新编中国传统文化 第二章中国传统人生观-第三章中国传统宗教课件

第二章中国传统人生观

中国传统文化

在日常生活中，我们每一个人都处在一定的社会关系中，也与一定的自然环境发生着某种联系。怎样做人的问题，实质上就是怎样对待自己、怎样与他人相处、怎样处理个人与国家和民族的关系、怎样处理人与自然环境的关系等。在这些问题上，中国传统文化着重于讲怎样做人。人生观是中国传统文化的核心内容。中国传统文化第一节怎样待己内容概要：注重生命个体的人格塑造和道德修养是中国传统文化的重要特征之一。怎样待己就是怎样进行人格自我塑造，如何进行道德自我完善。儒家提倡“内圣外王”的人格理想，注重理想人格的塑造；道家主张随心所欲，逍遥无为。中国传统文化第二章

中国传统人生观

课前导入

古人讲究“修身齐家治国平天下”，那么一个人应该如何完善自我呢？且先看一则小故事：

《后汉书·杨震传》记载了一则故事：东汉安帝时，荆州刺使杨震赴任途中，道经昌邑。昌邑县令王密曾受杨震提携之恩。为表感谢，王密“至夜怀金十斤以遗震”。杨震拒绝接受，说：“我举荐你是因为我了解你，而你这样做却太不了解我。”王密说：“暮夜无知者。”杨震说：“天知，神知，我知，子知。何谓无知？”王密听后“羞愧而出”。中国传统文化第二章

中国传统人生观提示：一个人为人处世要严于律己。杨震的“廉”，贵在“慎独”。《中庸》有句话说得好:“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”就是说一个人在独处的情况下，也要谨慎小心，自觉遵循法度和道德，不要因为别人不在场或不注意就去干坏事。这一节课，我们就来学习传统文化的修身之道。在场或者不注意额干坏事中国传统文化第二章

中国传统人生观古人修养：

“慎独则心安。自修之道，莫难于养心，心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。”

——《曾国藩家书》一、修身正己求内圣

1.儒家人格理想：追求理想人格、提高个人修养，并最终达到“内圣外王”的人格理想。

2.“内圣外王”：最早见于《庄子·天下》，是要求以内圣的人格为价值取向，以个体的道德自觉为修身原则，最终挺立于天地之间，担当起国家和民族的重任。

3.修养方法：立志、自省、慎独、力行

（1）立志：确立目标，使个体有明确的努力方向，以充分发挥主观能动性。孔子：好仁“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”“君子谋道不谋食……忧道不忧贫”一、修身正己求内圣

孟子提倡：仁义“人有不为也，而后可以有为。”“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”一、修身正己求内圣

（2）自省自省是儒家道德修养最根本、最重要的修养方法。自省就是主体依据客观道德标准对自己在道德方面的思想和行为进行认知、评价、选择，从而不断深化自我道德修养和提高自身的道德水平，是个人修身的重要途径。一、修身正己求内圣

孔子的自省观：

1.区别君子与小人的主要标志：“君子求诸已，小人求诸人。”

2.在自我修养中占有重要的作用和地位：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”3.处理人与人之间的关系上：“躬自厚而薄责于人。”“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”一、修身正己求内圣

孟子的自省观：

一个人如果碰到别人以不合理的态度对待自己的时候，要自我反省，做到“反求诸己”。

“爱人不亲，反其全；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己”

“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过已。”一、修身正己求内圣

（3）慎独：

慎独的前提是克己克己是指自我克制、自我约束能力的培养。目的：人人为君子，世界为大同。一、修身正己求内圣

“慎独”是孔门后学在“克己”基础上提出的一种比“克己”的自觉性要求更高、境界更高的道德修养方式。

“慎独”倡导人们坚持在“隐”和“微”处狠下功夫，因为最隐蔽的东西最能看出人的品质，最微小的事情最能显出人的灵魂。

“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

一、修身正己求内圣

慎独小故事：战国时期鲁国相国公孙仪特别喜欢吃鱼，人们争着送鱼给他，但均被拒之门外。他的弟子们劝他说：“你既然喜欢吃鱼，就该收下人们送来的鱼，为什么不接受呢？”公孙仪分析到：“正因为我喜欢吃鱼，才不肯接受鱼。如果接受了别人的鱼，到时候就要迁就别人。迁就别人，就是徇私枉法。徇私枉法，就难免被罢官。如果我的相国职务没有了，这些人也一定不会再给我送鱼了。到那时我又没薪俸自己买鱼，还能再吃到鱼吗？”（4）力行儒家所主张的自我修养，在强调自我思想改造的同时，还非常强调身体力行。慎言敏行，少说多做：“有德者必有言，有言者不必有德。”艰难困苦中见精神：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”一、修身正己求内圣

二、物我并生追逍遥

道家个人修养观：随心所欲，任其自然，逍遥无为。庄子认为：个人修养的人格特征：至人具有不受任何环境影响的独立精神和自主。

个人修养的最高境界：“乘天地之正而御六气之辩，以游无穷。”（一）人生追求——身重于物在道家看来，现实生活中人性的异化是造成个体的生命价值难以实现的真正社会根源。而人性的异化是因为人们重物轻身，追求功名利禄，追求外表，结果导致欲望被过分强调，因而出现了各种矛盾纠葛。避免为物所累，就会赢得一种本性的人生。二、物我并生追逍遥

（二）人格理想——返璞归真

老子和庄子在“身重于物”的人生目标基础上，提出复归于“道”本体的人格理想，也就是要做到返璞归真、崇尚自由的“人”。“万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。”《老子》二、物我并生追逍遥

解读：庄子丧妻庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”课后练习1.儒家人格理想的最高境界是＿＿＿＿。（内圣外王）２.道家的人格理想是＿＿＿＿。（返璞归真）３.儒家道德修养最根本、最重要的修养方法是＿＿＿＿。（自省）４.《庄子•逍遥游》认为真正的逍遥游是要达到＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿的最高境界。（乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。）知识拓展“国学热”背后的冷思考最近随着校园文化、企业文化、社会文化建设的需要，国学热又热起来了，弟子规、三字经等传统的国学作品从央视走进了课堂，走进了寻常百姓家。这种现象如作为传统文化回归可以看成是社会发展中的理性选择，但有人又提出了不同的意见，认为这样的回归是文明的倒退；也有人坚持，并将国学作为视为民族信仰的主题，更有人将它和“五四新文化运动”相比，提出了另一种论调。这我们就要冷静想一想了。－－选自光明网附录：/2010-12/22/content_1489352.htm

本节结束第二节怎样待人内容提要：怎样待人就是怎样处理各种社会关系，也就是处理人伦与群己的关系问题。在人与人关系方面，中国古人的处世原则有仁、礼、和、信、义等；在个人与民族国家关系方面，中国传统文化主要体现为“以天下为己任”的天下意识和上下求索的民族意识。中国传统文化第二章

中国传统人生观课前导入

曾经，有一首歌唱红大江南北，就是刘欢演唱的《世界需要热心肠》。那么，这首歌何以为人们如此喜爱呢？/video/349310中国传统文化第二章

中国传统人生观

这首歌曲唱出了中华民族热情互助的美好风尚。在现实生活中，我们处理好人与人之间的关系，譬如同学之间、师生之间、朋友之间、亲友之间，需要这种温情和互助。了解中国传统文化，运用传统文化中的智慧与人交往，才会立于不败之地的。那么，这些原则到底有哪些呢？中国传统文化第二章中国传统人生观一、人与人——尚礼守信

古代思想家，尤其是儒家学者提倡人与人应当互相亲爱，以保持人际关系的和谐。荀子重视合群之道，强调对待他人的方法要得当。

（一）仁

“仁”是孔子伦理道德的最高准则，其含义是“爱人”、“泛爱众”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

“己所不欲，勿施于人”一、人与人——尚礼守信

在儒家“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出中国传统文化对社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切。一、人与人——尚礼守信

（二）礼“礼”是古代的社会规范和道德规范。孔子重视礼，认为必须知礼才能自立，自立然后才能立人。战国时期，孟子正式把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。一、人与人——尚礼守信

（三）和

“和”是中国古代哲学的一个重要范畴，也是为人处世的重要准则。中华传统文化把“和”作为人际交往和社会发展的最高境界，“和”同时也是人道追求的最高目标。和睦夫妻、和合家族、顺和邻里、和谐社会、协和万邦、天人合一、和气生财、和平天下、和衷共济，是中华民族传统美德的最高境界和最高目标。一、人与人——尚礼守信

（四）义“义”的基本意义是公正，是对待他人应有的规范。孟子：“义”出自人固有的“有所不为”的“羞恶之心”。荀子：源于人作为社会存在的“群”与“分”的需要。作为伦理学范畴的“义”，是指一个社会里公认为适宜的、应该的道德行为准则。一、人与人——尚礼守信

“义”与“仁”、“利”的关系：在“义”与“仁”的关系上：中华传统文化把义与仁并用，“义”是中华民族崇高的道德表现。如：“仁义道德”、“仁至义尽”、“杀身成仁”、“舍生取义”等。一、人与人——尚礼守信

田横五百士的故事：

田横是齐国的后裔，是抗秦的队伍之一。汉高祖消灭群雄、统一天下后，田横不顾齐国的灭亡，同他的战友五百人仍困守在一个孤岛上（现名田横岛，在山东）。汉高祖听说田横很得人心，便下诏令说：如果田横来投降，便可封王或侯；如果不来，便派兵去把岛上的人通通消灭掉。田横为了保存岛上五百人的生命，便带了两个部下向京城进发。但到了离京城三十里的地方，田横便自刎而死，遗嘱同行的两个部下拿他的头去见汉高祖，表示自己不受投降的屈辱，也保存了岛上五百人的生命。汉高祖用王礼葬他，并封那两个部下做都尉，但那两个部下在埋葬田横时，也自杀在田横的墓穴中。汉高祖派人去招降岛上的五百人，但他们听到田横自刎，便都蹈海而死。司马迁感慨地写道：“田横之高节，宾客幕义而从横死，岂非至贤！”一、人与人——尚礼守信

在“义”与“利”的关系上：追求利以及个人的自由发展，应该有个底线，这就是义与不义，不能以不义的手段追求利。

孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”

荀子说：“好利恶害，是君子小人之所同也。”

一、人与人——尚礼守信

（五）信

“信”的本义为言语真实，诚实，由此引申为诚信。传统文化把诚信视为人的基本道德。

《论语·学而》：“言而有信。”“人而无信，不知其可也。”“民无信不立。”一、人与人——尚礼守信

二、人与国家民族：以天下为己任舍生取义天下兴亡，匹夫有责先天下之忧而忧，后天下之乐而乐中国人天下意识、家国意识：主要体现在两个方面：一是以天下为己任的天下意识，二是上下求索的民族意识。前者体现了处理自我与天下的关系的态度，后者体现解决个人与民族的关系的方式。二、人与国家民族：以天下为己任（一）自我与天下——以天下为己任在中国传统文化中，“天下”一词大致相当于国家的概念，范围包括整个中华大地。中国传统文化将个人前途和民族国家兴衰联系起来，体现了中国古人以天下为己任的责任感。

儒家：“修身、齐家、治国、平天下”。“修身”是出发点，“治国”、“平天下”才是终点、是归宿。

二、人与国家民族：以天下为己任孔子周游列国图

司马迁惨遭刑狱之苦，发愤著书，励精图治，实现自己伟大的抱负。二、人与国家民族：以天下为己任宋理学家张载（二）个人与民族——上下而求索

在个人面对与民族关系问题上，中国传统人生观体现为一种为了维护民族利益和实现民族进步的上下求索的精神，而这种精神具体表现为正道直行的浩然正气和刚健有为的自强精神。二、人与国家民族：以天下为己任

浩然正气是我们中华民族气节的体现。体现：1.孔子：“士可杀不可辱。”“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”2.孟子：“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。”

3.陶渊明：“不为五斗米折腰。”4.李白：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”二、人与国家民族：以天下为己任二、人与国家民族：以天下为己任刚健有为的自强精神

《易经》：“天行健，君子以自强不息。”孔子：“发奋忘食，乐而忘忧。”屈原：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。二、人与国家民族：以天下为己任1.墨家伦理道德观的最高准则是“仁”。（错误，应为儒家）2.“不知礼，无以立”是儒家的道德规范。（正确）3.中国人为人处世主张“和为贵”。（正确）4.孟子认为“义”是源于人作为社会存在的“群”与“分”的需要。（错误，是荀子的观点）5.浩然正气是中华民族气节的体现。（正确）课后练习知识拓展搜集中国古人“修身安人”的名人故事，制作成课件，在课上与其他同学交流。

本节结束第三节怎样待天内容提要：

人类在漫长的历史中一直在探索与“天”的关系。中国传统文化对此有着诸多不同的观点。其中“天人合一”与“天人二分”是两种最基本的观点。中国传统文化第二章

中国传统人生观课前导入

品茶论道，琴棋书画，是中国传统文化独有的形态。在这些文化形态中，我们会深深体验到中华文化天人融合的魅力。茶道、围棋、山水画、太极拳等文化因素不但为中国人钟爱，也成为世界文化的瑰宝。因而，了解中国传统文化，需要懂得中国人的宇宙观。中国传统文化第二章

中国传统人生观中国传统文化一、“天人合一”——顺应自然“中国文化过去最伟大的贡献，在于对‘天’、‘人’关系的研究。中国人喜欢把‘天’与‘人’配合着讲。我曾说‘天人合一’论，是中国文化对人类最大的贡献。”

----钱穆（一）何为“天”？

“天”是中国最古老的哲学范畴之一。

《说文解字》中这样解释：“天，巔也，至高无上，从一大。”

《易经》：“天地之大德曰生。”孟子：“仰不愧于天，俯不愧于人。”一、“天人合一”——顺应自然任继愈将“天”的内涵概括为以下五种：

主宰之天

命运之天

义理之天

人格之天

自然之天一、“天人合一”——顺应自然

1.主宰之天“天”具有绝对权威，天御一切，掌管着自

然界的一切变化，决定着人世间的福祸。天是最高主宰者。一、“天人合一”——顺应自然

2.人格之天天被认为具有人的品格，拥有人的喜怒哀乐。这是中国传统文化对天的性格赋予。董仲舒认为：“为人者天也。人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”

一、“天人合一”——顺应自然3.正义之天

上天主宰一切，主持世间正义。“天”被视为世界上好品行的源泉，天命就是善和仁的根源。

相关语词：天地良心，无法无天。一、“天人合一”——顺应自然关汉卿《窦娥冤》中的起誓：

窦娥在临刑之时指天为誓，死后将血溅白练、六月降雪、大旱三年，以明己冤，后来果然都应验。一、“天人合一”——顺应自然4.命运之天

上天决定了人世间事情的成败，人力是卑微的，只能尽力而为。这就是所谓的“命运之天”。“生死有命，富贵在天。”“谋事在人，成事在天。”一、“天人合一”——顺应自然

5.自然之天

“天”被视为一种自然存在，是对宇宙及其运行规律最为彻底的象征。老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天地不仁，以万物为刍狗。”荀子：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”一、“天人合一”——顺应自然（二）何为“天人合一”？

“天人合一”思想萌芽最早源自中国古代图腾崇拜和神灵崇拜，后来经过一千多年的发展，到了宋代，大儒张载才提出了“天人合一”的命题。后来，王夫之、戴震等学者对其又做了进一步阐释。一、“天人合一”——顺应自然儒家的“天人合一”思想

儒家“天人合一”的思想最早可以追溯到孔子。

孔子：天是自然的，天不言而四时行；天有人格的神，生死富贵皆定于天。

孟子：“尽心知性而知天。”天既是最高的主宰，又是最高的规律。一、“天人合一”——顺应自然

道家的“天人合一”思想：道家不同于儒家的“天人合一”，指人要顺应自然，合于天。老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”庄子：“天地与我并生，而万物与我为一。”一、“天人合一”——顺应自然（三）“天人合一”的思想构成

1.天地是万物之母《周易》中将八卦代表为八种不同的具体事物，是组成自然界的最重要的东西，代表了自然界的万事万物。一、“天人合一”——顺应自然

2.人与天地互敬友爱

人要热爱大自然，因为人的品性要受到自然山水的影响；自然山水的品性也会反映人的气质，影响到人的品性发展。一、“天人合一”——顺应自然

3.顺应自然，改造自然，天人互相协调

古人认为应该调整自然，使其符合人类发展的愿望。这种观点既能做到尊重客观规律，又能发挥人的主观能动性，来改造自然，使天人相互协调。一、“天人合一”——顺应自然龙脊梯田：人类与自然和谐相处

龙脊梯田距龙胜县城22公里，距桂林市区103公里，景区面积共66平方公里，梯田分布在海拔300至1100米之间，坡度大多在26至35度之间，最大坡度达50度。从山脚盘绕到山顶，小山如螺，大山似塔，层层叠叠，高低错落。从高处望去，梯田的优美曲线一条条、一根根、或平行或交叉，蜿蜒如春螺、披岚似云塔，显示了动人心魄的曲线美。其线条行云流水，潇洒柔畅；其规模磅礴壮观，气势恢宏。一、“天人合一”——顺应自然二、天人之分——控制自然

“天人之分”强调自然与人为的区别，主张以积极的人为来改造自然。“明于天人之分”是这一思想的突出特色，其代表人物是荀子。荀子在中国历史上第一次发出了“人定胜天”的时代强音，代表作有《天论》《解薮》等。

荀子与《天论》“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”二、天人之分——控制自然（一）天道自然

荀子认为自然界是客观存在的。荀子否定天有意志、能支配人类的吉凶祸福，认为天是物质性、自然性的存在。“天有其时，地有其财，人有其治。”二、天人之分——控制自然（二）天人相分在人与自然的关系上，荀子认为人不应当靠天，而是可以“制天命而用之”。能够产生人与万物的是自然之天，而治理万物和人类的则是人。二、天人之分——控制自然（三）道天而胜天荀子认为自然界的存在是不以人的意志转移的，但是并非人在自然面前无能为力。人可以通过努力去改变自然，让自然为人类造福。“大天而思之，孰与用物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”二、天人之分——控制自然三、传统人生观继承与批判

开笔礼中医药及养生三、传统人生观继承与批判（一）对老庄人生观的批判与继承

问题反思：道家的人生观，在其追求物我并生的逍遥境界的同时，略显消极，流露出虚无的思想，如“绝圣弃智”、“浮生若梦”等观点。如何对待？我们应当规避它的消极影响，汲取老庄思想中的积极因素。保持心灵的自由和高贵，不为物役，并在自我观照中寻得心灵的慰藉。三、传统人生观继承与批判（二）对“礼”的批判与继承

存在问题：古代的“礼”具有等级性，强化着上下尊卑的封建等级观念，不少繁文缛节束缚人的手脚，限制人的自由。但是礼对于维护社会秩序和稳定，促进人对人的恭敬与尊重，协调人际关系和睦，倡导言谈举止的文明礼貌，这些今天仍然是需要。三、传统人生观继承与批判

如何应对？借助“礼”的形式，赋予新的内容。对古代的礼仪文化继承其优秀的精华，“损”去其过时的糟粕，“益”之以符合现代文明的新内容，从而创造出我们当今时代所需要的新的礼仪文化，使我们这个号称礼仪之邦的古国放射出现代文明的光彩。三、传统人生观继承与批判（三）对“天人之分”思想的批判与继承

存在问题：荀子的“人定胜天”理论强调通过人的努力，人可以掌握自然的运行规律、法则，从而更好地掌握人类的命运。但是，随着社会的发展，人类打着“人定胜天”的旗号对自然进行穷奢极欲的掠夺进而造成破坏，这是人类对“人定胜天”有意无意的误读。三、传统人生观继承与批判

如何应对？中国传统文化的待天思想无疑对当下社会发展有着十分重要的意义。和谐的思想强调人与自然、人与人的协调发展，是解决现代生态问题、人文精神问题的金钥匙。只有坚持和谐的宇宙观，寻求人与自然和谐共处，尊重自然界的发展规律，认识自然、改造自然，才成真正实现人类社会的文明和进步。三、传统人生观继承与批判课后练习1.中国古代哲学的核心理念是_________。（天人合一）2.中国传统文化对“天”与“人”的关系有两种基本观点__________与____________。（天人合一，天人二分）3.在天与地的关系中，孔子主张_________。（敬天法天）4.在先秦思想家中，主张“天人二分”观念的是_______。（荀子）2004年底，印度洋大海啸发生后，再一次引起了人们对人与自然关系的关注。中科院院士、著名理论物理学家何祚庥,在接受《环球》杂志的专访时，阐述了他对人类和大自然的关系所进行的哲学思考，他指出“批评科学主义，认为人类不该利用科学来有所作为，反映到人和自然的关系，就是敬与畏，不要老想去改造自然。这就在实际上走向了‘反科学’。”报道该专访的文章《人类无须敬畏大自然》在《环球》杂志发表以后，立刻引来了环保人士的强烈反击。紧接着，社会上出现了一场有关“敬畏自然”的争论。

知识拓展

本节结束本章结束中国传统文化第三章中国传统宗教中国传统文化

远古时期原始宗教的产生根源于华夏民族对人类自身及未知世界的探求，其主要表现形式分为对动植物、图腾及生殖力的自然崇拜及对于鬼魂的崇拜。相传其始祖是轩辕黄帝的道教，历经魏晋南北朝时期的传播分化、唐宋时期的大盛，到明清的衰落，对华夏民族价值思想的养成有着基础性影响。佛教作为来源于古印度的一种外来宗教，其与中华文化的亲和性，使它两千多年来深深融入华夏文明体系中，与儒、道互补圆融。而深刻影响国人几千年的儒家文化，其最重要的精神品质在于它的积极入世和践行品格。以儒、释、道为主体的传统宗教几千年来深刻地影响着华夏民族精神，熏习了国人敬天畏命、明因慎果、重德厚伦等积极的社会价值观，并对中国自古以来的政治结构、政治理念有着积极的影响，其文化普适性品格也与当代的宇宙意识与生态伦理思想遥相呼应。中国传统文化第一节生存迷惘与远古宗教内容提要：

宗教作为信仰现象的一种，与社会文化纠缠融合在一起，成为社会文化的一部分。远古的宗教信仰源于生存的困惑，并产生于对未知世界的探索；中国远古复杂的宗教信仰现象包括神话、阴阳观与生生观为核心的宇宙观、早期道教信仰；亦包括自然崇拜与鬼魂崇拜。中国传统文化第三章

中国传统宗教

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民间扶乩之术——立筷问鬼

中国传统文化第三章

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网上经常传有这么个段子，自己的亲人或者朋友病了，吃药打针折腾了几个星期都没好。然后家里老人就为她立筷子。拿来三根筷子，一只盛满清水的碗，然后把筷子立在水中，不一会，筷子就在没有任何东西支撑的情况下立了起来，然后老人们往水里加了一些米，又念叨了几句，不一会那筷子就自己倒下了。然后把碗里的东西倒出去。然后奇怪的事情发生了，第二天她的病居然好了。中国传统文化第三章

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这种方法其实是道教扶扎法的一种简单变化，道家扶乩主要是请到真仙下降，然后通过沙盘得到神灵的指示，扶乩的仪式和方法都比较复杂，且用具很严格，需要找到丁字形的柳树技，丁字的一头雕刻成凤嘴的形状，其他两端雕上翅膀，用以像征一只飞在空中的凤凰，因此扶乩也叫扶鸾，且扶乩的时候需要两名童子来操作，并有比较复杂的咒语和符图配合。由于这种方法比较复杂而且一般都不易操作，因而民间演变出一种随时随地可以使用的扶乩方法，就是上面所说的立筷子，由于简单所以很快普及，中国传统文化第三章

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但这种方法也是有他的局限性的，一般来说，所招请来的都是阴性的东西，把筷子立在水中，如果那东西去“扶了”，筷子就立起来了，通过这个，可以判断这东西愿意和你沟通或谈条件，所以一般来说，你把原因答应他的事给说了，如果他同意，这时筷子就会倒下，反之亦然。在网上也有说，这立筷子也没有什么了不起的，三根筷子放水里，只要角度合适找到相互的支撑点，就很快立起来了，但如果是两根筷子呢？一根筷子呢？估计就没那么容易了吧，有兴趣的可以自己试试，记得一定不要在晚上哦……请大家再联系类似“笔仙”的说法，探讨之，或者说一说身边的、老家的，道听途说的怪谭，与大家分享。你到底怎么看待这种民间文化现象呢？

人是信仰的动物信仰是一种出乎本性，发乎自然的精神力。

—星云大师一、为什么会有宗教信仰信仰又是一种极为复杂的文化现象，可包括宗教、哲学、政治或是某种主义。宗教是信仰现象的一种。是对宇宙存在的解释，通常包括信仰与仪式的遵从。一、为什么会有宗教信仰人类历史进程中，宗教与社会政治、政权发生着复杂的关系与纠葛。西方中世纪的“宗教裁判所”当今某些国际冲突的主导性力量；美国总统在宣誓就职时，要手按《圣经》庄严立誓。一、为什么会有宗教信仰在人类文明史上，宗教与文化不可避免地融合在一起，成为社会文化的一部分，也成为我们了解人类文明进程，探索人类终极问题的一条必由之路。一、为什么会有宗教信仰（一）生存的困惑与远古的探索人类对伟大力量的敬畏与膜拜，是一种心理本能，古今皆然。远古华夏社会，民智未开，人类的能力非常有限，对大自然缺乏认知，认为一切自然现象其背后都有一种神明力量各司其职，举凡雷公、风伯，乃至大树、石头都成为神祇，这就是自然崇拜。一、为什么会有宗教信仰随着时代的递移，远古人类把对于自然伟力的崇拜转移到了英雄人物的超人之力上，并把他们神化，即为英雄崇拜。如女娲氏、伏羲氏、后羿、燧人氏、有巢氏、神农氏等，包括后来的三皇五帝都是人们崇拜的对象。一、为什么会有宗教信仰中国神话——女娲补天

上古的伏羲氏曾“仰则观象于天，俯则观法于地”，同时他还“始作八卦”，“八卦”是远古祖先对天地自然现象及其运动规律长期观察、认识的产物，是古人智慧的结晶，它将天地万物与人类生活比附，从而从天人感应，天人合一的角度解释了人类的命运，这种思维方式是华夏古人对未知世界的一种解释，亦可看作是传统的信仰体系。一、为什么会有宗教信仰另外，古人从人的生存与生命本质入手，把肉身的精、气、神做为一个整体，探索人类的“灵魂”及身体的潜能，是后世道教的前身，代表着华夏民族远古阶段的科学意识。一、为什么会有宗教信仰

综上所述，远古华夏的宗教信仰体系其中有想象的、幻想的因素，但同时也不乏智慧与科学，有的还代表了中国早期的科学成就，其修道现象也充满着民族特色。（二）远古信仰现象大观

在远古中国，信仰现象与其他各种文化类型同源混生，杂糅在一起，于是我们能够看到很多带有宗教色彩的典籍，也可能是文学、史学或是哲学著作。从内容来看，华夏民族远古宗教信仰现象表现的领域主要有：一、为什么会有宗教信仰

一类是大家非常熟悉的传统的神话故事，它们体现着中国远古时期人类认识世界的独特性思维，现在学界一般把它认为是“文学思维”，即富有想象性的文学作品，比如《山海经》、《日书》及《淮南子》等；

另一类则是通过某些典籍及某些中国原初性的思想所体现的宇宙观，或世界观，其中比较典型是“易经思维”、阴阳观及生生观。比如“群经之首”的《易经》；一、为什么会有宗教信仰太极八卦图谱

第三类则是与后世的中国主要宗教系统存有联系、体现中国传统宗教特色的个人修炼、修行的宗教体系，以土生土长的道教为主要内容，相传其始祖是轩辕黄帝。一、为什么会有宗教信仰（三）内外的探求一、为什么会有宗教信仰

值得注意的是，中国传统宗教从远古时期就具有了现世实践性的品格：

一方面宗教信仰思想贯穿于远古人类的日常生活中，比如阴阳观念、生生观念等；

另一方面，中国古代的宗教很注重个人的修炼与修行及对自己生命潜能的挖掘，这种鲜明的民族特点，一直延续到当代。一、为什么会有宗教信仰

自然崇拜，意即对于自然万物的崇拜，就是把诸如天地自然现象包括风云雷电、山河大地等自然现象神化，进而把它作为一种超自然的支配性力量加以崇拜，进而祈求它的恩祐与保护。二、对自然界的崇拜

其崇拜形式主要表现为原始歌舞、绘画雕塑等形式，也就是原始艺术的同源混生阶段；同时辅以食物、钱财供奉，甚而通过人畜的献祭等方式来表达人们对自然物的敬畏，寄托人们的希望，祈求它赐福免灾。二、对自然界的崇拜（一）日神、月神、山神、河神等崇拜

日神崇拜自远古时期，直至夏、商、周三代都有。

在原始彩陶上有日神或太阳图案，在各种典籍上有人们对日神崇拜的记载。

河姆渡遗址、三星堆遗址等都发掘有日神图案的器物，这说明日神崇拜在远古中国的信仰体系中占据重要地位。二、对自然界的崇拜月神崇拜表现为鄂伦春族在发生月食时，竞相敲击一切能敲响的东西。汉族也有这种习惯，称之为“防止天狗吃月亮”。

八月十五祭月仪式。民间神话中的“西王母”及“嫦娥”等形象也与月神崇拜有着直接的联系。二、对自然界的崇拜月神——太阴星君三星堆日神崇拜

二、对自然界的崇拜对山神、河神的崇拜

历代皇帝登基后举行封禅天地的重大活动，说明人们对山神的崇拜。

“河伯娶妇”的传说，则证明战国前人们有祭河神的习俗。

除此之外，夏朝以前，人们还有崇拜风、云、雷、雨的习俗。二、对自然界的崇拜（二）动植物崇拜及图腾崇拜

人们对虎、狼、蛇、豹等各种动物既恐惧，又拜服其伟力，对自已赖以生存的植物也充满着敬畏，因此把它们当作神灵崇拜。

如远古洞穴壁画、彩陶和青铜器其图案多为动植物，而与动植物崇拜有着紧密联系的是图腾崇拜。二、对自然界的崇拜图腾崇拜

古人相信每个氏族都与某种动植物有着神秘的亲缘关系或其他特殊关系，此物遂成为这个氏族的图腾，是族群的最高象征和保护者、多数氏族以动物（如熊、狼、鹰、鹿等）为图腾，并往往以它命名，对图腾动物禁杀禁食，还时常举行崇拜仪式。如华夏民族的图腾是龙，华夏子民也自豪地称呼自己为“龙的子孙”。二、对自然界的崇拜龙图腾二、对自然界的崇拜当代小说《狼图腾》（三）生殖崇拜

中国自古以来的生生观念，对象征伟大力量源泉的生殖现象充满了崇拜感，久而久之，阴阳观念及生生观、生殖崇拜也成为了远古国人的信仰体系。二、对自然界的崇拜

民俗艺术中的葫芦形象、鱼多子形象、阳具文化、通天生命树形象，都有力地证明了远古华夏民族这朴素的信仰体系，而生生不息的生殖观念其实来源于中国最古老的原型思想——阴阳观念。

母神崇拜二、对自然界的崇拜

在所有宗教中，基本上认为，人除了肉体的物质性存在外，还有一种永恒不变的精神性存在。信仰宗教的主要目的就在于，超越肉身的局限，追求永恒的精神解脱。三、对鬼魂的崇拜（一）鬼魂问题的由来

远古的人们认为灵魂不会死亡，不受时间和空间的限制，同时可能具有某些超能力，原始人既惧怕受到它的危害，又希望能得到它的恩赐，久而久之，不死的鬼魂成为人们普遍崇拜的对象，这就是鬼魂崇拜。三、对鬼魂的崇拜

密宗虹化现象三、对鬼魂的崇拜

3-1-10头顶破瓦法修持（二）鬼魂与鬼神

在后世的宗教信仰那里，比如道教和佛教，鬼与神是有着区别的。

鬼是六道中恶道众生，状态凄惨，有的还有点小神通，怕光；

而神指神仙，有大能，有福报，属善道，因而就逐渐形成了神与鬼的褒贬差异。三、对鬼魂的崇拜三、对鬼魂的崇拜（三）远古鬼神信仰

殷商时代，其经由史前时期的自然崇拜发展成为信仰天神和天命，初步建立了以上帝为中心的宗教系统。

而它的表现形式为主要以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，后来发展成为了儒教的祖先崇拜，以宗庙祭祀为外部特征。三、对鬼魂的崇拜

他们相信人世间的一切因果，都代表了天神的意志；

而天神的意志，则取决于世人对它恭敬的态度，以及其行为本身的善恶。

他们是赏善罚恶的，帝王为了取悦于鬼神就大事祭祀以宣扬神威并向其顺服。

“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”三、对鬼魂的崇拜

西周时代，上层社会产生了道德性的天命观，把神的意志以人世道德的规范加以解释。这影响了后世士大夫阶层，从而，后世就将这种敬奉祖先鬼神的传统加以固定化，成为了儒家事奉天地家祖的社会传统。三、对鬼魂的崇拜

从根本而言，祖先崇拜实际上就是一种“灵魂”为崇拜对象的宗教信仰，在以血缘为纽带的社会中，崇拜祖先之灵成为社会意识礼仪制度。

历代皇帝都设置祖先灵位，定期祭司。

汉族普通百姓长期存在着家家供奉祖先牌位，设置家族祠堂表达对祖先亡灵的尊崇。港台大户人家至今置设祖先牌位供奉。三、对鬼魂的崇拜

客观而言，鬼神崇拜对后世几千年的文化习俗产生了一些带有根本性的影响。

首先，加固了社会伦理道德的纲常界限，使中国社会的家国伦理秩序从远古时期就确定了下来，主导了华夏民族政治伦理型文化的产生。祭拜宗祠祖先牌位三、对鬼魂的崇拜

其次，它加强了传统社会中的礼仪教化，能够培养华夏子民的恭敬心，培养上下一体的家国伦理，达致社会的和谐，对于培养传统国人温良恭俭让的性格也有一定的助力作用。

同时，确立了国人的敬畏感，有利于熏习国人的道德自律意识及灵性之思的人格。三、对鬼魂的崇拜课后练习1.远古的“文化超人”主要包括＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿等。(伏羲氏、女娲氏、燧人氏、后羿、神农氏）2.自然崇拜主要包括＿＿＿＿崇拜、＿＿＿＿崇拜和＿＿＿＿崇拜。（日神月神、动植物、生殖）3.中华民族传统的宇宙观与世界观，主要体现于《＿＿＿＿》中。（易经）

知识拓展1.关注“揭秘真相”系列节目，尤其是有关远古人的祭祀信仰、图腾崇拜、舌尖文化等系列部分，并以三星堆文化遗址为重点，关注古代人的文化生存。2.关注一下丹道养生的有关知识，了解传统的修炼体系。

本节结束第三章中国传统宗教中国传统文化第二节土生土长的道教内容提要：

道教与道家是两个不同的概念。道家是先秦时期的学术派别之一，是一种哲学思想流派；道教则是依托道家思想建立起来的一种宗教形态，是中国唯一土生土长的一种宗教，深深植根于中华沃土之中，与中华文化紧密相联，并对中华政治、经济、哲学、医学等具有深刻影响。中国传统文化第三章中国传统宗教2012年9月，一段名为“经梧太极第一代传人闫芳收徒仪式上推手”的视频在网上热播。

闫芳表演隔空打人中国传统文化第三章中国传统宗教

课前导入两位伪道教大师的倒台看上去，经常在武侠片或者小说中的场景真在现实中发生了。事实上，这样“高深”的功夫，并不为业内人士认同。多位太极拳师表示，“隔空打人”是一种伪科学，是骗人的伎俩，任何一个中国太极专家也无法做到“隔空打人”，闫芳这种所谓的“隔空打人”其实是一种欺骗。

2012年10月10日，太极大师李经梧的后人及其众多入室弟子讨论后，认为闫芳的行为非常有辱师门声誉，决定将其逐出山门。中国传统文化第三章中国传统宗教无独有偶，2015年8月，号称“气功大师”的王林以涉嫌非法拘禁罪被逮捕，又一个伪道教大师露出了真面目。王林，江西萍乡人，通过表演气功治病、空杯来酒、空盆来蛇、纸灰复原、凌空题辞等在上世纪上世纪80年代末90年代初成为小有名气的气功师，并将其“大师”的神话一直延续至今，甚至成为众多明星和某些官员拜访的对象。

王林表演空盆来蛇

中国传统文化第三章中国传统宗教随着媒体报道的深入，王林越来越受到人们质疑。之后在采访中他承认，所谓空盆来蛇是“千年流传下来的民间杂耍”，“信就信，不信就拉倒”。至此，王林被从神坛上拉了下来。

2015年7月16日，江西警方发布消息称，“气功大师”王林因涉及绑架杀人案被调查。8月20日，萍乡市公安局安源分局经提请萍乡市安源区人民检察院批准，对“7·10”非法拘禁案犯罪嫌疑人王林等以涉嫌非法拘禁罪执行逮捕。目前案件正在继续侦查之中。

中国传统文化第三章中国传统宗教

太极拳和气功是源自道教的我国传统保健养生方法。两个江湖术士，都打着道教大师的幌子，沽名钓誉、坑蒙拐骗，最终难逃倒台的命运。

我们学习“土生土长的道教”这一节内容，便可以了解道教知识，传承和弘扬真正的道教文化。中国传统文化第三章中国传统宗教太极拳和气功是源自道教的我国传统保健养生方法。两个江湖术士，都打着道教大师的幌子，沽名钓誉、坑蒙拐骗，最终难逃倒台的命运。

我们学习“土生土长的道教”这一节内容，便可以了解道教知识，传承和弘扬真正的道教文化。中国传统文化第三章中国传统宗教一、道教的创立与演绎（一）先秦两汉——道教的起源创立期我国古代先民认为万物有灵，日月星辰、风雨雷电、山川河岳等都有神主宰，于是对其顶礼膜拜，这是道教产生的社会基础。黄帝，中华民族始祖之一，又称人文初祖，相传晚年追求长生不老，坚持修炼，最终羽化升天，成为道教的精神领袖之一。一、道教的创立与演绎其后老子著就《道德经》，成为道教产生的思想基础。“道”是天地万物的本原，是宇宙固有的生命力和创造力，是道家哲学思想的最高范畴。一、道教的创立与演绎春秋战国之际，出现一批专门从事方术、宣传长生成仙的“方仙道”，他们或为帝王祝求长生不死，或为之找寻神仙、采药、炼丹等，后来得到秦始皇、汉武帝的提倡，一直到汉末仍很活跃，而其求仙、炼丹等活动后来成为道教活动的一个主要内容。战国末期，道家将老子与黄帝联系起来，形成了黄老之学。一、道教的创立与演绎两汉之际，黄老之学的清静无为思想与方仙道的神仙信仰相结合，形成了崇奉老子为神明的黄老道，成为道教的前身，老子被视为道教的祖师。至此，道教创立的基础已经完备。一、道教的创立与演绎东汉顺帝时（126—144年），张陵于蜀郡鹤鸣山学道，创立“五斗米道”。五斗米道由主要从事符箓禁咒、祈福禳灾之类的活动，故称做符箓派。张陵被奉为张天师。后其孙张鲁奉老子为教主，以《道德经》为主要经典，继续弘扬其教。张鲁以汉中为根据地，实际掌握地方行政权，使得五斗米道因此而兴旺发达，并逐渐传播到全国，成为全国性的大教派。一、道教的创立与演绎东汉灵帝时（168—190年），巨鹿人张角得于吉、宫崇等所传的《太平经》，从中受到启发，创立太平道。太平道以黄天为至上神，信奉黄帝和老子，一时信徒遍布天下。张角即并以此笼络了民心，组织了大规模的农民起义——黄巾起义。由于黄巾起义的失败，太平道最终遭到禁锢。一、道教的创立与演绎五斗米道和太平道虽然在教义、组织等方面还不系统、不严密，但这种以共同信仰为维系的群体组织的出现，标志着道教的正式形成。一、道教的创立与演绎（二）魏晋南北朝时期——道教的传播与分化期这一时期，五斗米道在士族贵族中传播，并被改造为剔除反映农民利益和愿望的内容、维护士族门阀统治的贵族道教，时称“天师道”。随着大批上层知识分子的加入，道教在教理、教义、仪式、组织等方面都达到了系统化的程度，逐步走向了成熟。一、道教的创立与演绎东晋葛洪的《抱朴子·内篇》系统总结了战国以来的神仙思想，集魏晋炼丹养生方术之大成，充实和发展了道教的理论，促使道教转向以追求长生不老、羽化成仙为最高目标，标志着道教神仙理论体系的确立，为上层神仙道教的勃兴打下了基础。一、道教的创立与演绎南北朝时期，道教进一步完善。北魏道士寇谦之对北方的天师道进行改革，得到统治阶级的支持，称为“北天师道”；南朝刘宋道士陆修静进一步完善了道教的斋醮仪范，并就组织制度方面对天师道提出了一套较完整方案，称为“南天师道”。其后南朝道教学者陶弘景建立了系统、完善的神仙信仰体系，开创了茅山宗，对后世道教的发展有着深远的影响。一、道教的创立与演绎道教在经过魏晋南北朝时期后具有了较为完备的经典文献以及教义；教会组织也初具规模；修炼方术得到丰富发展；道教独特的神仙信仰体系也已经具备雏形；并在上层统治阶层以及下层民众中广泛传播，产生了广泛的社会影响。经过上述过程，道教的官方化演变基本完成。一、道教的创立与演绎（三）唐宋至明中叶——道教的兴盛期隋唐时期，道教迎来了它的全面繁荣兴盛。具体表现在道教理论日臻完善，信众大为增加，组织更为严密强大，宫观规模日益宏达且遍布全国，道教的社会地位进一步提高。一、道教的创立与演绎

唐初开国时，道教被倍加推崇，奉为国教，兴盛一时。老子被加封为“太上玄元皇帝”，各地建玄元皇帝庙对其进行敬拜。又设置道举制度，即要求学士们修习《老子》、《庄子》等道家经典并以此开科取士等。这一时期，著名道士及道教学者人才辈出，如吴筠、王玄览、孙思邈、薛颐、刘道合、罗公远、赵归真等，对政治、军事、医学、天文等贡献颇多。安史之乱后，道教的发展受到影响，相对开始衰落。一、道教的创立与演绎宋代皇帝尊奉道教，迎来道教发展的另一个繁盛期，尤其在宋真宗和徽宗时期最为兴盛。宋代出现了许多著名的道教理论家，其中陈抟、张伯端等对道教内丹理论发展做出了很大贡献。自北宋之后，内丹术成为道教修炼术的主流，道教理论也围绕这个主题展开。而外丹术则逐渐走向衰落。一、道教的创立与演绎辽金时期，道教得到重要发展，后期两大教派形成。一是由王重阳创立的全真教，主要在北方传播，后因其弟子邱处机受到元太祖成吉思汗的赏识，全真教盛极一时；一是由五斗米道分化发展而来的符箓大派正一道，尊其祖师张天师为正一道主，在南方继续传播。这就形成了北有全真，南有正一的道教派别格局。一、道教的创立与演绎明初时，道人张三丰创立武当派，以供奉真武大帝为主神，明永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，对张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位，但地位已经明显不及唐宋。一、道教的创立与演绎（四）明中叶以后——道教的衰落期明中叶以后，由于道教的世俗化，大部分道士转变为宗教职业者，多唯利是图，使得士人逐渐轻视，道教的发展开始走向衰落。清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教，道教进一步衰落了。一、道教的创立与演绎（一）尊道贵德道教以“道”为最高信仰。“德”是“道”在万物和人中的最高体现，“道”造化万物然后由“德”来蓄养，神明可敬是因为其有最高尚的德行，所以万物尊道贵德。二、道教的基本教义修道的先决条件是立德，要在日常中不断积累功德。最关键的是要提高自我修养。要清静寡欲、柔弱不争、胸怀宽容，不追名、不逐利、不自贵、不自誉、不妄语、不嫉妒，不杀生以自娱，“乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷”，施恩不求报，济世利人，慈心于物，正直诚信。二、道教的基本教义（二）仙道贵生神仙信仰是道教的核心。道教是多神教，包含一个由尊神、俗神和神仙三大系统组成的庞大的神仙体系。二、道教的基本教义尊神是道教信奉的主要神灵，最高神是三清。二、道教的基本教义俗神是民间信仰中的神灵，包括雷公、关帝、门神、财神等各类神。二、道教的基本教义神仙是道教理想中的修真得道、神通广大的长生不死者，如黄帝、鬼谷子、张陵、八仙等。二、道教的基本教义“仙道”就是道教所追求的得道成仙，道教认为可以通过自我修行使物质生命得到延续，精神生命得到升华，也就是得道成仙。因此，道教十分尊重人的生命价值，教导人们贵生、重生、乐生，禁止轻生自杀，禁止杀害他人，尊重动物、植物的生命，尊重人类和动植物赖以生存的自然环境，洁身自好，修身养性，追求长生。二、道教的基本教义至于道教修持的方法，即道术，可分为外修与内修。外修包括外丹术、服食、食疗、辟谷、黄白术等，是通过外部的修为来助人养生的方法。内修包括内丹术、导引、行气、炼神、房中术等，是通过身体内部的修炼来达到养生成仙的方法。二、道教的基本教义道教仪式统称为“斋醮科仪”，也就是道场。斋是斋戒的意思，醮是指祭祀用的供品，科，指法式、程式，仪，指仪式。道教认为神仙清静洁高，因此祝祷前需要沐浴更衣，不喝酒吃荤，进行斋戒，而在蘸祷活动时，也要遵守特定仪式规范。常见的斋蘸仪式有接驾、祝寿、祈福、消灾、礼拜、诵天等。二、道教的基本教义常见的斋蘸仪式有接驾、祝寿、祈福、消灾、礼拜、诵天等。二、道教的基本教义（三）清静寡欲道以其清净的本性来化生和养护万物，无欲以待万物，人类社会也应该以清净的思想来治世修身，世界自会和谐太平，人们也会得到更好的休养和生息，生命得到升华。二、道教的基本教义（四）自然无为《道德经》说：地法天，天法道，道法自然。人要修道，到达自然的境界，就要践行无为的处世方法，通过无为的作用成就万物。所谓“无为”，不是消极不为，而是要遵循自然的规律，不强求，对事物的自然发生或发展不进行强行干预，从而达到“无为而无不为”。二、道教的基本教义另外，道教的教义还包括上善若水、柔弱不争，天人感应、天道承负，朴散为器、返朴归真，生道合一、长生久视，齐同慈爱、济世利物等。二、道教的基本教义三、道教对中国文化的影响鲁迅先生说“中国根柢全在道教”。道教植根于中国文化，又对中国文化的多个领域产生了巨大而深远的影响。（一）道教对政治领域的影响道教对政治领域的影响主要体现在两个方面。一方面，道教为上层统治者提供精神支柱，是封建统治者加强统治的思想工具。因此，长期以来，道教受到统治者的扶持。另一方面，道教是广大农民打击封建统治的重要工具。三、道教对中国文化的影响（二）道教对文学艺术的影响道教对中国文学的影响主要体现在道教的神仙信仰成为中国古代文学的重要题材。从晋代开始，游仙、升天以及传说中的神仙世界成为古代文学作品的一个重要内容。三、道教对中国文化的影响道教对中国音乐、书画、雕塑、建筑等其他艺术形式也有重要影响。例如道观中的神态各异的神仙造像和壁画，是重要的道教艺术作品；而道观本身也是中国建筑史上的重要组成部分。三、道教对中国文化的影响三、道教对中国文化的影响陕西真人宫道观广东圆玄道观

（三）道教对科学技术的影响为追求长生不老，即生成仙，道士们十分重视修炼方术，试图通过各种方术，来达到它所追求的目标，虽然这个目标最终不可能实现，但这些方法的使用却为相关领域积累了不少有价值的经验。三、道教对中国文化的影响例如在化学方面，丹鼎派的炼丹活动为现代实验化学的产生打下了基础；医药学方面，古时初为道者必须“兼修医术”，葛洪、陶弘景等都撰有医学专著，孙思邈更是以其《千金方》而被称为“药王”；养生学方面，道教的内丹修炼方术，专讲人体内精、气、神的修炼方法，为气功学的发展奠定了基础，同时涉及导引、行气、服食、按摩、居处、养性等许多养生方法。三、道教对中国文化的影响（四）道教对道德伦理的影响道教自创始之初就一直十分重视道德教化。其所宣扬的弃恶扬善、善有善报、恶有恶报等观念已经在中国民间得到广泛的流传，深深地浸入了中国人的日常生活理念当中，对于社会道德水准的保持以及国家的安定有着重要的作用。三、道教对中国文化的影响（五）道教对民风民俗的影响道教对我国古代民风民俗的影响深刻而又广泛，许多影响延续至今。例如春节到来之前，各地有贴门神、祭灶君、贴春联的习俗，春节时有燃放鞭爆的习俗等，都是源于对神仙鬼神的崇拜敬畏，其影响之深远，已经无关人们信仰道教与否了。三、道教对中国文化的影响（六）道教对民族性格的影响道教对我国民族性格的影响也很深远。例如许多道教徒甘愿抛弃俗世间一切物质享受、功名利禄，安贫乐道，刻苦磨练，这不知不觉中对中华民族的民族性格发生了重大影响，历史上许多知识分子因而以“淡泊以明志，宁静以致远”的人生态度，过着视富贵如浮云的生活。三、道教对中国文化的影响再如道教重生、贵生，认为可以通过修炼达到长生不老，“我命在我不在天”，鼓励人们掌握自己的命运，因此人定胜天成为中华民族的一种民族信念影响着世世代代。三、道教对中国文化的影响课后练习1.道教则是依托＿＿＿思想建立起来的一种宗教形态，是中国唯一土生土长的一种宗教。（道家）2.＿＿＿和＿＿＿虽然在教义、组织等方面还不系统、不严密，但这种以共同信仰为维系的群体组织的出现，标志着道教的正式形成。（五斗米道，太平道）3.《＿＿＿＿》系统总结了战国以来的神仙思想，在道教思想教义的发展史上具有重要地位，标志着道教神仙理论体系的确立，为上层神仙道教的勃兴打下了基础。（抱朴子·内篇）4.辽金时期，道教得到重要发展，后期两大教派形成：其一是由王重阳创立的＿＿＿，其二是由五斗米道分化发展而来的符箓大派＿＿＿。（全真教，正一道）5.道教的基本教义有＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿等。（尊道贵德，仙道贵生，清净寡欲，自然无为）

知识拓展1.纪录片《道教祖庭——天师府》以现代的手法揭示了传统文化、道教文化与国人生活、当今经济社会发展复兴的内在联系，充分展示了天师府的过去、现在和未来，在正本清源的同时，进一步加深了普通百姓对道教文化的认识程度。2.道教仪式统称为“斋醮科仪”，俗称“道场”，也叫“法事”，是道教活动的重要内容，包括早晚坛功课、冠巾、祈福、斋醮等。（1）道教早晚课（2）道教冠巾仪式（3）道教拜表祈福

知识拓展3.太极拳作为国家级非物质文化遗产，它的形成和发展过程深受道教文化影响，其借力打力、四两拨千斤、以柔克刚、以静制动、柔弱胜刚强等都来源于老庄哲学；其八卦步、太极圆环步等基本步法，来源于道教法术的“禹步”之术。太极拳中正安舒、轻灵圆活、松柔慢匀、开合有序、刚柔相济，动如“行云流水，连绵不断”的特点，既自然又高雅，可亲身体会到音乐的韵律、哲学的内涵、美的造型、诗的意境，并且具有强身健体的作用，被称为“国粹”。传统太极拳门派众多，常见的太极拳流派有陈式、杨式、武式、吴式、孙式、和式等派别，各派既有传承关系，相互借鉴，也各有自己的特点，呈百花齐放之态。请观赏陈氏太极拳24式视频本节结束第三节中国化的佛教中国传统文化

内容提要：

作为已经成为中国传统文化体系的重要一支，佛教以其博大精深的思想体系、融入现实的修行实践，以及在中国文化体系中无处不在的影响因素，成就了中华文化的独特魅力。其基本思想是因果轮回、四圣谛、四法印与戒定慧三学。在中国分为八大宗派，并从思想、生活、艺术等各个方面对中国文化产生了重要而持久的影响。

课前导入

佛教舍利子现象中国传统文化第三章

中国传统宗教

左图为佛陀七彩舍利子，右图为当代佛学高僧本焕长老105岁圆寂时得到的各种舍利子。

课前导入

中国传统文化第三章

中国传统宗教

那么，佛教在大家的印象中除了舍利子，种种怪异神通、匪夷所思的超现实现象之外，还有什么呢？我们身边的佛教徒一般而言，都具备什么典型性特征呢？

佛教的这些现象一般也都有其理论支撑，而且与中国传统中的其他宗教现象讲究“性命双修”也都有其一致性，佛教的基本理论体系究竟是怎样的呢？佛教一直强调“正信”，不执著于“怪力乱神”，那么它真正的魅力是来自于这些超异现象还是它的思想体系呢？带着这些疑问让我们来接近传统文化中非常重要的一脉——佛教

佛教，广义上说是一种世界性的宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织、日常的持行等等；狭义而言，它是指佛陀（释迦牟尼）所说的言教，从佛教界看来，佛教就是一种教育，佛陀就是老师，教授的内容叫做佛法（BuddhaDhamma）。一、佛教本义（一）佛陀与佛法

佛陀，本义是指自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正遍知觉。佛陀，或称佛，又指世界上的一个历史人物——释迦牟尼。佛教承认过去、现在、未来，有无数诸佛，乃至相信所有的人及有情众生（主要指动物），将来都有成为佛陀的可能，因佛教相信：佛陀是已经觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。境界上，凡圣虽有不同，本质上，佛性一律平等，所以，佛教并不把佛陀当成世界的主宰，也不认为另有创世神，仅就此点而言，佛教是无神论。一、佛教本义

法，Dharma。佛教的解释是：“任持自性、轨生物解。”即每一事物必然保持它特有的性质和相状，有一定轨则，使人看到便可以了解是何物。所以佛教把一切事物都叫做“法”，从这个意义上，佛陀把他所了悟的一切法也即世界的真相通过言教而宣示出来，也具有了“任持自性、轨生物解”的作用，这就是佛法。一、佛教本义佛陀入寂后，其弟子根据生前四十九年的讲法内容，记诵并编辑成经、律、论“三藏”。无论是汉地显教还是藏地密教的“三藏”，基本上都是根据古代梵文翻译而成，后来汇编成书，简称“大藏经”。一、佛教本义

世尊悟道成佛一、佛教本义

释迦牟尼佛入寂涅槃（二）佛教的基本教理：缘起性空

佛教的基本法为：“缘起性空”。“缘起”，即“诸法由因缘而起”。简单地说，就是一切事物或一切现象的生灭，都是由于相对的互存关系和条件。因、缘，一般地说，即关系和条件。事物的出现，是由于因缘的聚合，事物的消失，是由于因缘的分散，这就叫缘起缘灭。一、佛教本义正因为宇宙间的万事万物都是缘起缘灭的，都是变化无常的，也就证明一切现象，都是假有的、暂有的、幻有的，空的，佛教称之为“缘起性空”。佛教称为空门，原因即在此。如果能悟透缘起性空，便能不受一切幻境诱惑，而得自在，了脱生死，这就是佛教的基本教理。一、佛教本义（三）佛法的基本内容

1.因果轮回

人，除了现在一生，有过去的无量数生，亦有未来的无量数生，业力的大小轻重，便决定了受报的先后等次。“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”一、佛教本义

佛教相信，除“定业”之外，人是可以凭后天的努力而来改善先天的业因的。过去的因加上现生的因，综合起来，就会产生当下的果，因而，佛教的因果律，实际上是努力论而非宿命论或定命论。佛教因果律，也是不离缘起法则的。从过去世的业因到现在世的业果，中间尚须加入许多的外缘，方能成为业果的事实，这些外缘，就是现世的努力与懈怠、作善与作恶。一、佛教本义

同时，佛教相信轮回观。所谓轮回，实际是指上下浮沉的生死流转，轮回的范围，佛教称为六道：天道、人道、阿修罗（恶神）道、畜牲道、鬼道、地狱道。作善业，感生上三道，作恶业，感生下三道。在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。一、佛教本义

六道轮回图谱2.四圣谛：苦、集、灭、道佛教教义的基本内容简单来说，就是说世间的苦（苦谛）和苦的原因（因谛或称集谛），苦的消灭（灭谛）和灭苦的方法（道谛）。佛教典籍众多，基本不超出这四圣谛（谛的意义就是真理），而四圣谛所依据的根本原理则是上文所言的“缘起”，从根本上说，佛教所有教义都是从缘起论这个源泉流注出来的。一、佛教本义3.四法印：“诸行无常”、“诸法无我”、“有漏皆苦”、“寂静涅槃”

佛教经论中谈缘起有“十一义”,总起说有四个基本论点：“无造物主”、“无我”、“无常”、“因果相续”。无论是大富大贵抑或是潦倒终生，都困在这人生的无量之苦中，叫“有漏皆苦”。一、佛教本义

“涅槃寂静”和“有漏皆苦”相反。涅槃，即圆寂，即智慧福德圆满成就的、永恒寂静的最安乐境界。佛教认为，这种境界“唯圣者所知”，不能以经验上有、无、来、去等概念来测度，是不可思议的解脱境界。一、佛教本义

4.戒、定、慧三学戒定慧合称三学，是佛陀教导众生修习道谛、达至涅槃、灭除生死根本烦恼的三种方法。一般而言，修戒，完善道德品行；修定，致力于内心平静；修慧，培育智慧，此三学是次第即循序渐进的关系。

一、佛教本义戒，主要为了防止身、口、意三业的过失，有五戒、十戒、具足戒三级。定，是精神上既不昏沉（即不瞌睡），又不纷驰的安和状态。慧，是分别一切法的自相（特殊性）与共相（一般性）、通达四谛的道理，而有断除迷惑证悟真理的作用。一、佛教本义

当代僧人打座修定

佛教产生于古印度，于汉魏六朝之际传入中国，由于在根本的性理探讨与现实的持行方法上与中国本土的儒、道等文化传统有着天然的亲和性，它与儒、道经过了文化上的冲突及融合，从而渐渐成为华夏文化传统的一部分。二、中国化的佛教（一）本土灭度与东土传播佛教在印度本土于公元12世纪消亡，今天印度的佛教是公元19世纪后期由斯里兰卡重新传入的。二、中国化的佛教

佛教在中国的传播发展路径前后有四条路线：其中一条，从古印度西北部，进入现在的阿富汗地区，穿越帕米尔高原，进入中国的新疆，再传入中原；第二条，海上的传播道路，是从印度洋，穿过马六甲海峡，进入中国的南海，到达中国的广东、福建等沿海地区。汉传佛教主要是从这两条沙漠及海上丝绸之路传入中国；二、中国化的佛教

第三条，从北印度穿越喜马拉雅山脉到达青藏高原，藏传佛教主要是从这条山路传入中国；

第四条，上座部佛教从印度，经现在的缅甸、泰国，传入中国云南的傣族地区。二、中国化的佛教

佛教传播线路二、中国化的佛教

这些线路的延伸和传递发生在不同的年代，途经不同的气候和环境，面对着不同民族的习俗和生活方式，由此也形成了不同的佛教流派。由于它适应了上层及广大百姓的社会及心理方面的需求，对于整合社会文化心理，塑造以善为导向的社会整体价值观也起到了不可估量的重要作用。二、中国化的佛教（二）汉地八大宗派——中国化的佛教传承公元64年，佛教始入中国。当时的汉明帝刘庄梦见一位金人，高大庄严，第二天大臣们解梦，认为此金人与西方佛陀相似，于是刘庄派使臣西去求法，史称“永平求法”。二、中国化的佛教

公元六七世纪是佛教的黄金时代，汉传佛教开始成宗立派，和中国文化进行着深度融合，并改变着中国文化艺术的风貌。汉传佛教最早创立的宗派是天台宗，创始人智顗主张“教观总持，解行并进，止观双修”，其《摩诃止观》是中国佛教史上最重要的经典著作之一，他也被尊称为“东土释迦”。位于天台山的国清寺在是天台宗的祖庭。二、中国化的佛教

另外还有三论宗、华严宗、唯识宗、律宗、净宗、禅宗、密宗等。其中禅宗，是最有中国特色的一个。此宗派淡化佛经之于解脱的意义，既反对枯燥的诵经，也反对盲目的坐禅，主张“不立文字，教外别传”，是佛教思想史上的一场革命。摩诃迦叶被列为禅宗西天初祖。二、中国化的佛教

后来菩提达摩渡过印度洋和南海，将禅宗心法带到中国。但他在中土的传教并不顺利，曾在少林寺外面壁枯坐九年。因此，少林寺有“大乘胜地，禅宗祖庭”之称。后来，六祖慧能法师将禅宗发扬光大，其法语，结集整理辑为《坛经》，是禅宗最重要的经典，也是佛陀后唯一被称为“经”的一部祖师之作。二、中国化的佛教南华寺六祖慧能法师不化真身二、中国化的佛教汉地第一座佛教寺院——白马寺禅宗祖庭——少林寺净宗祖庭——江西东林寺二、中国化的佛教（三）藏密——流被当代华夏各族的独特传承

公元七世纪后半叶，汉地的“唐密”影响式微，印度佛教密宗传到藏地以后，引起藏民们的虔信，这就是直至今天在汉地也影响甚广的独特“藏密”。其创始人是莲花生大师，他被藏人称为“第二佛陀”。二、中国化的佛教

藏传佛教也有四大宗派：宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派。今天，藏传佛教不仅在藏族、蒙古族和汉族中间流行，满族、土家族、裕固族、纳西族、锡伯族、达尔斡族等也流传甚广。二、中国化的佛教宗喀巴大师像莲花生大士二、中国化的佛教（四）华夏少数民族上座部佛教

公元七世纪初，上座部佛教经由南方的佛教传播路线传入中国的云南地区，十二世纪以后，逐渐兴盛，被称为南传佛教。