重庆市2025-2026学年高二上学期学业质量测评语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1重庆市2025-2026学年高二上学期学业质量测评语文试题一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①随着西方逻辑学在中国的传播、发展与应用，运用中西比较方法进行中国古代逻辑研究的成果大量涌现，出现了单一运用西方传统逻辑知识框架来解读中国古代逻辑的现象。但就语言文字、思维方式和话语体系这一套完整论式来说，中西方存在着巨大差异：西方话语体系是以符号语言和形式逻辑作为基础的，西方的思维方式注重演绎分析、科学理性；中国话语体系则是基于汉民族语言的象形文字和形式逻辑与非形式逻辑并重的思维逻辑基础，中国的思维方式偏重综合归纳、辩证整体。因此，单一地追求中西逻辑思想之“同”，难以揭示中国古代哲学、逻辑思想的全貌。②中华经典文献卷帙浩繁、学理深晦，梳理研究工作可谓艰难。目前中国古代逻辑的研究成果涉猎的文献倾向于逻辑思想比较突出的文献案例，大多还是碎片化、未成体系的，较难呈现出一条清晰确切地将中国古代不同时期、学派、人物之间逻辑思想关联起来进行比较分析的思路和方法，很难从历史广度中看清一种逻辑思想的传承演变及其现实价值。此外，在立足中华经典文献研究中国古代逻辑的自身特点时，又容易出现拒斥中西比较研究或者片面“求异”的现象，这也不利于全面认识中国古代逻辑的价值和意义。在运用中西比较研究方法的过程中，需要重视中国古代逻辑形成与发展的思想渊源和历史情境。百家争鸣的特殊历史时期，社会动荡不安，百姓生活水深火热，“救世”的现实诉求对于诸子言说论辩、思想交锋起到了支配和驱动作用。将中国古代逻辑规则与西方的形式逻辑进行比较时，忽视中国古代逻辑形成、应用和发展的具体实际境况，诸子的政治伦理主张，中华民族的思维偏向等问题，难以窥见中国古代逻辑的特殊样貌。③中华文明话语体系的底层思维逻辑，不仅有言说论证需要遵循的逻辑规则，还包括明辨是非的标准以及政治伦理的应用逻辑等，这其中具有与西方逻辑学相通之处，更深层地揭示了中国古代哲学思想中广泛存在的政治伦理主张和道德价值标准。譬如，理解了墨家“利民”的哲学理念才能全面理解墨家“真”的概念，讲通《墨经》中所说的“盗，人也”但“杀盗，非杀人也”这种“是而不然”（前提真，结论假）的情况，墨家强调兼爱，以天下人互惠互利为结果，盗危害国家和百姓利益，所以爱盗不是爱人，墨家在此以“兴天下之利，除天下之害”为价值判断标准。可见，墨家已将有效推理论证的语形与判定是非的语义统一起来加以实际应用，将逻辑论证、是非判断与政治哲学观贯通起来，以伦理道德为衡量标准。④墨家逻辑正是从推理论证的形式有效性（语形）、是非判断标准（语义）以及政治伦理的应用逻辑（语用）三个层面构成了中华文明话语体系的底层思维逻辑支撑。再如，理解了墨家不仅有明辨是非真假的矛盾律和排中律思想、理性求真的品质，也有中国古代哲学思想中主流的辩证思维，才能讲通为什么《墨经》既讲“辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也”，辩论双方必有一真一假，“辩”学要“明是非之分”“明同异之处”，也讲“同异交得”，考虑利害两边各不偏废。可见，中华文明话语体系背后有“非此即彼”的逻辑规则也有“亦此亦彼”的辩证思维。以话语体系建构为视野进行研究，或许更容易看到中国古代逻辑思想中真实性、本土性、应用性的元素，为中国古代逻辑在新时代实现创造性转化和创新性发展注入多元动力。⑤中国古代逻辑思想一脉相承，并非无源之水、无根之木，并未随着学派的衰微而磨灭。中华文明历史悠久源远流长，诸子百家不仅彼此影响，也都继承了中华先民的逻辑思想。中国古代逻辑借助诸子之间言说论证和思维逻辑的交锋碰撞得以传承与发展，铸成中华文明话语体系的底层思维逻辑。⑥中华经典文献是中华文明话语体系的重要载体，中国古代逻辑是建构中华文明话语体系的底层思维逻辑支撑。立足中华经典文献，聚焦中国古代逻辑的重镇——墨家逻辑，以其形成与发展为研究线索，探索中国古代逻辑的形成、应用、影响与发展。梳理不同时期中华经典文献中碎片化、未成系统的逻辑思想，并对不同时期、学派、人物之间的逻辑思想进行比较分析，结合现实境况，总结其中发展演变的联系和规律，从语形、语义、语用三个层面呈现出中华文明话语体系的底层思维逻辑。这不仅是研究中国古代逻辑史的一条线索，也是探索中国古代逻辑现实价值的一条思路。（摘编自杨武金、梁超《中国古代逻辑研究路径再审思》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.西方思维方式重演绎分析和科学理性；中国思维方式重综合归纳和辩证整体，因此不能用西方逻辑知识框架来解读中国古代逻辑。B.中国古代逻辑思想比较突出的文献案例，多是碎片化、未成体系的，这就一定程度上增加了厘清中国古代逻辑思想传承演变的难度。C.百家争鸣时，社会动荡不安，百姓生活水深火热，“救世”的现实诉求，促使诸子百家从不同角度提出自己的政治伦理主张。D.第⑥段中两次出现“线索”一词，但立足点不同。前者立足于墨家逻辑的个体研究，后者立足于中国古代逻辑史的整体研究。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.只要关注中国古代逻辑形成与发展的思想渊源和历史情境，我们就能把握其明辨是非的标准以及政治伦理的应用逻辑。B.中华文明话语体系中“非此即彼”的逻辑规则和“亦此亦彼”的辩证思维，分别体现出“求真品质”和“思维的矛盾性”。C.我们要看到中国古代逻辑思想中真实性、本土性、应用性的元素，这有利于中国古代逻辑在新的时代实现创造性转化和创新性发展。D.中华经典文献承载了中华文明话语体系，从语形、语义、语用三个层面建构了中华文明话语体系的底层思维逻辑。3.下列选项，不适合支撑第⑤段观点的论据是（）A.《诗经》《尚书》等重要典籍的言说论证方式所运用的思维逻辑，启发了墨家学说。B.中国古代墨家逻辑与古希腊亚里士多德逻辑、古印度因明学并为形式逻辑三大源流。C.中华文明历史悠久源远流长，中华先民的逻辑思想对墨家逻辑也有着深远的影响。D.诸子言说论证和思维逻辑的交锋碰撞，对以墨家为代表的中国古代逻辑影响巨大。4.本文为什么认为墨家逻辑是“中国古代逻辑的重镇”？请结合文本简要概括。5.根据文本，请你就如何研究中国古代逻辑提出三条建议。【答案】1.A2.C3.B4.①从语形、语义、语用三层构成中华文明话语体系的底层思维逻辑支撑；②兼具形式逻辑规则与辩证思维，完整体现中华文明话语体系的底层思维特征；③将逻辑论证、是非判断与政治伦理贯通，典型体现中国古代逻辑的本土性与应用性；④继承先民逻辑思想，是中国古代逻辑传承发展的重要载体。5.①合理运用中西比较法，摒弃单一西化解读或片面求异的倾向；②立足中华经典文献，结合其形成发展的思想渊源与历史情境开展研究；③以墨家逻辑为核心线索，从语形、语义、语用三层挖掘其思维逻辑内涵，整合碎片化研究成果。【解析】【导语】这篇学术论文聚焦中国古代逻辑研究的方法论反思，以墨家逻辑为切入点，系统阐述了中西逻辑思维的差异性。文章指出西方逻辑以符号语言和形式逻辑为基础，而中国逻辑则融合形式与非形式逻辑，具有辩证整体性特征。作者批判了单一运用西方框架解读中国逻辑的局限性，强调必须结合历史语境和政治伦理诉求来理解中国古代逻辑的特殊性。通过分析墨家“语形-语义-语用”的三维逻辑结构，揭示了中华文明话语体系底层思维逻辑的独特性，为传统逻辑的现代转化提供了新思路。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“不能用西方逻辑知识框架来解读中国古代逻辑”错误，原文仅指出“单一运用西方传统逻辑知识框架来解读中国古代逻辑”难以揭示全貌，并非“不能用西方逻辑知识框架来解读”，选项表述曲解原文。故选A。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“只要……就……”表述绝对，原文强调关注历史情境是必要条件，非充分条件；B.“思维的矛盾性”错误，原文指墨家兼具逻辑规则与辩证思维，并非思维矛盾；D.“中华经典文献……从语形、语义、语用三个层面建构了中华文明话语体系的底层思维逻辑”错，原文是“中国古代逻辑从语形、语义、语用三个层面构成中华文明话语体系的底层思维逻辑支撑”，非中华经典文献。故选C。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第⑤段观点为“中国古代逻辑思想一脉相承，继承先民逻辑思想，借诸子交锋碰撞传承发展”。B.仅说明墨家逻辑的世界地位，未体现其“传承性”与“内部发展脉络”，无法支撑该观点；A、C、D项均能体现墨家逻辑对先民思想的继承、诸子间的影响，契合段意。故选B。【4题解析】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。①据原文“墨家逻辑正是从推理论证的形式有效性（语形）、是非判断标准（语义）以及政治伦理的应用逻辑（语用）三个层面构成了中华文明话语体系的底层思维逻辑支撑”，墨家逻辑是中华文明话语体系底层思维逻辑的核心支撑；②据原文“理解了墨家不仅有明辨是非真假的矛盾律和排中律思想……也有中国古代哲学思想中主流的辩证思维”，墨家兼具形式逻辑规则与辩证思维，完整体现中华文明话语体系的底层思维特征；③据原文“墨家已将有效推理论证的语形与判定是非的语义统一起来加以实际应用，将逻辑论证、是非判断与政治哲学观贯通起来”，墨家典型体现了中国古代逻辑融逻辑与政治伦理于一体的本土性、应用性特征；④据原文“诸子百家不仅彼此影响，也都继承了中华先民的逻辑思想”，墨家逻辑继承中华先民逻辑思想，是中国古代逻辑传承发展的重要载体。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①据原文“单一地追求中西逻辑思想之‘同’……又容易出现拒斥中西比较研究或者片面‘求异’的现象”，合理运用中西比较法，既不单一用西方框架解读，也不片面拒斥比较、盲目求异；②据原文“需要重视中国古代逻辑形成与发展的思想渊源和历史情境……忽视具体实际境况……难以窥见中国古代逻辑的特殊样貌”，立足中华经典文献，结合其形成发展的思想渊源、历史情境与具体现实境况研究；③据原文“梳理不同时期中华经典文献中碎片化、未成系统的逻辑思想……从语形、语义、语用三个层面呈现出中华文明话语体系的底层思维逻辑”，以墨家逻辑为核心线索，整合碎片化研究成果，从语形、语义、语用三层梳理逻辑思想的传承演变规律。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：百年孤独（节选）加西亚·马尔克斯【前情提要】丽贝卡改掉食土的恶习后，失眠症“袭击”了整个镇子，短暂的欢乐过后，失忆、遗忘的恐惧笼罩着全镇。为此，他们绞尽脑汁，想尽办法与之抗衡——通往大泽区的路口立起一块牌子，上写“马孔多”。各家各户都已写好用来记住物品和情感的简要说明。这套做法需要高度的警醒和坚强的毅力，因而很多人选择了向虚拟现实的魅力屈服，寄情于自我幻想，这纵然不切实际却更能与人安慰。庇拉尔·特尔内拉①在这场造梦运动中出力最多，她成功地将纸牌算命从推演未来应用到追溯过往。何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚对这种寻求慰藉的方式深感无奈，决定制造一种记忆机器。该装置的设计基于以下原理：每天清晨将一生获得的知识从头至尾复习一遍。他把它想象为一种旋转辞典，人坐在中轴位置用摇把操纵，在几小时内令生活中最必要的知识都从眼前经过。当他做好大约一万四千张卡片的时候，通往大泽区的路上出现了一位衣衫不整的老人，拖着一件绳索紧系的鼓囊囊的行李，拉着一辆黑布蒙住的小车，他用小铃铛摇出悲凉的声响以表示未染上失眠症。他径直来到何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚家门前。这是一位风烛残年的老人，他来自人们可以安睡并拥有记忆的世界。何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚看见他坐在客厅里，带着同情的神色认真阅读贴在墙上的一个个标签。何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚分外殷勤地向他打了个招呼，担心他是曾经相识而现在已不记得的故人。但来访者感觉到自己已被遗忘，那是一种残酷且不可逆转的遗忘，他对此绝不陌生，因为那正是死亡的遗忘。于是他都明白了。他打开塞满稀奇物件的行李，掏出一个小手提包，里面满是瓶瓶罐罐。老人给何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚喝下一种淡色液体，重新燃起了他的记忆之光。泪水濡湿了他的双眼，随后他才意识到自己置身于一间各种物品都贴着标签的荒唐屋子里。他为墙上煞有介事的蠢话而惭愧，随即又认出了来人，脸上顿时焕发出欢喜的光彩。那人是梅尔基亚德斯。马孔多欢庆重获记忆的同时，何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚和梅尔基亚德斯正在重温往昔的友情。老吉卜赛人准备就此留在镇上，专心创立一家银版照相术工作室。何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚还从未听说过这一发明，他看到自己和全家人的形象在一块闪光的金属版上凝固成永恒，顿时惊诧得说不出话来。何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚灰色的头发乱蓬蓬，硬挺的衬衫领子用一粒铜扣扣上，神情庄严中藏着惊诧，乌尔苏拉乐不可支地说他像“一位受惊的将军”。何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚在那个晴朗的十二月上午的确受惊不小，他以为人的形象一旦被摄到金属版上，生命就会随之日渐销蚀。有趣的是，乌尔苏拉一反常态，消除了丈夫的疑虑，并且抛下往日的怨气，决定让梅尔基亚德斯留下一起生活，只是她一直拒绝拍照，因为——按她自己的原话——不愿意将来让儿孙笑话。那天上午她给孩子们穿上最好的衣裳，在他们脸上都搽了粉，还让每人喝下一勺骨髓糖浆，好让他们面对梅尔基亚德斯壮观的机器保持近两分钟的安分。在这张唯一的全家福照片上，奥雷里亚诺身穿黑色天鹅绒正装，那倦怠的模样和深邃的眼神与多年以后面对行刑队时一般无二。但那时他尚未感觉到命运的预示。他已是熟练的金银匠，凭着精湛的手艺在整个大泽区享有盛名。他的作坊与梅尔基亚德斯杂乱的实验室合在一起，屋里几乎听不到他的呼吸声。他父亲和老吉卜赛人为诺查丹玛斯②的预言大声争论，瓶子和托盘撞击作响，酸液不时在磕磕碰碰中打翻，溴化银到处流淌，而他仿佛置身于另一个时空。他全神投入工作，加上经营有道，不久赚取的收入就超过了乌尔苏拉的美味糖果小动物生意。与此同时，梅尔基亚德斯已经把马孔多所有可照的都照在金属版上，然后把银版照相术工作室让给了臆想联翩的何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚。梅尔基亚德斯也在破解诺查丹玛斯预言方面取得了深入进展。他每每研究到深夜。一天夜里，他相信已破译出一则有关马孔多未来的预言。它会变成一座光明的城，矗立着玻璃建造的高楼大厦，却再没有布恩迪亚家的丝毫血脉存留。“一定弄错了，”何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚大发雷霆，“不是玻璃房子，是冰房子，像我梦见的那样。而且不管到什么时候，总会有布恩迪亚家的人，直到永永远远。”（有删改）〖备注〗①定居马孔多的一位占卜师。②16世纪法国著名的占星家和预言家，以各种精准预言著称于世。文本二：魔幻现实主义是拉丁美洲小说的一种创作方法，它的根本在于将神奇的魔幻与客观的现实熔于一炉，既不脱离现实的本质，又通过神话、传说等元素赋予现实以魔幻色彩，是对拉美独特社会现实的艺术反映，其核心要义是“变现实为虚幻而不失其真实”。（摘编自网络）6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）A.当失忆和遗忘的恐惧笼罩“马孔多”镇时，很多人屈服于虚拟现实的魅力，这虽然不切实际，却能给人带来安慰。B.梅尔基亚德斯“带着同情的神色”阅读墙上的标签，因为他意识到这里的人们正在经历着“残酷且不可逆转的遗忘”。C.乌尔苏拉一直拒绝拍照，却振振有词，鼓励家人拍照，从中我们可以看到，表面从容的她，其实内心是充满恐惧的。D.何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚大发雷霆，主要是因为马孔多未来会变成玻璃建造的高楼大厦，这一预言与他梦中所见不同。7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.马孔多人陷入“失忆”困境，需要通过标签、纸牌占卜等方式维系对现实的认知。这不仅是魔幻情节，更是对历史断裂、文化失传的隐喻。B.何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚试图以“旋转辞典”保存知识，与梅尔基亚德斯带来的“记忆之光”形成对比，暗示了记忆的本质无法被机械还原。C.在失忆的悲剧底色中，插入诙谐片段，如乌尔苏拉说丈夫像“受惊的将军”，举重若轻地化解沉重，却更凸显命运的荒谬。D.作坊和实验室合在一起，但各种声响却无法干扰奥雷里亚诺，此处动静结合，凸显其工作之专注，赚钱之执着。8.文本一中“拍全家福”这一场景充满趣味，请结合文本简要分析其效果。9.文本二中说，魔幻现实主义的核心要义是“变现实为虚幻而不失其真实”。请简要分析文本一是如何体现这一“核心要义”的。【答案】6.D7.D8.①对比。将父子俩穿着打扮的正式与脸上表情的惊恐进行对比，形成反差。②揶揄讽刺。乌尔苏拉为了掩饰内心的害怕，不仅煞有介事找借口，甚至同意让自己讨厌的梅尔基亚德斯住下来。③细节描写。借助人物表情、内心独白等体现对照相的恐惧。④正面描写。如依次描写了何塞·阿尔卡蒂奥•布恩迪亚的惊诧、穿着、表情和内心活动。9.①以魔幻情节演绎现实人性：全镇失眠失忆、造记忆机器，将人类对遗忘的真实的恐惧化为虚幻场景。②用奇幻设定映射现实诉求：梅尔基亚德斯复活、银版照相术、破译预言，契合人类留存自我、探寻未知的真实渴望。③借魔幻冲突凸显现实执念：布恩迪亚反驳预言，体现对家族存续的真实执念。【解析】【导语】《百年孤独》通过魔幻现实主义手法，描绘了马孔多这个充满神秘色彩的小镇以及布恩迪亚家族的世纪变迁。本文节选部分详细描写了魔幻中的现实，如失眠症和虚拟现实抗衡、重获记忆等情节，反映了社会的变迁与文明的冲击，表现了人们在时代变革中的挣扎与坚守，隐喻了孤独感和现实矛盾。文本二则阐释魔幻现实主义的创作方法，核心是融合魔幻与现实，以魔幻映射现实且不失真实，为解读文本一提供理论依据。【6题解析】本题考查学生理解文本内容的能力。D.“主要是因为马孔多未来会变成玻璃建造的高楼大厦”错误。根据原文“它会变成一座光明的城，矗立着玻璃建造的高楼大厦，却再没有布恩迪亚家的丝毫血脉存留”“而且不管到什么时候，总会有布恩迪亚家的人，直到永永远远”，可见何塞发怒的主要原因是预言“再没有布恩迪亚家的丝毫血脉存留”，而不仅仅是玻璃房与冰房的差异，选项曲解文意。故选D。【7题解析】本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。D.“赚钱之执着”错误。根据原文，“瓶子和托盘撞击作响，酸液不时在磕磕碰碰中打翻，溴化银到处流淌，而他仿佛置身于另一个时空。他全神投入工作”，这里写作坊与实验室的“动静结合”意在突出奥雷里亚诺专注于金银匠手艺，与父亲、吉卜赛人的喧嚣形成对比，凸显其内敛性格与对技艺的投入，而非对财富的执着。故选D。【8题解析】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。①在描写拍全家福时，“何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚灰色的头发乱蓬蓬，硬挺的衬衫领子用一粒铜扣扣上，神情庄严中藏着惊诧”，布恩迪亚的穿着打扮显得正式而庄重，但他的脸上却露出惊恐的表情，这种穿着与表情的反差，既突出了他对照相这一新奇事物的恐惧，又增添了一种滑稽感，令人忍俊不禁。②在描写乌尔苏拉时，“只是她一直拒绝拍照，因为——按她自己的原话——不愿意将来让儿孙笑话”，乌尔苏拉为了掩饰对照相的害怕，不仅煞有介事地找借口“不愿意将来让儿孙笑话”，甚至同意让自己一直讨厌的梅尔基亚德斯住下来，这种矛盾的行为和内心的恐惧形成鲜明的对比，展现了她内心的不安和对新事物的抗拒，增加了这一幕的幽默色彩，带有明显的揶揄意味。③布恩迪亚的内心独白“生命会随之日渐销蚀”展现了他对照相机的恐惧和无知，这种夸张的想象令人感到滑稽；乌尔苏拉为孩子们精心打扮、搽粉、喂糖浆的细节描写，既表现了她对照相的重视，也透露出她对孩子们能否配合的担忧。这种过度准备的行为显得既可爱又可笑，增添了场景的趣味性。④在描写布恩迪亚时，作者依次写到了他的惊诧、穿着、表情和内心活动，生动地展现了他对照相的恐惧和不知所措，使得人物的形象更加鲜明。这种细致的描写使读者能够直观地感受到他的滑稽状态，使得这一幕更加有趣。【9题解析】本题考查学生概括文本内容并鉴赏评价文本艺术特色的能力。①以魔幻情节承载人性本真，失眠症“袭击”马孔多后，全镇被遗忘恐惧笼罩，人们贴标签记物品，何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚更是制作一万四千张卡片，打造可复习一生知识的记忆机器，这一荒诞设定，实则将人类面对遗忘的真实的本能焦虑具象化，隐藏着普遍的人性真相。②用奇幻设定映射深层诉求，梅尔基亚德斯拖着行李带着瓶罐唤醒布恩迪亚的记忆，还以银版照相术将人像“凝固成永恒”，深夜破译诺查丹玛斯预言，这些离奇元素，承载着人们留存生命印记、探寻未来走向的本真渴望。③借魔幻冲突凸显执念，当预言提及马孔多“再没有布恩迪亚家的丝毫血脉存留”，布恩迪亚大发雷霆并怒驳“不管到什么时候，总会有布恩迪亚家的人，直到永永远远”，以预言引发的冲突，直白彰显对家族绵延的深层执念，所有虚幻情节均扎根真实内核。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，共20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：元年三月，诏曰：“老者非帛不暖，非肉不饱。今岁首，不时使人存问长老，又无布帛酒肉之赐，将何以佐天下子孙孝养其亲？今闻吏禀当受鬻者，或以陈粟，岂称养老之意哉！”具为令。十二年三月，诏曰：“道民之路，在于务本。朕亲率天下农，十年于今，而野不加辟。岁一不登，民有饥色，是从事焉尚寡，而吏未加务也。吾诏书数下，岁劝民种树，而功未兴，是吏奉吾诏不勤，而劝民不明也。且吾农民甚苦，而吏莫之省，将何以劝焉？其赐农民今年租税之半。”十四年春，诏曰：“朕获执牺牲珪币以事上帝宗庙，十四年于今。昔先王远施不求其报，望祀不祈其福，右贤左戚，先民后己，至明之极也。夫以朕之不德，而专乡独美其福，百姓不与焉，是重吾不德也。其令祠官致敬，无有所祈。”（节选自《汉书·文帝纪》）材料二：齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂〖备注〗，毁诸？已乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一仕者世禄关市讥而不征泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”……孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。（节选自《孟子·梁惠王下》，有删改）〖备注〗明堂：周天子东巡时接受诸侯朝见的地方。10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上填写相应的字母标号。耕者A九一B仕者C世禄D关市E讥F而不征G泽梁H无禁11.下列对文中加点字词及相关内容解说，不正确的一项是（）A.“道民之路，在于务本”，道，名词，道路，与《〈论语〉十二章》中“任重而道远”的“道”意义和用法相同。B.“至明之极也”，明，这里是贤明、英明之意，与《〈老子〉四章》中“自见者不明”的“明”意义不同。C.“而之楚游者”，之，这里是前往、到之意，与《人皆有不忍人之心》中“人之有是四端也”中的“之”意义不同。D.“已之”，已，这里是动词，停止之意，与《劝学》中“学不可以已”的“已”在词性与意义上相同。12.下列对选文内容，分析不正确的一项是（）A.汉文帝善于反省，面对农业上种树不兴的困局，批评了吏治懒惰、奉诏不勤的问题，并减轻赋税以示自我思过。B.孟子循循善诱，在回答齐宣王“人皆谓我毁明堂”的困惑时，引出对“王政”的讨论，宣扬儒家的政治思想。C.孟子坚持原则，齐宣王以“好货”婉拒效法文王，孟子引《诗经》名篇，批评他不该考虑个人爱好，应该“与百姓同之”。D.孟子说辩时构思精巧，以友人与士师作比，暗讽齐宣王管理下“四境之内不治”，引导齐宣王落入“顾左右而言他”的尴尬困境中。13.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫以朕之不德，而专乡独美其福，百姓不与焉，是重吾不德也。（2）比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？14.汉文帝施政受到儒家思想影响，请结合选文，简要概括汉文帝的施政体现了儒家的哪些思想。【答案】10.BDG11.A12.C13.（1）以我这样缺乏德行的人，却独自专享上天的福佑，百姓未能一同分享，这是加重了我的德行缺憾。（2）等他返回来的时候，他的妻子儿女却在挨饿受冻，那么对那位朋友怎么办？14.①体现儒家孝治天下、仁及老弱的思想，重视养老孝亲，制定法令保障老者生活。②体现儒家重农固本、以民为本的民本思想，以农为根本，亲率务农并减免农民租税。③体现儒家先民后己、推恩百姓的施政理念，自认不德，不愿独享福佑，祭祀不为个人祈求。④体现儒家反躬自省、责吏勤政的思想，反省施政问题，批评官吏懈怠，要求官吏体恤民生。【解析】【导语】这篇选文通过汉文帝诏书与孟子谏言两则材料，展现了儒家治国理念的实践与阐释。材料一以汉文帝三则诏书串联，体现其“仁政”思想：首重养老（孝道）、次推农本（民生）、再戒奢自省（德治），层层递进展现儒家“为政以德”的施政逻辑。材料二通过孟子与齐宣王的对话，以“明堂”为引，系统阐述“王政”核心——轻徭薄赋、济困扶弱、与民同利，并运用类比推理揭示“治国如治家”的儒家政治伦理。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：对农民的税率是九分抽一，对于做官的人是给予世代承袭的俸禄，设置关卡只是稽查，不征税，不禁止人们在水泽筑坝捕鱼。“耕者九一”“仕者世禄”结构对称，各自独立成句，BD处断开；“关市讥而不征”是主谓句，“泽梁无禁”与下句“罪人不孥”也是对称句，各自独立，G处断开，故选BDG。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.错误。意义和用法不同。同“导”，引导/道路。句意：引导百姓的根本途径，在于致力于农耕本业。/责任重大，路程遥远。B.正确。贤明、英明/明智。句意：达到了极为贤明的境界。/自我显露的人，算不上真正的明智。C.正确。前往、到/助词，取独。句意：然后到楚国游历的人，/人有这四种萌芽。D.正确。句意：罢免他。/学习是不可以停止的。故选A。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“批评他不该考虑个人爱好”错误，孟子并非“批评”齐宣王，而是以公刘好货却与百姓同享的事例，劝导齐宣王若好货，只需与百姓同之，便可推行王政，无批评之意。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“不德”，缺乏德行；而“专乡”，专享；“与”，一同分享；“重”，加重（2）“比”，等到；“反”，同“返”，返回；“妻子”，妻子儿女。【14题解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①孝亲敬老，推行仁政：文帝下诏“佐天下子孙孝养其亲”，斥责官吏以陈粟供给老人，制定养老法令，契合儒家“孝治天下”“仁及老弱”的思想。②重农固本，体恤民生：文帝认为“道民之路，在于务本”，亲率天下务农，因农民困苦减免租税，体现儒家“以农为本”“体恤百姓疾苦”的民本思想。③反躬自省，推恩百姓：文帝自认“不德”，不愿独自专享祭祀福佑，令祠官祭祀不只为己祈福，契合儒家“反躬自省”“先民后己”的修身与施政理念。④责吏勤政，重视民生治理：文帝批评官吏奉诏不勤、不体恤农民，要求官吏尽心劝农，体现儒家“为官尽责、以民为本”的治吏思想。参考译文：材料一：汉文帝元年三月诏书说：“老年人没有丝帛就穿不暖，没有肉食就吃不饱。如今新年伊始，没有及时派人慰问年长的人，也没有赏赐布帛、酒肉，凭什么帮助天下百姓子孙孝敬奉养他们的父母呢！现在听说官吏供给应当领取廪食的老人，有的用陈旧的粮食，这难道符合赡养老人的本意吗！”特此制定相关法令。汉文帝十二年三月诏书说：“引导百姓的根本途径，在于致力于农耕本业。我亲自率领天下百姓务农，到如今已有十年，可郊野的耕地并未增加。一年收成不好，百姓就面露饥色，这是因为从事农耕的人还太少，而官吏也没有尽心致力于农桑。我多次颁布诏书，年年鼓励百姓种植农桑，可成效并不显著，这是官吏奉行我的诏令不够勤勉，劝导百姓也不够明白的缘故。况且我的农民十分辛苦，可官吏却不加体恤，又凭什么激励他们务农呢！现将今年农民的租税减免一半。”汉文帝十四年春天诏书说：“我得以供奉牺牲、珪玉和丝帛，祭祀上天与宗庙，到如今已有十四年。从前古代圣王广施恩德而不求回报，遥望祭祀神灵而不祈求福佑自己，尊崇贤才、亲近亲族，先为百姓着想、后考虑自身，达到了极为贤明的境界。以我这样缺乏德行的人，却独自专享上天的福佑，百姓未能一同分享，这是加重了我的德行缺憾。现命令祠官恭敬祭祀，不得为我个人祈求福佑。”材料二：齐宣王问道：“别人都建议我拆毁明堂，究竟是拆毁好呢？还是不拆毁好呢？”孟子回答说：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就请不要拆毁它吧。”齐宣王说：“可以把王政说给我听听吗？”孟子回答说：“从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一，对于做官的人是给予世代承袭的俸禄，设置关卡只是稽查，不征税，不禁止人们在水泽筑坝捕鱼，对犯罪的人处罚不牵连子女。年老失去妻子的叫做鳏夫，年老失去丈夫的叫做寡妇，年老没有儿女的叫做独老，年幼失去父亲的叫做孤儿。这四种人，是天下穷苦而无处诉说的人。文王发布政令施行仁爱，一定最先考虑到这四种人。宣王说：“说得好呀！”孟子说：“大王如果认为说得好，那么为什么不这样做呢？”宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财。”孟子说：“从前公刘也喜爱钱财，《诗经》说：‘把粮食堆积满仓，包装起干粮，装进小袋和大囊。人民安集国威发扬，箭上弦弓开张，盾戈斧铆拿手上，开始动身向前方。’因此留在家里的人有堆积在粮仓里的粮食，行军的人有包裹里的干粮，大王如果喜爱钱财，与百姓共同享有，这对施行王政有什么影响呢？”孟子对齐宣王说：“（假如）大王您的臣子当中，有一个把他的妻子孩子托付给他的朋友（照顾），然后到楚国游历的人，等他返回来的时候，他的妻子儿女却在挨饿受冻，那么对那位朋友怎么办？”齐宣王说：“抛弃他。”孟子说：“如果掌管禁令刑狱的官员不能管理（他的）下属，那么对他怎么办？”齐宣王说：“罢免他。”孟子又说：“一个君主不能治理好他的国家，那么对他怎么办？”齐宣王环顾身边的大臣们，就谈起别的事情来了。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。归次汉中境上陆游云栈屏山阅月游，马蹄初喜踏梁州①。地连秦雍川原壮，水下荆扬日夜流。遗虏②孱孱宁远略？孤臣耿耿独私忧。良时恐作他年恨，大散关头又一秋。〖备注〗①代指汉中。蜀汉以后，梁州治所设于汉中。②遗虏：指金人留在陕西的兵力。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联先写归途中经“云栈”过“屏山”，历时一月行程，“马蹄初喜”衬托出诗人踏入梁州时的欢快心情。B.颔联以雄浑笔力勾勒汉中地理形势，既写出山河壮阔，又凸显汉中的战略重要性，也暗含诗人对疆土完整的向往。C.颈联中“遗虏孱孱”与“孤臣耿耿”形成对比，表现了朝廷对敌人的畏惧和自己忧国伤时的一片爱国忠心。D.尾联次句一个“又”字写尽了时光的徒然流逝，整句既抒情，也写景，含蓄蕴藉余味悠长，引人深思遐想。16.《归次汉中境上》与教材中《书愤》一诗都提及大散关之事，用意有何不同？请结合诗句简要分析。【答案】15.C16.①《归次汉中境上》中“大散关头又一秋”：借大散关的秋景，抒发错失抗金良机的忧虑，以及恐岁月虚度、终成遗憾的深沉感慨。②《书愤》中“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”：以大散关与瓜洲渡并举，彰显早年抗金的豪迈经历与报国壮志，表现诗人壮志未酬、年华老去的愤懑与悲怆。【解析】【导语】这首诗是陆游归经汉中时所作，先以汉中壮阔山河起笔，抒踏入故地的欣喜，继而由地理形势联想到抗金战略，再转至对金人残余势力的审视和自身的忧国之思，最后以大散关的秋景收束，抒时光流逝、抗金无期的忧虑，通篇以“喜”起，以“忧”结，情感跌宕，尽显诗人的爱国情怀与壮志难酬的悲慨。【15题解析】本题考查学生对诗句内容的理解和艺术特色的赏析能力。C.“表现了朝廷对敌人的畏惧”错误。“遗虏孱孱宁远略”意思是残余的敌寇势力孱弱不堪，哪里会有什么长远的谋略与打算？是说金兵残余势力孱弱，导致朝廷没有长远的谋略，并非朝廷畏惧敌人。通过敌我态势的描写，突出诗人对时局的独到判断与忧思。故选C。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌意象及情感的能力。①《归次汉中境上》中“大散关头又一秋”：大散关是汉中的重要关隘，是抗金前线的象征。诗人身处汉中，见大散关又过一秋，一个“又”字叠合了时光的流逝与抗金大业的停滞，结合“良时恐作他年恨”，意在借大散关的秋景，抒发错失抗金良机的忧虑，以及自己身为“孤臣”，空怀忧国之心却无力回天，恐岁月虚度、终成遗憾的深沉感慨。②《书愤》中“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”：诗人以大散关与瓜洲渡并举，追忆早年亲历的抗金战事，用“楼船”“铁马”的壮阔意象，勾勒出战场的雄浑画面，意在彰显早年抗金的豪迈经历与报国壮志；而这一回忆与后文“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”形成对比，突出当下壮志未酬、年华老去的愤懑与悲怆。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）白居易用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”两句描写听众沉醉在琵琶声中的静止之态，侧面烘托出音乐的吸引力，在《李凭箜篌引》中，也有这样的句子：“____________，____________。”（2）《大学之道》用平和的心态权衡利弊，体现“慎思慎言，方得合宜”的句子是“____________，____________”。（3）张若虚的《春江花月夜》中，“____________”句写月光照进树林，点染出春江月夜的奇异之花；“____________”句将月光、游子、诗人之情交织一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，余音袅袅。【答案】（1）吴质不眠倚桂树露脚斜飞湿寒兔（2）安而后能虑虑而后能得（3）月照花林皆似霰落月摇情满江树二、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。①，一是怎样使文章不坏，二是怎样使文章更加好。前者叫做消极的修辞，后者叫做积极的修辞。一切文章的毛病，除了文法上的缺点外，几乎都可用消极的修辞工夫来“医治”。而积极修辞的目的在使文章或谈话更好，更合情境。②，例如“门前有一条小河”，可以说做“门临小河”“一条小河在门前流着”“一条小河横在门前”。这许多说法里面，哪一种最好？应该取哪一种？这完全要看情境（全文的旨趣、上下文的关系等）如何，不能一概而论。积极修辞的方式很多，归纳起来，有几个原则。一是调和。这是说要整齐、相应、谐和、自然。就句子讲，要上句与下句接合得毫不勉强。就全篇讲，要全体能统一，书信像个书信，论说文像个论说文。就用语讲，要与思想内容相应，如果是引用成语的，那成语须不晦僻，而且要摆在适当的位置，总之，文章、谈话是以读者、听者为对手的，从一字一句到一段一篇，随处都顾到，不使对手起不协调的感想。二是具体。这是说要把空漠难解的无形的事情用具体的方法来表达。我们应付事物有两种机关，一是五官，一是心意。五官的对象是事物的具体的部分，心意的对象是事物的抽象的部分。抽象的话也许使对手难解或不感趣味，所以常常要把它改成具体的话来表达，“生活困难”有时改说“没有饭吃”，这就是把抽象的话改成具体的话来表达的例子。三是增义。这是说要用有关系的材料附加在所说的话里面，使所说的话意义更丰富。例如把“形势危急”说做“形势危急如累卵”，把“年岁老迈”说做“年岁老迈如风烛”，“累卵”“风烛”都是附加上去的材料。根据“累卵”“风烛”，使对手想象到一种光景，可以提升许多本来没有的意义。18.请在文中横线①②处各补写出恰当的语句，使整段文字语意完整连贯、内容贴切、逻辑严密，每处不超过15个字。19.根据第二、三段内容，给“调和”下一个定义，不超过50个字。20.下列句子中的“像个”与文中加点的“像个”，意义和用法相同的一项是（）A.他处事圆滑，说话滴水不漏，像个久经官场的老手。B.新诗诞生已百余年，但它在大众眼里还像个诗歌。C.我真给吓破了胆，躲在别人后面，真太不像个样子。D.他说话引经据典且严谨，像个在做报告的大学教授。21.文末画波浪线的句子有两处表述不当，请指出错误并作修改。22.2025年《咬文嚼字》十大流行语符合积极修辞的原则。请结合选文分析下面表格中两个流行语的表达效果。序号流行语普通说法①韧性弹性、恢复力②活人感真实生动【答案】18.①修辞上所讨论的有两方面；②同是一句话，有各种各样的说法19.调和是使文章或谈话的用语、句子和篇章呈现整齐、相应、谐和、自然特点的一种积极修辞原则。20.B21.因“累卵”“风烛”，使对手想象到一种光景，可以增加许多本来没有的意义。22.韧性：契合具体原则，将抽象的弹性、恢复力具象化，表意凝练；同时符合调和原则，适配多语境，用语与表达内容高度相应，易理解感知。活人感：契合具体原则，把抽象的真实生动转化为可感知的鲜活气息；兼具增义效果，附加具象场景感，让表达更丰富；也符合调和原则，用语通俗，贴合大众理解语境。【解析】【18题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①：贴合前文引出“消极修辞、积极修辞”核心，总起下文两大分类，逻辑上直接统领后文“一是……二是……”的表述，应填“修辞上所讨论的有两方面”。②后文以“门前有一条小河”的多种表述为例证，此句作为过渡句，精准引出“同意思多表达，需依情境选择”的内容，起到承上启下的作用，应填“同是一句话，有各种各样的说法”。【19题解析】本题考查学生下定义的能力。首先确定“调和”的属概念，从第二段“积极修辞的方式很多，归纳起来，有几个原则”可知，“调和”也是积极修辞的一种原则，故而可以先概括主干：调和是一种积极修辞原则。再找种差。根据第三段“文章、谈话……从一字一句到一段一篇，随处都顾到，不使对手起不协调的感想”可知，“调和”是针对文章、谈话的修辞而言。从“就句子讲，要上句与下句接合得毫不勉强。就全篇讲，要全体能统一”“就用语讲，要与思想内容相应”中可见，要从“用语”“句子”“全篇”，也即“字”“句”“段”“篇