“性善情惑”的道德起源论。（2）“去情复性”的道德修养论。3.周敦颐的伦理思想（1）“中正仁义而主静”的人伦规范。（2）“诚”为“五常之本”的道德准则。4.张载的伦理思想（1）“天地之性”与“气质之性”的性二元论。（2）“自求变化气质”的道德修养论。（3）“民胞物与”的泛爱主义。605.程颢、程颐的伦理思想（1）天人一“理”的道德本体论。（2）二程的性二元论。（3）“存天理，灭人欲”的道德修养论。6.朱熹的伦理思想（1）“理一分殊”的道德本体论。（2）“性同气异”的人性论。（3）“理欲之辨”与“王霸之辨”。（4）“居敬穷理”的道德修养论。7.陆九渊的伦理思想（1）“心即理”的道德起源论。（2）陆九渊的道德修养论。61（四）明清时期的伦理思想1.王阳明的伦理思想（1）“心即理”的道德起源论。（2）“知行合一”的道德修养论。（3）“致良知”的道德修养论。2.黄宗羲的伦理思想（1）“天下为主，君为客”的君民关系说。（2）君臣“名异而实同”的君臣关系说。3.王夫之的伦理思想（1）“性日生日成”的人性论。（2）主“动”的道德修养论。（3）“理寓于欲中”的理欲观。4.戴震的伦理思想（1）“血气心知”的人性论。（2）“理存于欲”的理欲统一观。6263三、马克思主义伦理学对其他道德学说的历史超越总体而论，马克思主义伦理学对其他道德学说实现了历史超越，主要体现在：以自由为逻辑起点，以实践的批判精神为灵魂而展现出的一种开放的而非封闭的道德实践哲学。（一）自由的逻辑起点伦理学的基础是人的自由意志,其本质是自由之学,其使命是探求道德规律和道德规范之间的辩证关系,而不是仅仅停留在对经验的道德规范的分析上。这就是说，自由是伦理学也是马克思主义伦理学的逻辑起点。（二）直面现实的伦理实践精神“意义世界”的意义在于主体人的价值实现和完善或者伦理主体的主体性的完美体现，马克思主义伦理学展开为直面现实的实践的伦理学。这具体体现为两个层面：人与人的伦理实践关系和人与自然的伦理实践关系。64（1）从人自身的角度来说，人对自身关系的展开需要借助于他对他人的关系，这是对象性的、现实的关系。（2）人与自然的关系，这是以往论者相对忽视的一个问题。（三）富有批判精神的道德哲学不断推进马克思主义伦理学的研究和发展，是马克思主义伦理学的核心任务和生命力所在。首先，马克思主义伦理学本身就是在批判中发展的。其次，批判地学习、研究中国传统各流派的伦理学思想最后，直面现实伦理问题，这是由马克思主义的自由和实践精神以及应用伦理学自身的逻辑所决定的，因为“社会生活在本质上是实践的”，实践研究要回归生活世界。简言之，马克思主义伦理学是自由的、实践的、批判的伦理学或道德哲学。65思考题1.为什么说自由是目的论和义务论的融合？2.试述义务论和目的论之间的关系。3.如何正确认识中国传统功利思想的现代价值？4.简述中西方功利主义的异同点。5.如何理解马克思主义伦理学？66谢谢观赏龙静云主编马克思主义伦理学67第三章市场经济的道德基础和主要伦理规范一、市场经济就是法治经济二、市场经济的道德缺陷及其伦理诉求三、市场经济条件下法治与德治的互补四、市场经济的主要伦理规范谱系68一、市场经济就是法治经济（一）法治与市场经济的内在契合1.市场经济是由法治保障的平等经济市场经济的平等要求在法律上的表现有以下几个方面：第一，市场主体人格上是相互独立的，其法律地位是平等的，不存在身份上的依附关系。第二，市场主体在经济活动中享有的经济权利和承担的经济义务平等，不因为所有制和经济实力的差别而有所不同。第三，竞争结果面前平等，并且对经济后果的承受和责任的承担，不同的市场主体也必须平等。692.市场经济是受法治规范和调整的自由经济市场机制要正常运转，经济自由即经济主体的独立意志（自主选择）和较充分的意志自治（法律非明令禁止则不得进行限制和干预）是必不可少的条件。社会要真正实现经济自由，就离不开法治。3.市场经济是由法治提供竞争规则以引导公平竞争的经济竞争性是市场经济的本质特征，竞争是市场经济的最高权威。4.现代市场经济是以法治为主要手段来进行宏观调控的经济5.市场经济的全球化更需要各国认同和遵守的法律机制来制约70（二）法治对市场经济的重大作用711.保障市场经济的良性运行2.促进市场经济的健康发展3.完善市场经济的税收体系4.制约市场经济的消极因素二、市场经济的道德缺陷及其伦理诉求市场经济的第一个缺陷是市场调节只具有短期性特征，它不可能也不愿意解决长期的经济发展和总供给与总需求均衡的问题，因而在道德上很容易导致急功近利的短期行为和投机心态。市场经济的这一缺陷正是来自它固有的自发性、盲目性和决策分散性，它必须通过商品供给的过剩所引发的价格下降或商品供给的短缺所引发的价格上涨这些价格信号来调节生产或需求，而供给对价格的反应又必然会有一定的滞后性。市场经济的第三大缺陷是只重视提高效率而忽视收入分配的公平。市场经济的第四大缺陷表现为，市场经济由于自身的不完善还会产生严重的社会信用危机。72此外，市场这只“看不见的手”，可能诱导人们产生商品拜物教和货币拜物教，不择手段地获取商品和金钱；市场经济所遵循的等价交换原则，可能侵入政治生活领域，使一部分人搞权钱交易，甚至出卖自己的良心和人格，结果是人与人之间的交往更具功利色彩，人情愈益淡漠，社会风气日渐恶化。73三、市场经济条件下法治与德治的互补（一）市场经济条件下法治和德治的有机统一在对市场经济的作用方面，法律与道德是维持市场有序运行的两种基本机制，两者在作用上互为条件、相辅相成。其一，与法律相比，道德约束是一种成本更低的机制。其二，法律规定交易双方权利和义务的范围，道德则负责法律难以规定或没有规定的状态。其三，道德是内在的自律，是自己为自己“立法”，是每个人发自内心的自我约束；法律是外在的他律，法律制度都是人为设定的，是由他人强制执行的。其四，严格执法、严格守法是公民道德水平的一个衡量尺度。74（二）现代德治在市场经济建设中的重大作用751.为市场经济秩序的健康发展提供精神动力2.提高我国人民的道德鉴别力，增强对西方敌对势力的西化、分化和毒化的抵御能力3.保持我国社会内部的团结和政治稳定4.动员社会全体成员采取集体行动，扩大社会主义的规模经济效益四、市场经济的主要伦理规范谱系1.平等互利互利主义作为市场经济的基本伦理规范是基于以下三个方面的原因：第一，互利既具有推动市场经济发展的激励功能，又具有协调和规范市场经济行为的调节功能。第二，互利是社会先进性道德和广泛性道德的最佳结合点。它既肯定个体追求自我利益的正当性，又要求个体承担相应的社会责任和义务。第三，互利既体现了社会主义制度的本质要求，又反映了市场经济体制的具体要求。762.自由竞争将自由竞争作为市场经济重要的伦理品质，是基于几个方面的原因：一是经济人的谋利动机和市场经济的发展呼唤自由竞争。二是社会资源的优化配置需要自由竞争。三是国际分工的扩大和全球化进程的加速也需要自由竞争。773.诚实守信诚实守信是市场经济健康运行的内在需要，几乎是近代经济学家和哲学家的普遍共识：第一，诚信是市场主体实现自身经济利益的保障。第二，讲求诚信是市场主体增进自身正当利益和精神利益的需要。第三，讲求诚信是减少交易费用的重要手段。第四，讲求诚信在一定程度上是自由竞争的市场法则作用的必然结果。784.节约资源首先，在市场经济伦理规范谱系中突出节约资源的理念，是由我国基本国情决定的。其次，提倡节约资源也是推进社会主义和谐社会建设的重要内容。最后，提倡节约资源也是提升我国商品竞争力和保障经济安全的需要。795.环境责任要求市场主体切实履行环境保护的责任，是基于以下几点原因：第一，市场主体的环境责任的重要基础是公共环境利益。第二，根据权利和义务统一原则，市场主体在进行各项活动过程中必然会消耗一定的社会资源，占用部分社会公共资源，同时对环境造成一定的影响，因而在一定程度上导致了社会资源在分配上的不公。第三，在公有制占主体的社会主义中国，作为市场主体的企业（尤其是国有企业）发展的根本目的是满足人们日益增长的物质文化需要，为社会发展谋福利，这当然就包括为创造优美的自然环境、清洁的空气和健康的饮食生活等作出应有的贡献和努力。80思考题1.为什么说市场经济就是法治经济？2.为什么说德治是市场经济的内在需求？3.德治对市场经济建设有哪些作用？4.市场经济体制下如何处理法治和德治的关系？8182谢谢观赏龙静云主编马克思主义伦理学83第四章社会主义道德体系与道德建设的重大价值一、建构社会主义道德体系的基本原则二、社会主义道德体系的核心和原则三、社会主义道德体系的基本规范四、道德建设是道德体系发挥作用的重要途径五、道德建设的基本理念和主要机制六、道德建设应处理好的各种关系84一、建构社会主义道德体系的基本原则一方面，社会主义市场经济的建立，要求道德体系与之相适应并为之服务；另一方面，中华民族几千年的文化传统和道德遗产，要求道德体系与之相衔接；此外，社会主义法律规范的确立，要求道德体系与之相协调。（一）与市场经济相适应的原则社会主义道德体系的建构，必须坚持与市场经济相适应的原则。社会主义道德体系的建构，必须坚持与市场经济相适应的原则。在市场经济条件下，建构社会主义道德体系，必须坚持与市场经济相适应的原则，实现“自我利益最大化与社会利益最优化”相结合。85（二）与传统道德相衔接的原则任何一种社会道德体系的建立，都离不开本民族历史文化的根。现阶段我国社会主义道德体系的建构，必须坚持与传统道德相衔接的原则。中国传统道德思想内容浩瀚、精粹繁多。它建构了中国传统文化的思想内核，奠立了中华民族精神的基本特质。当今社会主义道德体系的建构，绝不能将已经深深积淀在国人血脉中的民族精神弃之不顾，绝不能撕裂二者的道德联系。86（三）与法律规范相协调的原则建立在社会主义市场经济基础上的社会主义道德规范与法律规范，都是维护社会秩序、规范人们思想和行为的重要手段。其根本目的，就是为社会主义市场经济保驾护航。坚持与法律规范相协调的原则，首先要把握好道德规范与法律规范的区别和联系。坚持与法律规范相协调的原则，其次要把握好道德体系随着中国特色社会主义法律体系的完善而发展完善的问题。87二、社会主义道德体系的核心和原则道德体系的核心和原则，是对该社会经济关系的集中反映，是为维护该社会统治集团的利益服务的。因此，道德体系的核心和原则构成了这个体系的灵魂，也体现着一种道德体系区别于其他道德体系的实质。社会主义道德体系的核心和原则，集中反映了社会主义条件下最广大人民群众的利益要求。（一）为人民服务：社会主义道德体系的核心将为人民服务作为社会主义道德体系的核心，这是社会主义道德区别和优越于其他道德的显著标志。将为人民服务作为社会主义道德体系的核心，这又是社会主义市场经济健康发展的本质要求。社会主义市场经济体制下所提倡的为人民服务，不是不要个人利益，不能简单地等同于利他性。88（二）集体主义：社会主义道德体系的基本原则中华人民共和国自成立以来，始终坚持集体主义的道德原则。坚持集体主义原则是社会主义经济、政治和社会生活对公民的内在要求。坚持社会主义集体主义的道德原则，就要旗帜鲜明地反对个人主义和小团体主义。现阶段，弘扬和培育集体主义精神，加强社会主义集体主义教育，努力使其成为社会主义社会的主旋律，这是我国思想道德建设的主要任务。我们要充分认识坚持集体主义原则的重要意义。它能增进社会公正并从道义上保证人的价值实现。89（三）公平正义：社会主义道德体系的首要规范从社会公正角度来看，公平正义是科学发展观的必然要求。从个人生活公正角度来看，公平正义是社会主义核心价值体系的题中之意。呼唤公平正义，从当前社会实践层面上说，就是要逐步建立起以权利公平、机会公平、规则公平、分配公平为主要内容的社会公平保障体系，使全体人民朝着共同富裕的方向稳步前进。90三、社会主义道德体系的基本规范（一）“五爱”基本道德准则“五爱”，即爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义，这是中国社会主义时期全体公民必须共同遵循的五种基本道德规范的简称。爱祖国是中华民族优良的传统，是增强中华民族凝聚力的主旋律和最强音。爱人民是社会主义道德区别于以往一切道德的标志。爱劳动是社会主义条件下工人阶级和广大劳动人民的基本价值观，也是社会主义制度区别于剥削制度的道德准则。爱科学是现代文明社会的一个基本价值观，也是该社会条件下人们的道德准则。爱社会主义是由社会主义经济基础所决定的、生活在社会主义社会中的人们基本的道德准则。91（二）公民基本道德规范“爱国”，不仅表现在对祖国具有深厚的感情，而且表现在自觉报效祖国的实际行动上。“明礼”，从狭义上说，是讲究起码的礼节、礼仪、礼貌。“团结”是关于公民之间的道德关系，强调公民之间亲和力的规范。“勤俭”，是对勤劳、勤快、简朴、节俭等品质的概括，它主要是体现对公民个人的行为要求。“敬业”，是人们在职业活动中表现出来的一种对工作专心致志的主观状态。92（三）“三德”具体行为要求作为与“私德”相对的“社会公德”或“国民公德”，是指人们在履行社会义务或涉及社会公共利益的活动中应当遵循的道德行为准则。职业道德，是指从业人员在职业活动中应当遵循的道德规范和必须具备的道德品质。如教师道德、医生道德、军人道德、记者道德等。职业道德是随着社会生产和社会分工的变化而逐步形成、发展的。家庭道德，是指调整家庭成员之间关系的道德规范。家庭成员之间的关系，通常包括夫妻关系、亲子关系、兄弟姐妹关系、祖孙关系、婆媳关系、翁婿关系等。除了上述三个不同领域的具体行为要求之外，近年来，党和政府还十分重视个人品德建设。93（一）道德建设是道德体系认同的实践方式首先，道德建设能够促进人们道德行为习惯的养成。从国外来看，17世纪捷克教育家夸美纽斯提出，道德教育要达到应有的效果，必须从三方面着手：一是教师要以身作则，让学生心悦诚服，效法追随；二是重在实行，儿童要从日常小事去实践道德行为，克服各种不良习惯；三是合理安排儿童的生活，使他忙碌于有益的事务，免于闲逸做坏事。其次，道德建设能够营造良好的社会氛围。第一，通过媒体宣传、正面灌输等道德建设活动，能够形成崇尚道德、做好事光荣的社会氛围。第二，通过完善社会的道德评价机制、监督机制，强化荣辱观念，扬善抑恶。94（二）道德建设是树立道德权威的必要途径道德权威的树立，对于当今社会主义市场经济而言是十分必要的。在市场经济的逐利心理驱使下，急功近利的价值观甚嚣尘上，以成败论英雄的价值取舍几乎渗透到社会生活的每个角落。道德虚无主义、非道德主义盛行，一些人漠视道德、贬损崇高，道德的底线一降再降，道德权威受到践踏。这种状况必须得到改变。我们的民族是推崇以德立人的民族，我们以美德懿行作为安身立命之本。只有切实加强道德建设，道德权威才能得以真正树立。一般而言，市场经济对在其中从事活动的经济主体所要求的相应道德素质中最基本的有两点：一是公正；二是尊重公共规则。95（三）道德建设是他律向自律提升的有效手段从道德对人们行为的规范和约束的功能来说，道德他律是客观存在的。它由以往社会道德实践活动的积累而成，又是人们进行新的社会活动的前提和基础。此外，道德自律也是人全面发展的内在需要，是人的精神价值的自我实现。从道德他律向道德自律的发展过程，是人们道德觉悟的提升过程。其中，道德建设担当着重要的使命。它是他律向自律提升的有效手段。96道德建设是怎样使得他律向自律提升的呢？首先，道德建设通过对社会生活的各种道德规范的设立和制定，在把人们行为约束在一定的秩序氛围之内的同时，为人们提供了一个从积极到消极、从较高层级到较低层级的道德行为标准。其次，道德建设通过道德教育与道德评价，提升人们践履道德的自觉性。最后，道德建设通过道德的价值引领，促使人们意识到，对道德的敬重和遵守不仅是社会对个人的外在要求，而且是个人生存与发展的内在需要。97五、道德建设的基本理念和主要机制（一）社会主义道德建设的基本理念1.以人为本理念以人为本是科学发展观的核心要义，是我们党科学运用唯物史观，在新时期提出的重大战略思想，它从理论和实践的高度，还原了人应有的价值中心地位。其具体内涵是：首先，人的发展是经济与社会发展的本质体现。其次，人的发展是经济与社会发展的目的。再次，人的发展是经济与社会发展的动力。最后，人的发展是经济与社会发展的标志。982.法治主导理念从操作体系和运行规则上看，“法治”与“德治”各有其操作体系、运行规则和活动范围，既相辅相成，又不彼此取代。“法治”的操作体系是：享有立法权的权力机关负责制定法律和监督法律的实施；行政机关负责执法；司法机关负责司法。它运行的原则是一切以事实为根据，以法律为准绳。“德治”的操作体系是：政府树立榜样，媒体进行褒贬，民间社会性组织及个体自我约束；它运行的目的是营造文明风俗和约定俗成的惯例等。993.义利合宜理念4.和谐发展理念其特点是：第一，通过调动一切积极因素来增强全社会的创造活力；第二，通过协调各方面的利益关系来维护社会公平；第三，通过营造良好的社会氛围来形成良好的人际环境；第四，通过加强民主法治建设来维护社会稳定；第五，通过处理好人与自然的关系来保证可持续的发展。1005.德福共生理念德福共生是指德行与幸福之间具有关联性，即个体的德行能够给自身带来福祉，而人们在幸福感增加的同时也能促进德行。把道德与幸福结合起来，把败德与痛苦联系起来，让有德之人享受幸福，让败德之人体验痛苦，是社会主义道德建设应该秉持的价值理念。101102（二）道德建设的主要机制1.利益矛盾协调机制2.制度体系保障机制3.社会风俗习染机制4.权力文明示范机制103六、道德建设应处理好的各种关系（一）尊重个人合法权益与承担社会责任的关系在道德建设过程中，尊重个人合法权益与承担社会责任，是相互统一、互为前提的。每个公民作为社会的一分子，有权利获得合法的利益。公民个人合法权益的被尊重，是他们履行相应的公民义务的前提。同时，每个公民又须以主人翁的精神，积极承担宪法和法律所赋予的相应的社会责任。只有履行了社会义务、承担了社会责任的人，才能获得社会对其个人权益的尊重与维护。在社会主义市场经济下，作为政府和社会，既要尊重和保护个人在市场经济体制下的追求利益的权利，又要引导每个公民自觉履行社会义务、担当社会责任。作为公民个人，必须将追求个人合法权益与整个社会利益相结合，个人利益要服从集体利益和国家利益。104（二）先进性要求与广泛性要求的关系社会主义道德建设应当把先进性的道德要求与广泛性的道德要求相结合。这种结合首先表现在共产主义道德应当在道德建设中占指导地位，它对整个道德建设起导向作用、统率作用，贯穿于其他各领域各层次的道德之中，形成一个以共产主义道德为中心的道德系统。先进性的道德和广泛性的道德既有区别又有联系。在道德建设中，要看到区别，才能从实际出发，根据不同对象实施不同的道德教育，以取得实际效果。同时，又要看到它们的联系，用共产主义道德作为引领，逐步引导广大群众的道德觉悟向高层次升华。105（三）价值导向一元性与行为取向多元性的关系现实社会中，人们无法回避自己面临的各种行为选择，而最终的选择会对他人与社会产生影响。道德建设的任务之一，就是要以一元的价值导向，引领社会的各种行为取向，将人们的行为努力引导到他人或社会所需要的范围之内。当今，处在经济全球化、国际政治多极化和文化多元化的时代背景中，人们面临的价值行为选择比以往任何时候都更加多样、复杂。现阶段，我们要坚持以社会主义核心价值体系为一元的价值导向，引领人们的道德行为选择。因此，把握价值导向一元性与行为取向多元性的辩证关系，对于道德建设是十分必要的。106（四）民族特性与世界共性的关系当前，面对经济全球化、国际政治多极化和文化多元化的挑战，中国特色社会主义道德建设的方向，一定要把握好民族特性与世界共性的关系，既要坚持民族特性，又要体现世界共性，将二者有机结合起来。道德建设要坚持民族特性，这是由道德发展的特点决定的。任何国家的道德发展都离不开本民族传统文化的根。中国特色社会主义道德建设只有基于中国经验、具有中国特色、体现中国风格，才有它的凝聚力和生命力。道德建设在坚持民族特性的同时，不能妄自尊大，而要具有世界眼光，与时代接轨。道德产生于人类的社会生活，道德文明是人类共同创造的。人类生活的某些共同需要使得不同民族之间的道德有共通之处。在道德建设中，只有将民族特性与世界共性很好地结合起来，才能焕发它的生机和活力。107思考题1.“为人民服务”为什么是社会主义道德体系的核心？如何理解新时期“为人民服务”的内涵？2.什么是公平正义？为什么要将公平正义纳入社会主义道德体系？3.道德体系与道德建设的关系怎样？道德建设的主要作用表现在哪里？4.以人为本的基本理念在道德建设中如何体现？5.道德建设为什么需要一定的机制保障？其主要机制是什么？为什么？6.道德建设为什么要注重民族特性与世界共性的有机结合？108谢谢观赏龙静云主编马克思主义伦理学109第五章道德意识与道德选择责任的认定一、道德意识的种类二、道德意识对道德行为选择的作用三、道德行为选择及其自由和必然的关系四、道德责任的认定110一、道德意识的种类（一）善恶意识善恶意识是指人们对复杂的社会道德现象和道德关系的反映，是人们对社会道德和个人道德状况进行评价的方式，以此来指导人们的道德行为，主要包括什么是善，什么是恶，如何进行善恶评价、追求至善的人生境界。具体来说，个人善恶观念的产生和形成，一方面要受到以维护社会整体利益为己任的社会既定的道德原则和规范的制约以及社会主流的善恶意识的影响，另一方面也必然要受到个人利益和个人所在的集团利益的驱动。树立正确的善恶意识，培养合理的善恶情感，就是要处理好个人利益、他人利益和集体利益之间的关系。111（二）爱憎意识爱与憎是人的基本意识和道德情感之一，它是一种特殊的心理意识和情感现象，是人们基于一定的道德理性和道德经验，从一定的人生观、道德理想和道德信念出发，对现实生活中的道德行为、道德关系、道德现象所产生的爱或恨、赞成或反对的强烈情绪和态度。爱憎意识具有以下特点：第一，爱憎意识具有两极性。第二，爱憎意识具有移情性。112（三）荣辱意识“荣”即荣誉，体现了社会对个人的认可，亦即当个人行为履行道德义务或符合社会道德的要求，体现出正面、积极的道德价值时，社会给予个人的肯定或褒奖。“辱”即耻辱，体现了社会对个人的否定，亦即当个人行为没有履行道德义务或违背社会道德要求，体现出负面、消极的道德价值时，社会给予个人的谴责或贬抑。荣辱意识就是人们对于荣誉和耻辱的根本看法和态度。荣辱意识对社会成员的影响主要体现在两个方面。一方面，它是社会对其成员行为的一种评价。另一方面，它是社会成员对自身行为的一种评价。113（四）德福意识虽然先哲们对幸福的理解、阐述的角度有所不同，但基本上要么只注重精神幸福，要么只注重物质幸福。马克思主义从历史唯物主义角度出发认为，感受和评价幸福必须注重物质幸福和精神幸福的统一：一方面，幸福包含着客观的物质内容，这个内容不是财富的多少，而是在物质生活条件的实践中，个体长期的需要以及目标的实现；另一方面，幸福包含着主观的精神需求，这种需求不是对价值的精神追求，而是在目标和理想实现之后，所带来的精神上的满足和心理上的愉悦。因此，我们可以说，真正的幸福是客观与主观的统一，既注重现实的客观内容，又重视精神上的主观感受。114（五）生死意识在现实生活中，人们一方面要追求生存与发展，另一方面又时刻面临着死亡的威胁，迫使人们不断地追思和探求各种解决的办法，以摆脱生死难题的困扰。虽然生命开始之时，也就注定有死亡之日，但是并不能简单地将“生”和“死”看成人生的两个端点，因为二者相互交织，共同作用于我们的整个人生过程。因此，人生不是在消极地等待死亡，而是在这个过程中实现自己生命的价值，体现出生命的意义。就个体生命而言，人的生命只有一次，人死不能复生，因此，我们要有正确的生死意识：要珍惜生命，善用此生，努力追求人生的成功与幸福，并学习、体悟超越死亡之方法与智慧。115二、道德意识对道德行为选择的作用（一）定向作用人的行为总是在一定的意识支配下产生的，有什么样的意识就有什么样的行为。历史唯物主义认为，意识来源于社会实践，并受社会实践的制约。需要注意的是，道德意识对道德行为的定向作用，不是一种简单的规定或约束，而更多的是行为主体的一种自愿选择，因为只有按照一定的道德意识行为，才能给个体以安全感和信任感，使其融入社会。116（二）激励作用道德行为总是在一定的道德意识支配下进行的，从整个社会生存和发展角度来看，人们总是希望道德的行为不断增加，而不道德的行为不断减少。道德意识的激励作用就在于此。需要注意的是，道德意识只有同社会激励机制相结合，也就是社会激励机制要和道德意识相契合、相统一时，才会产生效果。117（三）纠偏作用道德意识必然要求道德行为与自身保持一致，有什么样的道德意识，就要求有什么样的道德行为。这就决定了道德意识外化为道德行为的基本倾向。道德意识外化为道德行为时力图保持一致的基本倾向，在具体的道德情境中经常遭到破坏，发生不同程度的偏离。从偏离的方向来看，有正向偏离和反向偏离之分。所谓正向偏离，是指个体采取了高于原有道德意识的价值水平的道德行为。所谓反向偏离，是指个体采取了低于原有道德意识的价值水平的道德行为。道德主体往往以这种反思结果为指导，采取矫正和顺应两种方式来应对偏离的道德行为，使道德行为和道德意识之间的关系得到调整，达到重建二者之间的平衡、消除由偏离带来的不良情绪的目的。118（四）调控作用所谓道德调控，是指一定的社会或群体，在大众层面上广泛地通过各种社会力量来对社会成员施加影响，以使其所认同的道德原则和规范最终被社会成员所普遍认同和接受。现实社会关系中的个体不可能不顾及自己的言行及其后果，每个人都会意识到一旦自己的言行损害了社会和他人的利益，就会遭到社会和他人的谴责，甚至要承担一定的道德责任。因此，现实社会中，道德意识会调控个体行为，使个体明确知道“应该怎么做”、“不应该怎么做”，从而使人们选择那些符合社会道德准则、道德规范的行为，进而获得社会和他人的赞赏与认同。119（一）道德行为及其特征所谓道德行为，也叫“伦理行为”，是指在一定的道德意识支配下表现出来的对待他人和社会的有道德意义的活动。道德行为具有道德意义，可以对其进行道德评价，包括道德的行为和不道德的行为两大类。它具有以下几个方面的重要特征：第一，道德行为的利益相关性。第二，道德行为的自知性。第三，道德行为的自主性。第四，道德行为的责任性。120（二）道德冲突：道德行为选择的前提道德冲突，也叫“两难处境”或“两难选择”，是指行为主体的道德意识存在的矛盾，即他在特定情况下必须作出某项决定，但是他将进行的行为一方面符合某一道德原则和道德规范。同时又违背了另一道德原则和道德规范，另一方面实现了某种道德价值，但同时又牺牲了另一道德价值，从而使主体陷入左右为难、进退维谷的“两难”境地。道德冲突主要包括对抗性道德冲突和非对抗性道德冲突。对抗性道德冲突，指的是不同道德价值体系之间的冲突。非对抗性道德冲突，指的是在同一个道德价值体系内部不同价值量之间的冲突，亦即在同一个道德价值体系中，往往存在着层次高低不同的道德要求，这些要求在本质上是一致的，但在特定的情境中又会出现矛盾，要求人们在大善和小善之间进行取舍。121道德冲突必须满足两个前提：第一，道德行为主体必须对这两个道德准则有充分的认知并且认可它们，在一般情况下都愿意遵循这两个道德准则，只是由于情况特殊才不得不在二者之间进行取舍。第二，道德行为主体在特定的情境中，必须在两种道德准则中选择其一，而不能有其他的选择。道德冲突的产生总是有一定原因的，利益冲突是其产生的根本原因，角色冲突是其产生的直接原因。122（三）道德行为选择中自由和必然的关系道德行为选择，是指人们在一定道德意识支配下，在善恶之间、不同道德价值之间进行取舍的一种特殊的道德活动。自由和必然的关系问题，一直是哲学史和伦理学史争论的一个焦点，两者的根本分歧在于：人的意志在选择目标和决定行为的过程中，是受到他的生物天性和外界环境条件等一系列因果链条的制约和决定，还是能够摆脱这些因素的束缚而独立自由地发挥作用。123马克思主义伦理学认为，“决定论”和“唯意志论”都是片面的，自由和必然是辩证统一的，离开了对自由和必然的正确认识，就无法确定道德责任和进行科学的道德评价。首先，必须承认和尊重客观必然性。其次，必须肯定并充分发挥人们所具有的选择道德行为的相对意志自由。最后，自由和必然的关系，实质上是人的主观能动性与客观规律的关系。因而在道德行为选择过程中，尽管人的存在和活动要受到客观必然性的限定，具有受动性，但是，最主要的是人是能动的主体，有理性和意识，能够认识道德必然性，具有辨别是非善恶的能力，能够在必然性所规定的范围内，自主地选择自己的行为，可以为善也可以为恶。人可以在认识道德必然性的基础上，获得相对的意志自由。124四、道德责任的认定（一）道德责任：前瞻性责任与后果性责任所谓道德责任判断，是指人们在一定的道德意识支配下，依据一定的道德标准，通过社会舆论和心理活动等形式，对道德行为主体、行为和品格进行的责任评判。由于道德行为一方面是行为主体自主自觉的、有意识的能动活动；另一方面又是一种客观的实践行为，因而其道德责任既有前瞻性，又有后果性。前瞻性责任主要是指出于“道德自律”，在一定的道德情境中形成特定的动机、意图、目的，促使行为主体去遵守道德准则，履行道德义务。后果性责任是指行为主体在一定的道德意识的支配下，实施了具体的行为并且造成了一定的社会后果，体现出一种“实然”的状态。125（二）后果性道德责任认定的过程与方法首先，对道德责任主体进行认定。第一，行为主体必须是“知道”的，就是说行为主体有明确的认知和理智的行为注意力，在理智的注意方面没有任何障碍，在认识方面没有错误、模糊的观念第二，行为主体必须是“自主自觉”的，就是说该行为是一种完全出于行为主体意愿的行为其次，对社会道德价值进行评价。一方面，要以事实为依据，对行为作出符合实际的事实判断；另一方面，要依据目前居主流地位的道德价值观对行为作出价值判断。126最后，坚持行为动机和行为效果的统一。我们在认定后果性道德责任时，必须做到：第一，考察行为的动机。第二，考察行为的效果。第三，将社会实践作为检验动机和效果的标准。127128思考题1.道德意识的主要类型有哪几种？2.道德意识的激励作用是如何体现的？3.道德意识和道德行为选择之间的关系是什么？4.道德责任该如何认定？129谢谢观赏龙静云主编马克思主义伦理学130第六章道德修养与理想人格的塑造一、理想人格与现实人格的关系二、道德修养：塑造理想人格的内在机制三、道德修养的方法和途径四、道德情操与道德境界131一、理想人格与现实人格的关系（一）人格概述1.人格及其特征它具有以下特征：（1）人格是系统性和功能性的统一。（2）人格是独特性和社会性的统一。（3）人格是稳定性和可塑性的统一。人格的稳定性表现为两个方面：一是人格的跨时间的持续性。二是人格的跨情境的一致性。1322.道德人格和道德品质道德人格和道德品质是相辅相成的。道德人格主要通过道德行为展现出来，而道德行为又是道德品质的基础，道德品质是道德人格的内在因素，道德人格是道德品质的外在表现。道德人格和道德品质又有所不同。道德人格更加强调的是道德判断和道德行为，道德品质则更加注重道德意志和道德信念，人们的每一个道德行为，都是在一定的道德意志的支配下进行的，道德品质的形成，就是一种自觉意志行动的结果，高尚的道德品质既不是道德行为的简单积累，也不是一时的感情冲动，而是一种坚定的意志的凝结。133（二）理想人格1.理想人格的含义理想人格一般是指一定社会或阶级所倡导的道德上的完美典型，是一个国家、一个民族或一个社会中人们最推崇和向往的人格模式，它集中体现了该社会文化的基本特征和价值标准。2.现代理想人格及其特征当前，我国正处于全面建成小康社会的历史新阶段，现代理想人格必然以马克思主义人格理论为基础，展现出鲜明的特点。（1）现代理想人格的主体性。（2）现代理想人格的责任性。（3）现代理想人格的创新性。（4）现代理想人格的和谐性。134（三）理想人格与现实人格的关系现实生活中，现实人格可分为两个大类：一类是积极、主动适应现存社会秩序，满足社会发展要求的，并且对人性持乐观的态度，认为人能够而且必须超越其生物本性和环境特征，相信人自身中有扩展、丰富、发展和完善自我的潜能的人格，我们称之为“健康人格”；另一类是消极、被动地接受现存社会秩序、迎合社会发展的，对现实生活缺乏信心，悲观失望，无法超越其生物本性和客观环境的人格，我们称之为“病态人格”。由于社会文化环境和自身主体意识等因素，“病态人格”又有种种不同的表现，如“奴性人格”、“虚假人格”等等。135现实人格是人们在长期的社会实践中逐步形成的一种“实然”性人格；理想人格是人们在社会实践认识的基础上，形成的一种对美好人格向往的“应然”性人格。理想人格与现实人格之间是相互联系、相互作用的。理想人格源于现实人格，现实人格是理想人格构建的基础。理想人格以现实的可能性为内在根据，通过对历史经验和现实人格的分析，从而对未来人格进行构思、策划与设计。但同时理想人格又高于现实人格，它具有超前性，不是眼前的现实人格而是未来的现实人格。现实人格只能无限接近于理想人格，不可能完全达到理想人格。现实人格以理想人格为目标，理想人格对现实人格起着指导、激励作用。136二、道德修养：塑造理想人格的内在机制（一）道德修养的含义所谓“道德修养”，主要是指个人在思想意识和道德品质方面的“自我学习”、“自我改造”和“自我提升”。道德修养活动本身是体现出一定的共性。（1）道德修养是建立在现实人格和理想人格差距的基础之上的。（2）道德修养是改造客观世界的活动。（3）道德修养是个体的一种自主的行为选择活动。（4）道德修养是个体的一种自我调控活动。137（二）道德修养的目的和实质在社会主义社会，个体的道德修养以无产阶级的道德要求为标准，以社会主义价值体系为依托。其目的是提高人们的社会主义道德水平，塑造人们的社会主义道德品质，培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的社会主义新人，构建社会主义和谐社会。道德修养的实质主要体现在两个方面：第一，道德修养活动是个体自我提高、自我升华的过程。第二，道德修养活动是个体对两种或多种相互冲突甚至对立的道德观进行正确选择的过程。138（一）道德修养的方法1.立志弘毅，自强不息2.致知穷理，学思并重3.克己内省，谨言慎行4.慎独慎染，积善成德5.存养励治，躬行践履139（二）道德修养的途径马克思主义认为，道德来源于实践，道德的本质特征应该是实践性。这一特征为我们寻求道德修养的正确途径指明了方向：道德修养必须同社会实践相联系。第一，社会实践是道德修养的出发点和归宿。第二，社会实践是道德修养的外在展现。第三，社会实践是道德修养的提升动力。140（一）道德情操1.道德情操的含义道德情操就是个体建立在一定世界观、人生观、价值观基础上的由感情和思想综合起来的一种心理和精神状态，并由此展现出持续、稳定的道德行为方式和道德品质。2.道德情操的特征（1）道德情操的社会性。（2）道德情操的持久性。（3）道德情操的动力性。（4）道德情操的理智性。141（二）道德境界1.道德境界的含义所谓道德境界，就是指社会生活中的人从一定的道德观念出发，在个人与他人、社会的利益关系中所形成的一定的觉悟水平以及思想感情和情操。简单来说，一定的道德觉悟水平以