山西省吕梁市文水县部分学校2025-2026学年高一下学期期中考试语文语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1山西省吕梁市文水县部分学校2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：新闻事业在几百年的发展历程中，逐渐形成了特定的伦理与规范，同时也获取了社会大众的普遍信赖。在许多人眼中，“新闻”几乎一度成了“事实”的同义代名词。尽管作为读者，我们不可能像记者一般，亲自到新闻事件发生的地方去验证报道的真实性，但我们基于对新闻媒体专业水准和伦理操守的信赖，很少会去怀疑经由媒体报道的新闻的真实性。然而，在信赖的另一面，“假新闻”的阴影却也一直如影随形，不断干扰、磨蚀着人们对新闻媒体的信赖，滋长着怀疑主义的情绪。尤其是最近这些年，伴随着互联网传播的快速裂变式发展，假新闻出现得越来越频繁，它不仅出现在种种小道消息和网络谣言上，也出现在媒体的新闻报道中。有时，是媒体的编辑不幸“中招”，不慎成了并无根据的网络谣言的“传声筒”；也有些时候，是一些媒体在新闻操作中为了追求时效或传播效果，让尊重事实的原则后退到了“二线”，制造出了假新闻，还有些时候，不同媒体对同一事件作出了“截然相反”的报道，互相指责对方信源有假，以至于人们不知该信哪一边。“假新闻”的出现，沉重打击了公众对新闻的信赖，也让不少人变得无所适从，不知道该如何辨别新闻的真假。对于这种现象，有人总结称：我们正在走进一个“后真相时代”——信息的真假越来越难以判断，以至于我们甚至很难指出那些虚假的东西是假的，而只能称其为一种“另类真相”。然而，真的假不了，假的真不了。相比于“后真相时代”与“另类真相”这种带有悲观色彩的无奈表述，我们并非只能被动接受，而没有更加积极的办法去分辨信息的真假。当然，我们不可能对所有新闻事件都具备全知的“上帝视角”，却可以通过提升自己的媒介素养，增强对真假消息的基本辨别力，在最大程度上排除虚假信息对舆论环境的干扰，同时避免“怀疑一切”的阴谋论式思维趁虚而入，并对报道误差和新闻的本质有更深入的了解，从而建立起更加平和、稳定的阅听心态。所谓媒介素养，就是在鱼龙混杂、“人人都有喇叭”的舆论环境里，准确地以理性的标准识别出哪些声音更有价值，更加可信，哪些声音又存在问题，应当质疑。而认识到“音量的大小不等于可信的程度”，是培养个人媒介素养的第一步。谣言不会因为重复一千遍而成为真理，也不会因为从拥有权威和名望的个人或单位嘴里说出来而成为真理。唯有理性和逻辑的工具，才能让我们辨别出什么样的声音更接近真相。同时，我们也应认识到：不论是新闻机构还是作为阅听人的我们，都不可能对绝对意义上的事实有100%的把握，而只能以自己的力量尽可能靠近事实，分辨出相对的可信与不可信。唯有对这些基础观念有清楚的认知，排除头脑中此前已经存在的先验性的偏见，方能踏上建立媒介素养能力的正途。（摘编自《理性和逻辑：对抗“后真相时代”的武器》）材料二：判断信息的真假，向来都是媒介素养的核心命题。然而，媒介素养的价值，却远远不止教会我们如何判断一则具体信息的真假，更在于让我们更好地运用媒介，使其成为我们认识世界、靠近真理的工具。在传播学泰斗麦克卢汉的定义中，媒介是人的延伸。这个看似抽象的定义，指出了一个十分重要，但看起来却相当“反直觉”的事实：人类发明出来的各种媒介，在本质上其实和我们的手脚、耳目等身体器官别无二致，都是我们用以感知外部环境，并与外部环境互动的工具。因此，正如“体能素质”一词，指的是我们运用自己的体能工具从事各种工作的能力一般，“媒介素养”的实质，指的也是我们运用媒介工具，使媒介工具为我们提供便利的能力。在这个媒介无处不在的信息时代，能否利用好自己接触到的媒介资源，并选择优质的信息来源，对每个人而言都意义非凡。媒介素养的高低，决定的不仅是我们会不会被某条特定的假新闻欺骗，更是我们获取信息的质量，思考问题的角度，以及看待世界的方式。尽管生物学研究表明，我们会成为什么样的人，与我们吃进肚子里的食物并没有多少关系，但传播学研究却告诉我们：我们会成为什么样的人，与我们“吃”到头脑里的信息有着重要的关系。一个智商相对高，但长期被低质、单一的信息包围的聪明人，其视野与见识，很有可能远远不及一个智商相对低，但懂得挑选优质信息来源，博采众家之长的普通人。我们之所以会看到身边一些受过高等教育、在事业上也算成就不凡的中老年人天天转发网络谣言，乃至被一些低级骗局骗走钱财，正是因为他们没能建立起符合互联网时代要求的媒介素养，因此陷入了由低质乃至欺骗性的资讯织就的“信息茧房”。显然，绝大多数人都不愿意被困在这样的“信息茧房”之中，而是希望能够更加全面而深刻地了解外部世界。为此，我们时时都要认真审视我们选择的信息来源，衡量其是否足够优质、足够广阔、足够多元，并及时对其不足之处做出调整。做到这一点，才算拥有了相对完整的媒介素养，而不至于在信息洪流之中迷失了方向。(摘编自《你阅读的信息决定着你是怎样的人》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“传声筒”指媒体的编辑将并无根据的网络谣言直接发布在媒体上，没有自己的调查和判断。B.“另类真相”指在“后真相时代”那些我们知道是假的却难以证明其假的所谓“真相”。C.“人人都有喇叭”指在媒介无处不在的信息时代，人人都有发布信息、发表观点的机会和途径。D.“信息茧房”是指由低质、单一乃至欺骗性的信息构成的资讯氛围，它将绝大多数人困在其中。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.因为我们信赖新闻媒体专业水准和伦理操守，所以很少会去怀疑经由媒体报道的新闻的真实性。B.互联网传播的快速发展，导致假新闻出现得越来越频繁，也让媒体人丧失了原本应有的伦理操守。C.“假新闻”的频繁出现，让普通百姓不知道该如何辨别新闻的真假，甚至无法再对新闻产生信赖。D.媒介素养的价值，不仅在于教会我们更好地运用媒介工具，更重要的是教会我们判断信息的真假。3.下列选项不符合以上两则材料对“媒介素养”论断的一项是（）A.我们不是在拒绝媒介，而是在拒绝媒介成为主宰我们思想的工具。B.当谎言已经跨越半个地球的时候，真相却还在忙着穿鞋。C.在信息爆炸的时代，分辨真伪的能力是人类生活的必备能力。D.新闻不是真相的镜子，而是对已发生事件的选择性报道。4.两则材料都围绕“提高媒介素养”展开，但侧重点有所不同，请简要概括。5.身处信息爆炸的时代，我们应该如何避免陷入由低质乃至欺骗性的资讯织就的“信息茧房”？请结合两则材料，谈谈你的看法。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：爷爷的抗战和羊刘建超爷爷说他走了三天两夜，翻了五道岭七道沟，终于找到了八路军队伍。爷爷跟队长说：“俺要当兵，俺要扛枪，俺要杀鬼子，俺要为被鬼子杀害的父母报仇。”队长收下了爷爷，交给了他一把鞭子，让他跟大老李去放羊。爷爷不干，摔了鞭子，拧着脖子说：“俺要杀鬼子，俺不是来放羊的。俺在家里就会放羊，干嘛还跑到队伍上来放羊？”队长说：“看看你，个头还没有‘三八大盖’高呢，上战场还轮不到你哪。你从前是给你村里的恶霸财主放羊，现在是给咱八路军放羊，能一样吗？”爷爷不听，哭着喊着，就是不接羊鞭。“俺就是不去放羊哪，谁爱放谁放。不都是羊吗？你这是欺负人，不讲道理！”大老李给爷爷端来黄面粥，说：“小同志，我在家种地，没有放过羊。这羊让我养得也是越来越瘦。你来了咱一起把羊养肥实了，那也是为抗战出力嘛。”爷爷不搭理大老李，赌气不吃饭，坐在土坡上抹眼泪。第二天早晨，大老李赶着羊去了山坡，爷爷还在屋里生闷气。队长进了屋，拿起鞭子对爷爷说：“走，孩子，我带你去驻地上转转。”爷爷跟着队长走进了一座院子，院子的每间房里都躺着伤员。医护人员忙碌的身影，伤员痛苦的呻吟声，带血迹的绷带，混合药水的味道……爷爷紧张地扯住了队长的衣角。队长蹲到身上缠满绷带的伤员旁边，捧起伤员血迹斑斑的手，坚硬的汉子淌下了泪水。队长说：“他是机枪班的朱班长，战斗中被日本鬼子的炮弹炸断四根肋骨，肚子炸出了碗大的窟窿，一只胳膊依然夹着机枪打鬼子。抢救了一天一夜哪，命是保住了。可是他，还有躺在这里的伤员们都急需营养，需要肉，需要鸡蛋，需要羊奶。”队长带着爷爷走进另一座院子，院子里的几个大姐姐照看着十几个孩子。大点的孩子还步履蹒跚，小点的孩子则在襁褓中哇哇哭。长睫毛的姐姐对爷爷说，这些孩子有的父母在战场上牺牲了，有的父母还在打鬼子的战场上。姐姐说：“队长，谢谢你们每天给我们保育院送来羊奶，要不然，孩子们真不知道该怎么过了。可队长，羊奶还是不够孩子吃啊。”队长转过头看着爷爷，说：“救治伤员是抗日，照看好孩子也是抗日，放好牛羊同样是抗日，孩子，你能行不？”爷爷伸手抢过队长手里的鞭子，说：“别小看人，俺7岁就跟着大大放羊，放不好羊俺就不算个汉子。你说放羊也是抗日，那俺多养一只羊，是不是就算打死个日本鬼子？”“算，当然算。”“说话算数？”“驷马难追！”爷爷虽然年纪小，可放羊是行家里手。爷爷对大老李说：“队伍上的羊是山羊，俺大大说过，这山羊啊喜欢干净，不耐烦潮湿和脏臭。咱得先把羊圈重新搭建，要朝阳通风铺干草。”爷爷在一节竹筒底部打了几个小孔，竹筒里放上水再撒上盐。把竹筒挂在羊圈的柱子上，羊得伸脖子才能舔得到。爷爷说：“盐能让羊不生病。”大老李以前都是早早地就把羊群赶出去觅食，可爷爷说要等太阳出来，把树叶、草叶上的露水晒干了才能赶羊出圈。“俺大大说了，露水草凉，羊吃了露水草会拉肚子，生病。”爷爷放的羊不但增膘快，繁殖得也快。他每天看着几桶醇香的羊奶送到卫生院和保育院。心情就像山坡上的蓝天白云，舒展得无边无际。爷爷参军的第二年深秋，队长来告诉爷爷，队伍要跟随上级机关往西南战略转移，晚上队伍就出发。队长说：“你和大老李用五天时间，把圈里的羊处理掉，然后追赶上部队。”爷爷和大老李跑了三天，一只羊也没有处理掉。日本鬼子的扫荡已经开始，附近村庄镇子上的人也跑了，两人确实舍不得这群有了感情的羊。大老李说：“要不咱就把羊放到山沟里让它们自己跑吧，反正是不能留给日本鬼子啊。”爷爷看着羊群，说：“大老李，咱把羊给带上一起转移，一起去追赶队伍，行不？队伍上的伤员、孩子需要咱的羊，是不是？”大老李说：“听队长说，队伍要去的地方离这儿千把里呢，还都是爬山过岭。这马上就要入冬，遇上下雪封山咋办，羊不都得饿死？”爷爷说：“冬天俺也放过羊，俺也知道该咋办。放羊就是俺的抗日，俺不能丢下这些羊。”爷爷和大老李背着一袋子盐，赶着羊也向西南方向转移。路途的艰辛不用描述了，爷爷也说得轻描淡写，只知道他和大老李赶着羊白天走晚上宿，还要躲避日本鬼子的骚扰追赶。有一次在山沟里遇到了鬼子，爷爷让大老李带着羊群走，自己故意弄出动静，才把鬼子引到了另一个山沟。爷爷走了298天，带着112只山羊归队。羊群中有31只羊羔是路途中生产的。爷爷人瘦得像根木桩子，身后的羊却是膘肥体壮。爷爷说：“报告队长，我们又消灭了31个鬼子。算数不？”队长抱着爷爷哭了，说：“算数！你是功臣，你是我们这儿抗日的大功臣哪。”爷爷那张经历了八十载春秋、已经变黄的立功喜报，至今还挂在我的书房里。文本二：敌后战场全民皆兵，全民参战，军民一致打击侵略者的状况，令日军震惊不已。日军第一军参谋朝枝回忆：“（在百团大战中）八路军的抗战士气甚为旺盛，地区的居民，一齐动手支援八路军，连妇女、儿童也用竹篓帮助运送手榴弹。”这正是毛泽东所说的：“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中。”发动群众、组织群众、武装群众，是的法宝。下面是一个发生在邯郸西部山区一个村庄的真实故事。那天，孩子们正在追逐玩耍，不知从哪里冒出来的日军，一下子把村子包围了。好几个正在开会的区委干部来不及走脱，都被困在村里，混在乡亲里面。这个村子5000人中，有1000多个孩子，日本人选中了这个突破口。他们拿出糖果，一个一个地给，让孩子们随便指指哪一个不是村子里的人。没想到，1000多个孩子没有一个接糖。几十年过去，有人问当年其中的一个孩子：“你们咋那么大胆？真的一点不害怕？”这位已经白发苍苍的老者回答：“谁也不是铜浇铁打的，咋不怕！可那糖不能接，一接，就成汉奸了。”老人没有多少文化，讲起来平平淡淡。他和他当年那些小伙伴凭世世代代流传下来的道德，凭庄稼人做人的直觉，在大灾难面前坚守着那个棒子面窝头一样粗糙无华的意识——“一接，就成汉奸了”。这种道德的感召和良心的威慑是如此强大，以致狂吠的狼狗和上膛的三八大盖都无可奈何。这是一个民族积蓄于生命中的火种，群众工作的关键，就是激发这些火种，点燃它。（节选自陈先义《中国人何以如此痛恨汉奸？》）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.爷爷用心放羊与文本二中孩子拒糖，虽场景迥异却蕴含着相通的精神内核，都生动诠释了文本二中所说的“火种”的深刻内涵。B.爷爷最初拒绝放羊，是因为他认为放羊不算抗日，且他曾给村里的恶霸放羊，对放羊这件事本身充满抵触，认为无法实现为父母“报仇”的愿望。C.队长前两次与爷爷的对话，第一次以个头没“三八大盖”高为由拒绝爷爷上战场，第二次以“放好牛羊同样是抗日”说服爷爷，语气强硬，体现军队纪律的严格。D.爷爷带着羊群归队时，夸张地说“我们又消灭了31个鬼子”，是因为他多养了31只羊羔，这一情节与上文队长对爷爷的承诺相呼应。7.关于文本一中的“羊”，下列说法不正确的一项是（）A.爷爷放的羊增膘快、繁殖快，是因为他采取了重新搭建羊圈、制作盐筒、控制放羊时间等一系列措施。B.归队后，羊的“膘肥体壮”与爷爷“瘦得像根木桩子”形成对比，突出爷爷照顾羊群的辛苦，也暗含对爷爷得不偿失的惋惜。C.羊是爷爷成长的见证者，爷爷从一心想扛枪杀鬼子的冲动少年，成长为明白平凡岗位亦能抗日的成熟战士，羊是重要媒介。D.羊是贯穿全文的线索，爷爷的“抗战”始终围绕羊展开，从拒绝放羊到主动放羊，再到带着羊转移，情节因“羊”而得以推进。8.文本一的结尾，队长抱着爷爷哭了并称他为“抗日的大功臣”，请简要分析队长此时的心理。9.文本二中，毛泽东提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”，请结合文本一、文本二，谈谈你对这句话的理解。（三）阅读III（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。三十六年，晋公子重耳过，文公弗礼。文公弟叔詹曰：“重耳贤，且又同姓，穷而过君，不可无礼。”文公曰：“诸侯亡公子过者多矣，安能尽礼之！”詹曰：“君如弗礼，遂杀之；弗杀，使即反国，为郑忧矣。”文公弗听。三十七年春，晋公子重耳反国，立，是为文公。秋，郑入滑，滑听命，已而反与卫，于是郑伐滑。周襄王使伯服请滑。郑文公怒惠王之亡在栎，文公父厉公入之，而惠王不赐厉公爵禄，又怨襄王之与卫滑，故不听襄王请而囚伯服。王怒，与翟人伐郑，弗克。冬，翟攻伐襄王，襄王出奔郑，郑文公居王于汜。三十八年，晋文公入襄王成周。四十一年，助楚击晋。自晋文公之过无礼，故背晋助楚。四十三年，晋文公与秦穆公共围郑，讨其助楚攻晋者，及文公过时之无礼也。初，郑文公有三夫人，宠子五人，皆以罪蚤死。公怒，溉逐群公子。子兰奔晋，从晋文公围郑。时兰事晋文公甚谨爱幸之乃私于晋以求入郑为太子。晋于是欲得叔詹为僇。郑文公恐，不敢谓叔詹言。詹闻，言于郑君曰：“臣谓君，君不听巨，晋卒为患。然晋所以围郑，以詹，詹死而赦郑国，詹之愿也。”乃自杀。郑人以詹尸与晋。晋文公曰：“必欲一见郑君，辱之而去。”郑人患之，乃使人私于秦曰：“破郑益晋，非秦之利也。”秦兵罢。晋文公欲入子兰为太子，以告郑。郑大夫石癸曰：“吾闻姞姓乃后稷之元妃，其后当有兴者。子兰母，其后也。且夫人子尽已死，余庶子无如兰贤。今围急，晋以为请，利孰大焉！”遂许晋，与盟，而卒立子兰为太子，晋兵乃罢去。（节选自《史记·郑世家》）10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。时[A]兰事晋文公[B]甚谨[C]爱[D]幸之[E]乃私于晋[F]以求[G]入郑[H]为太子。11.下列对文中加点词语相关内容解说，不正确的一项是（）A.反，通“返”。和《齐桓晋文之事》“盖亦反其本矣”中的“反”意思相近。B.与，指亲附。和《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“吾与点也”中的“与”意思相同。C.赐，指赏赐。与《烛之武退秦师》“且君尝为晋君赐矣”中的“赐”词性不同。D.蚤，同“早”。与《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王”中的“蚤”意思相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.“晋公子重耳过，文公弗礼”，就是《烛之武退秦师》中的“无礼于晋”，是秦晋联军围攻郑国的主要原因之一。B.郑国攻打滑国时，周襄王派伯服为滑国说情，郑文公不仅没有听从襄王的讲情，反而还扣押了伯服，惹恼了襄王。C.晋国希望抓住叔詹羞辱并杀死他，因此联合秦国一起攻打郑国，困难当头，叔詹主动赴死，以解决郑国此次危机。D.郑国的公子子兰能够回国，并被郑文公立为太子，是因为外有晋文公武力胁迫，内有大夫利用母族优势进言帮助。13.把下面的句子翻译成现代汉语。（1）重耳贤，且又同姓，穷而过君，不可无礼。（2）郑人患之，乃使人私于秦曰：“破郑益晋，非秦之利也。”14.选文中晋国撤兵的原因，与《烛之武退秦师》中的有何异同？（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗，完成小题。舟行郑谷①九派②迢迢九月残，舟人相语且相宽。村逢好处嫌风便，酒到醒来觉夜寒。蓼渚白波喧夏口，柿园红叶忆长安。季鹰可是思鲈鲙，引退知时自古难。〖备注〗①郑谷（约851—910），字守愚，江西袁州（今江西宜春袁州区）人，唐末著名诗人，官至都官郎中。本诗创作于公元904年秋末，是其弃官逃离长安、避乱归乡途中所作。②九派：长江在湖北、江西九江一带的众多支流，泛指这一带长江水域。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联点明时令，以“残”字勾勒深秋江行的苍茫氛围，舟人“相宽”之语暗含旅途艰辛。B.颈联视听结合，“白波喧”是听觉描写，“红叶”是视觉描写，景中融情，触发思乡之绪。C.尾联直接抒发诗人辞官归隐、远离官场的迫切之情，并感叹“引退知时”自古难以实现。D.全诗以行舟旅途为线索，串联起所见之景、所感之情，兼具诗人的羁旅之愁与人生感慨。16.历代评论家认为，郑谷《舟行》的炼字“无一字虚设”，请结合全诗，赏析颔联中“嫌”和“觉”两个字的艺术效果。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路认为即使是被大国夹在中间，又面临“___________，___________”的危急情况的千乘之国，自己治理三年，也能让百姓有勇气且知礼仪。（2）姚鼐《登泰山记》中，作者记述了自己与友人冬日登泰山的艰险历程，用“___________，___________”两句，写出了登山途中雾气弥漫、石阶湿滑难行的艰难处境。（3）古诗词中的“东风”一般指春风，这在古诗词中出现频率很高，如“___________，___________”两句。三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。AI的普及是迅速的，“开源”之后，AI生成的文本大量流入社会生活。①是常用文书，还是社交平台、网络电商的文本文案，文风都为之一变。（）？人们一定很难忘记初见它时的惊讶：结构严谨，语法完美，逻辑流畅，辞采斐然，术语翻飞，比喻排比迭出……但这种没有瑕疵的语言慢慢传递出一种冰冷的“工业味”：模式化、套路化，如同一种新型的八股，“范式”“洞见”“路径”等这些“高级词汇”高频出现却又似是而非，你说不出它的毛病，②就是很难再被它打动。语言是人类表达和交流的工具，与思维、思想紧密相连，并且互相作用和影响。人的思维系统复杂精微，人与人之间的语言千差万别，正是这种参差多态造就了丰富多元、饱含生机的语言世界，而这样一个语言系统也会不断促进人类思维的进步和创造力的升级。大语言模型就像一本超级大词典，它谙熟文字游戏的规则，以理性过滤差异，生成了一种型似而神离的语言文字，即空心化、通用化、平均化。而人类语言却能将视觉、嗅觉、听觉等多种感官体验打通，把个人的细腻情感注入其中，构建出能唤起读者共情的统一意境。正是语言中集结的灵性和智慧，让人与动物和工具有了明确界限。从这个意义上说，语言也是人类的一种权利。一味贪图便捷而放弃“亲自”组织语言，无疑是在让出自己思考的权利。我们每个人都应持有一份清醒和自觉，和AI保持一定距离，始终把它圈定在“工具角色”的范围之内。我们可以善用它在检索和整合上的优点，③将其作为参考启发、润色校正的助手，但不能逾跃“雷池”，让其直接代笔成为“脑替”。未来，AI势必会接手人类更多的锁碎事务，成为工作、生活的参与者，但不应成为“主导者”。具体到语言应用上，我们不应向AI交出自己的“语言权”。让技术的归技术、文化的归文化，或许才是我们的正确选择