孟子原文及翻译

孟子原文及翻译

《孟子》三则■春秋孟子（一）

鱼，是我所欲求的；熊掌，也是我所欲求的。这两者不可兼得,

舍弃鱼而取熊掌者也。生命，也是我所欲求的；义理，也是我所欲

求的。这两者不可兼得，舍弃生命而取义理者也。生命确实是我所

欲求的，但所欲求的还有比生命更重要的，因此不会为了苟且偷生

而去做。死亡确实是我所厌恶的，但所厌恶的还有比死亡更可怕的,

因此会有所不去躲避的祸患。如果人们所欲求的没有比生命更重要

的，那么凡是可以保全生命的手段何不尽用？如果人们所厌恶的没

有比死亡更可怕的，那么凡是可以避免祸患的方法何不尽力而为？

由此可见，所欲求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更可怕

的。这不仅是贤人所具有的心性，每个人都有之，只是贤人能够不

丢失罢了。

一箪食、一豆羹，得之则生，失之则死。以礼貌地呼唤并给予

他人，行道之人不肯接受；以脚踢着给予他人，乞丐也不屑接受。

即使是万钟的俸禄，如果不分辨是否合乎礼义就接受了，这对我又

有何益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、熟识的穷困者感激

我而接受的吗？先前有人宁肯死也不愿接受一豆羹，现在有人为了

住宅的华丽而接受不合礼仪的高位厚禄；先前有人为了大义宁肯死

也不愿接受一箪食，现在有人为了妻妾的侍奉而接受不合礼仪的高

位厚禄；先前有人为了大义宁肯死也不愿接受一箪食，现在有人为

了熟识的穷困者感激自己而接受不合礼仪的高位厚禄。这种做法难

道不可以停止吗？这就叫做丧失了他的天性。

(-)富贵不能淫

景春日：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安

居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父

命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必

敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，

立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其

道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

注释：（1）淫：使??扰乱。（2）得：实现。（3）之：代志

向。（4）由：实行。（5）道：原则，行为准则。（6）移：使??

改变。（7）威武：威胁暴力。（8）屈：使?，屈服。

导读：孟子在本文中驳斥了纵横家眼中的“大丈夫”，提出了自

己立身处世所持的“大艾夫”精神，体现了儒家历来刚正不阿，特立

特行的品格。

景春说：“公孙衍前张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来,

诸侯们都会害怕：安静下来，天下就会平安无事。”

孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼数吗？男子

举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训

导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一

定要谨慎，不要违背你的丈夫！，以顺从为原则的，是妾妇之道。

至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的

位置上，走天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进;

不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使其骄奢淫逸，

贫贱不能使其性情改变，威武不能使其屈服意志。这样才叫做大丈

大！”

（三）天将降大任于是人也

舜发于联亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管

夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿

其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，

而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生

于忧患，而死于安乐也。

注释：（1）吠亩：田间，田地；导读：文章采用举例论证和

道理论证相结合的方法，层；舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工

作中被举用，胶鬲；所以，上天将要降重大使命给这样的人，一定

要道先使；人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，；

在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士；这就可以

说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使；

导读：文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入

地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。

舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖

鱼盐的工作中被举用，管夷吾从刑徒被举用为相，孙叔敖从海边被

举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。

所以，上天将要降重大使命给这样的人，一定要道先使他的内

心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受

贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内

心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才

能有所作为；这一切表现到脸