2026年高中语文必修上册《劝学》对比阅读训练（含答案）

（25-26高一上•福建厦门•期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。登高而招，

臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千

里：假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉：积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不

积珪步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；莺马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镶。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄

泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇线之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自荀子《劝学》）

材料二：

自孔子圣人其学必始于观书当是时惟周之周下史老腑为多书。韩宣子适鲁，然后见《易

象》与《鲁春秋》。季礼聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚才匕能

读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。上之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓

难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦、汉以来，作者益众，纸与字画，

日趋于简便，而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少

时，欲求《史记》《汉书》而不可得；幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市

人，转相摹刻诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍徒

于昔人。而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？

余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而口中之人思之，指

其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏

味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗

来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此

仁者之心也。

余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书。而庐山固所愿游而不得

者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎！而公择求余文以为记，乃为一

言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。

（节选自苏轼《李氏山房藏书记》）

260.下面对材料二画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.自孔子/圣人其学必,始于观书/当是时惟周之柱下/史老聃为多书。

B.自孔子圣人/其学必始于观书/当足时/惟周之柱下史老聃为多书。

C.自孔子/圣人其学必始/于观书当是时/惟周之柱下史老聃为多书。

D.自孔子圣人/其学必始于观书/当是时惟周之柱下/史老聃为多书。

261.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.益，更加，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”的“益”意思相同。

B.致，得到，与《劝学》中“而致千里”的“致”意思不相同。

C.固，本来，与《赤壁赋》“横槊赋诗，固一世之雄也”的“固”意思不同。

D,是以，因此，与《短歌行》中“何以解忧”的“何以”结构相同。

262.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.蚯蚓没有锐利的爪牙和强健的筋骨，却能钻营上如，螃蟹装备精良却连容身之所都

要依赖别人，以此强调用心专一的重要性。

B.秦、汉之前，书籍匮乏，但很多人会痴迷于读书，比如文中提到的“老儒先生”，

而当书籍容易得到、浩如烟海时，很多人反而并不珍惜。

C.苏轼自言衰老多病，对社会没有多大用处，只希望能有几年闲暇时间遍读李氏藏书，

以此来弥补自己的不足，使自己获益。

D.荀子提出“君子生非异也，善假于物也”的观点，材料二中李公择善于利用藏书来

提升自身修养的行为就是他“善假于物”的具体表现。

263.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

（2）将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。

264.两篇文堂在内容上都涉及“学习”，但各有侧重，请结合材料简要概括。

【答案】

260.B261.C262.B

263.（1）顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。

（2）（公择）打算把这些书留传给后来的人，供他们对书籍无限的需求，从而满足他们

的才智和天分所应当得到的知识。

264.①荀子强调了学习的方法和态度，要坚持、积累、用心专一。②苏轼则强调了读

书的态度，认为读书人不能一味地束书空谈，要认真读书。

【导语】

两篇均围绕论学劝学，意蕴各有侧重。荀子《劝学》以精巧设喻说理，点明学习的意义，

阐释学习需积累、坚持、专一的方法态度，逻辑通透。苏轼《李氏山房藏书记》借藏书缘起，

对比古今得书难易，慨叹今人有书不读，劝诫后人惜书向学，立意恳切。

【解析】

260.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：自从圣人孔子开始，人们的学习都一定是从读书开始的。在那个时代，只有东周

王室的柱下史老聃称得上拥有很多的书。

“当是时”是介宾结构，作句外状语，应单独成句，其后应断开，排除AD；

“始于观书”是状语后置句，中间不能断开，排除C。

故选Bo

261.本题考查学生理解•词多义和文言句式的能力。

A.正确。句意：著书的人更加众多。/因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

B.正确。得到/到达。句意：当今的书是这样的多又是这样地容易得到。/却能到达千里

之外。

C.错误。都是“本来”的意思。句意：可是那些书本来就像它们本来的样子。/横执长

矛赋诗，本来是一代的英雄啊。

D.正确。都是宾语前置句，正常语序为“以是不藏于家”/“以何解忧”。句意：因此

不将书籍收藏在家里。/怎么才能消除忧愁呢。

故选C。

262.本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“秦、汉之前……比如文中提到的‘老儒先生'”说法错误，“老儒先生”是苏轼生

活时代的人，并非秦、汉之前。

故选B。

263.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“加”，更；“疾”，劲疾；“彰”，清楚。

（2）“遗”，留给、赠送；“足”，满足；“才分”，才能和天分。

264.本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。

①“君子生非异也，善假于物也”荀子认为君子的资质秉性跟一般人没有不同，学习要

注重持之以恒和积累。“不积度步，无以至千里；不积个流，无以成江海”强调积累；”锲

而不舍，金石可镂：锲而舍之，朽木不折”强调坚持；“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃

土，下饮黄泉，用心一也”强调用心专一。

②由“而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也”可知，苏轼认为后来参加

科举考试的年轻士子，全都把书捆扎起来而不去阅读，言谈空洞无物、漫无根底，即苏轼则

认为读书人不能一味地束书空谈，强调了认真读书的必要性。

参考译文：

材料一：

我曾经整口思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看

得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有

更加劲疾，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里：借助船只

的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外

物罢了。

堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形

成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远

达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天（也

能走得很远），功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果口途放弃，腐朽的木头也不能刻断；

如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向

上吃泥土，向下饮地下的泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六（实为“八”）条腿，还有两只

钳，然而没有蛇鳍的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。

材料二：

自从圣人孔子开始，人们的学习都一定是从读书开始的。在那个时代，只有东周王室的

柱下史老聃称得上拥有很多的书。韩宣子出访鲁国，才见到《周易》《象魏》和《鲁春秋》。

季札出访地处中原的鲁国，这才得以欣赏到风、雅、颂的演奏。而楚国仅有左史倚相，能读

懂《三坟》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝时的艰涩难懂的古书。出生在这个时代的

读书人，能够读到儒家《六经》的人大概没有几个，他们的学习条件可以说是非常的困难。

然而他们都熟习礼制和音乐，在道德上具有深厚的修养，这些都不是后代的读书人所能企及

的。自从秦汉以来，著书的人更加众多，纸张和文字笔画一天天趋于简便，因而书籍也随之

日趋丰需，读书的人没有哪一个没有书的，然而学习、读书的人却越来越不认真，这是为什

么呢？我还赶得上见到那些老一辈的儒学先生，据说他们小时候，想要找《史记》《汉书》

也找不到；有幸借到了，都要亲自动手抄写，日夜背诵，唯恐抄不完、背不熟就要归还了。

近年来书商间相互辗转翻刻刊印诸子百家的书，每天都有千万流传于世。对于读书人来说，

当今的书是这样的多又是这样地容易得到，照理说他们的文章词采和学术造诣，应当比古人

好上许多倍。可是现在参加科举考试的年轻士子，全都把书捆扎起来而不去阅读，言谈空洞

无物、漫无根底，这又是为什么呢？

我的好友李公择，年整时曾在庐山五老峰下白石庵中的僧舍里读书。公择离开以后，山

中的人怀念他，便把他住过的地方命名为“李氏山房”。那里的藏书共有九千多卷。公择已

经广泛地涉猎了各类图书，探讨了它们的源流，采撷了其中的精华，并且仔细品尝了其中的

美味，化为己有，体现于文章中，表现在行动上，因而网名于当世。可是那些书本来就像它

们本来的样子，并没有丝亳的损毁。（公择）打算把这些书留传给后来的人，供他们对书籍无

限的需求，从而满足他们的才智和天分所应当得到的知识。因此不将书籍收藏在家里，却收

藏在以前住过的寺院僧房（与世人共享），这是仁者的高尚心理。

我已经衰老多病，对于社会没有多大用处了，只希望能有几年的闲暇，遍读李君藏书中

我还没有见过的书。而庐山本来就是我希望游览而一直没能去成的地方，大概我将终老于此

了。我把公择的藏书全都翻出来，拾取他剩余弃置的东西来弥补自己的缺陷，也许会有所收

益吧！而公择要我写篇文章作为他的庐山藏书记，于是才写下了上面的一席话，让后来的人

得知以前的君子见到书的困难，而当今的读书人有书却不读，是非常可惜的。

（25-26高一上•河南漂河•期末）阅读下面文言文，完成下面小题。

材料一：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践而望矣，不如登高之博见也。登高而招，

臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰.假舆马者，非利足也，而致千

里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉：积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不

积踪步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驾马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄

泉，用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自荀子《劝学》）

材料二:

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤

问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑.所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能

问于不能，以多问于寡”乜。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨”也。

《书》不云乎：“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。

子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，

圣人择之；刍莞之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚

取善之弘也。三代而下，有学而无间，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访孜孜

焉唯进修是急未之多见也况流俗乎?

（节选自刘开《问说》，有删改）

265.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案

标号涂黑。

其以义理A相咨B访C孜孜焉D唯进修E是急!•未之多见也G况流俗于？

266.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.绝，横渡，与《桃花源记》中的“来此绝境”的“绝”词义不相同。

B.而，表示承接关系，与《师说》中的“惑而不从师”的“而”意义不相同。

C.微，没有，与《岳阳楼记》中的“微斯人，吾谁与归”的“微”词义相同。

0.诚，实在，与《出师表》中的“此诚危急存亡之秋也”的“诚”词义相同。

267.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.材料一通过对比“思”与“学”、“登高而招”与“顺风而呼”，强调学习能够弥

补自身的不足，让人们获取更多的知识，有更广阔的视野。

B.材料一从学习的作用、方法等多方面深入阐述，旨在劝勉人们重视学习，认识到学

习是不断提升自己、实现人生价值的必要途径。

C.材料二主张向不同的人求问，可以破除疑惑、获得新知和共同钻研，并引用权威言

论，以古代先贤的言行为立论的依据。

D.材料二将夏商周三代之人好问与后世之人只学习不好问进行对比，暗含了对后世学

风的批判。

268.把下列句子翻译成现代汉语。

（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

（2）识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

269.学会学习，是我们必备的基本素养。两则材粒都提到「学习的方法，但侧重点不

同，请结合内容概括。

【答案】

265.CFG266.C267.A

268.（1）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强健的筋骨，（却能）向上吃地面的泥

土，向下饮地下的泉水，这是因为它心思专一的缘故。

（2）认识了那些大的原则、纲领、总体，可是有时不了解那些细节，对于这些问题除

了问，怎么能解决问题呢？

269.①材料一（《劝学》）：侧重于学习要注重积累和坚持，强调要善于借助外物、

专心致志，通过持续积累与不懈努力实现自我提升。

②材料二（《问说》）：侧重学习中要好问（问与学结合），主张向不同层次的人发问，

在切磋问难中破除疑惑、增长见识，获得全面进步。

【导语】

这两篇均为古代经典论学散文，一论为学需善假外物、重积累专一，一论学必好问、问

学相辅，善用对比譬喻，说理透辟观点切要，对今人掌握正确学习方法仍有重要启示。

【解析】

265.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：那种在大是大非问题上互相请教、勤勉地只是以进修为急务的人并未多见，更何

况世俗的人呢？

“其以义理相咨访”是主谓结构，语意完整；且“孜孜焉”是形容词，修饰后面的“唯

进修足急”，故在C处断开。

“唯进修是急”是固定倒装句式，“进修”是宾语，“急”是谓语，故在F处断开。

“未之多见”是宾语前置句，“也”是句末语气词，故在G处断开。

故选CFG。

266.本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A.正确。横渡/隔绝。句意：却能横渡江河。/来到这个与世隔绝的地方。

B.正确。连词，表承接/连词，表转折，却。句意：到有道德有学问的人那里去匡正自

己。/有了疑惑却不跟老师学习。

C.“词义相同”错误。词义不同，（地位）低微、卑贱/（如果）没有。句意：地位低微的

樵夫。/如果没有这样的人，那我同谁一道呢？

D.正确。句意：实在是要从多方面听取有益的意见。/这实在是国家危急存亡的时刻啊。

故选C。

267.本题考查学生理解文章内容的能力。

A."对比……'登高而招'与‘顺风而呼'”错误。“登高而招”可以使“见者远”，

“顺风而呼”可以使“闻者彰”，都隐含视野扩展之意，两者并没有运用对比手法。

故选A。

268.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“爪牙之利，筋骨之强”定语后置句，正常语序为“利爪牙，强筋骨”；“上”“下”，

名词作状语，向上，向下；“一”，专一。

（2）“细”，细节；“舍”，除了、放弃；“其奚决焉”，“奚”是疑问代词，意为

“怎么”“如何”，正常语序应为“其决奚焉”。

269.本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。

①材料一通过“积土成山”“积水成渊”等比喻，强调知识需要长期积累；通过“锲而

不舍，金石可镂”突出学习中持之以恒的价值。

②材料二突出问与学结合，“问与学，相辅而行者也”；主张多角度发问，向贤于己者、

不如己者、等于己者三类人提问；提倡虚中乐善的学习态度：“不择事而问”“不择人而问”。

参考译文：

材料一：

我曾经整天地思索，却不如片刻学习收获大；我曾经踮起脚眺望，却不如登上高处看得

广阔。登上高处招手，手臂并没有变长，但是远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有

变得洪亮，但是听的人能听得很清楚。借助车马出行的人，不是脚走得快，却能到达千里之

外；借助船桨渡河的人，不是擅长游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性本来和普通人没有

差别,只是善于借助外物罢了。

堆积泥土成为高山，风雨就会从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就会从这里生长；

积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，圣人的心境也就具备了。所以不积累一步半步

的行程，就没有办法到达千里之外；不汇聚细流，就没有办法形成江河大海。骏马一跃，也

超不过十步远：劣马拉车走十天，（也能走很远），功效来源于走个不停。如果雕刻几下就

停下来，就算是朽木也刻不断；如果不停地刻下去，就算是金石也能II刻成功。蚯蚓没有锋

利的爪子牙齿、强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专

一。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，要是没有蛇和黄鳍的洞穴，它就无处藏身，这是因为它用心

浮躁。

材料二：

君子学习一定喜爱问，问和学是相辅相成进行的。不学习就不能提出疑问，不提问就不

能增长学识。喜爱学习却不勤于提问，算不上真正喜好学习。道理明白了，有的人还不能把

道理用到实践中；懂得了大的方面，有的人还不了解细节，除了提问，还能怎么解决这些问

题呢？比自己贤能的人，向他请教来破除疑感,就是孔子说的“到有道的人那里匡正自己”；

不如自己的人，向他请教也能收获一点真知，就是孔子说的“有才能的人向少才能的人请教，

学识多的人向学识少的人请教”；和自己水平相当的人，向他请教来共同研讨，就是所说的

“互相问难，深入探究进而明辨是非”。《尚书》不是说吗：“喜爱提问，学识就会充裕。”

孟子讨论“找回放纵散漫的心”，把这个路径统称为“学问之道”，学之后就紧跟着向；子

思说“尊崇德性”，最终落脚到“好问勤学”，可见问还比学更重要。

古代的人虚心善纳，无论什么事都敢问，无论什么人都肯问，只是为了对自身有益罢了。

所以即便是狂人的言论，圣人也会择取；割草砍柴的卑.贱之人，古代先贤也会咨询他。舜帝

贵为天子却向平民询问，凭着大智慧还去留心浅近的话，这不是假意谦虚，实在是为了广泛

地汲取善言啊。夏商周三代之后，人们只有学习却没有问的习惯，朋友之间交往，能做到劝

善规过就够了，那种以义理互相咨询求教、勤勉地只把进德修业当急事的人，都已经很少见

了，更何况世俗中的人呢？

（25-26高一下-云南曲靖-开学考试）阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

吾尝终FI而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践而望矣，不如登高之博见也。登高而招，

臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆凸者，非利足也，而致千

里；假角揖者，非能水也，而绝江河。君子生非异也,善假于物也。

材料二:

积土成山，风雨兴焉：积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不

积踞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐膜一跃，不能十步；鸳马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄

泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。

材料三:

学恶乎始？恶乎终？日：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。

真积力久则入学至乎没而后止也故学数有终若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽

兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲

纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，《乐》之中和也，《诗》

《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。

270.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.真积力久/则入学至乎/没而后止也/故学数有终;若其义则不可/须臾舍也

B.其积力久则入/学至于没而后止也/故学数有终/若其义则不可须臾合也

C.真枳力久/则入学至乎没而后止也/故学数有终/若其义则不可/须臾舍也

D.真积力久则入/学至乎没而后止也/故学数有终/若其义则不可须臾/舍也

271.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.“君子生非异也”中的“生”通“性”，指天性、本性。

B.“而闻者彰”中的“彰”意为清楚、明显，这里指听得清楚。

C.“《礼》者，法之大分”中的“大分”指大的原则、纲领，与材料一中“积善成德”

的“德”含义相近。

0.“《春秋》之微也”中的“微”意为微妙、精深，这里指《春秋》中蕴含的微言大

义。

272.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.材料一通过“登高而招”“顺风而呼”等比喻，说明君子善于借助外物来提升自己。

B.材料二用“积土成山”“积水成渊”强调积累的重要性，用“骐骥一跃”“驾马十

驾”强调坚持的重要性。

C.材料三指出学习应当从诵读《诗》《书》开始，到阅读《礼》为止，因为《礼》是

道德的极致。

D.三则材料都强调后天学习的重要性，认为通过学习和积累，普通人也可以成为君子

或圣人。

273.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

274.材料三中提出“学至乎《礼》而止矣”，请结合三则材料，分析荀子为什么如此

重视“礼”。

【答案】

270.B271.C272.C

273.（1）借助车马的人，并不是善于奔走，却能到达千里之外；借助船只的人，并不

是会游泳，却能横渡江河，

（2）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用

心专一。

274.①礼是道德的极致，学至礼方可成为圣人。

②礼是法的纲领，是行为的准则，通过学习礼可以规范自身行为。

③礼可以使人用心专一，达到“锲而不舍”的境界。

【导语】

这是荀了•《劝学》的三则节选，逻辑层层递进：先点明学习需善假外物，再论学习要积

累、坚持、用心专一，最终将学习终极落点归为达于“礼”。多用生活比喻说理，浅近易懂，

既讲学习方法，也明儒家为学的终极旨归，文气畅达，说理透辟。

【解析】

270.本题考查学生文言文断句的能力。

句意；真正积累力量长久就能有所收获，学习直到生命终结才倬止。所以学习的步骤有

终点，但学习的意义却片刻不能舍弃。

“真积力久”是“入”的条件,“则”连接，中间不能断开，排除AC。

“须臾”是时间状语，修饰“舍”，中间不可断开，排除D。

故选B。

271.本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A.正确。句意：君子的天性（和一般人）没有差别。

B.正确。句意：可是听的人听得很清楚。

C.错误，含义不同，原则、总纲/品德、德行。句意：《礼》是礼法的总纲。/积累善行

养成高尚的品德。

D.正确。句意：《春秋》的微言大义。

故选C。

272.本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“学习应当从诵读《诗》《书》开始”错误，原文”其数则始乎诵经，终乎读礼”的

意思是学习的步骤是从诵读经典开始，到阅读《礼》为止，不是从《诗》《书》开始。

故选C。

273.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“假”，借助；“致”，到达;“水”，游泳；“绝”，横渡。

（2）“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常的顺序为“蚓无利爪牙，强筋

骨”；“上”“下”，名词作状语，向上、向下；“黄泉”，地下的泉水：“用”，因为。

274.本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。

①材料三明确说“夫是之谓道德之极”，学习到《礼》才算达到道德最高境界，是成为

圣人的标志，所以礼是道德的极致，学至礼方可成为圣人。

②材料指出“《礼》者，法之大分，类之纲纪”，意思足《礼》是社会法度、行为规范

的根本准则，能规范人的言行。

③文中提到“用心一也”，强调专一的重要性。结合材料三”学至乎《礼》而止矣”，

说明通过学习礼，可以达到“用心一也”的境界，从而实现“锲而不舍”的精神。

参考译文：

材料一：

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得

广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见：顺着风呼叫，声音没有变

得洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；

借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的天性（和一般人）没有差别，只是

君子善于借助外物罢了。

材料二：

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生；积累

善行养成高尚的品德，精神得到提升，圣人的心境也就具备了。所以不枳累一步半步的行程，

就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跣，也

不足十步远；劣马拉车走十天，它的成功在于不停止。如果雕刻几下就放弃了，腐朽的木头

也不会被刻断：如果坚持不懈地雕刻，金石也能被雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，

强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条

腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳞的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

材料三

学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：学习的步骤是从诵读经典开始，到阅读《礼》

为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。真正积累力量长久就

能有所收获，学习直到生命终结才停止。所以学习的步骤有终点，但学习的意义却片刻不能

舍弃。努力学习，就是人；放弃学习，就成了禽兽。《尚书》是政事的记录；《诗经》是和

谐音律的归结；《礼》是礼法的总纲，各类条例的准则，所以学习到《礼》就达到顶点了。

这就叫做道德的极致。《礼》的恭敬礼仪，《乐》的中正和谐，《诗》《书》的广博，《春

秋》的微言大义，天地间为道理都在其中了。

（25-26高一上•广东汕头•期末）阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践而望矣，不如登高之博见也。登高而招，

臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千

里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉：积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不

积陛步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骚一跃，不能十步：鸳马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折：锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄

泉，用心一也.蟹六跪而二鳌,非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子•劝学》）

材料二：

学恶乎始？恶乎终？□：其数则始于诵经，终于读礼；其义则始乎为士，终于为圣人，

真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍

之，禽兽也。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蟆而动，一可以为法则。

小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，

今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

（节选自《荀子•劝学》）

材料三：

夫骥一日而千里，驾马十驾则亦及之矣。将以穷无穷、逐无极与？其折骨绝筋，终身不

可以相及也。将有所止之：则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？

不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？

故蛙步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，

一左一右，六骤不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥

不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也

多暇日者，其出入不远矣，

（节选自《荀子•修身》）

275.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡卜.相应位置的答案

标号涂黑。

故跳步A而不休B跛鳖C千里I）累土E而不辍F丘山G崇成

276.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.绝，横渡，与《三峡》”至于夏水襄陵，沿溯阻绝”的“绝”意义不同。

B.而，连词，表并歹J,与《师说》中“小学而大遗”的“而”用法不相同。

C.恶乎，宾语前置，与曹操《短歌行》“何以解忧”的“何以”结构相同。

0.美，使……美好，与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法相同。

277.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A.材料一多处地方运用比喻论证，如“假舆马”“假舟楫”喻“善假于物”，“积蹉

步”“积小流”喻积累，使抽象的治学道理变得具体形象。

B.材料二认为君子在学习知识的时候，不仅要把所学融会贯通，并且要表现在一举一

动上；哪怕是极细微的言行，都可以成为别人学习的榜样。

C.材料三“其为人也多暇日者，其出入不远矣”意为“空闲时间多的人，成就不会高”，

这与材料一“不积珪步，无以至千里”的积累观相悖。

D.三则材料都是围绕“学习”展开论述，材料一是侧重学习的方法与态度，材料二是

侧重学习的终始与本质，材料三是侧重学习的行动与目标。

278.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

（2）道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。

279.“君子生非异也，善假于物也”，若将AI视为新时代的“外物”，如何合理借助

AI提升学习效果？请结合上述材料提出三点建议。

【答案】

275.BDF276.D277.C

278.（1）蚯蚓没有择利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水,

是因为心思专一。

（2）路程即使很近，但不走就不能到达：事情即使很小，但不做就不能成功。

279.①利用AI获取更丰富的学习资源，如知识讲解、拓展资料等。

②借助AI进行学习演果检测和分析，了解自己的学习薄弱点。

③通过AI模拟学习场景，如语言对话练习等，提高学习能力。

【导语】

这组节选自《荀子》的论学文字，乘持荀子重积重修的为学立场，围绕学习核心命题层

层展开，善用譬喻、对比说理，透辟质朴，既阐释学习的方法态度，也点明学习的本质与意

义，思想深刻，文风厚重，千年之下仍对为学之道有鲜明的指导价值。

【详解】

275.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：所以只要一步一步地走个不停，病了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不停

止，山丘也能够堆积成。

“珪步而不休”是主渭结构，语意完整，其后应断开，即B处断开。

“跛鳖千里”是主谓结构，语意完整，其后应断开，即D处断开。

“累土而不辍”与前文“踪步而不休”句式相同，结沟相同，单独停顿，其后F处断开。

故选BDF。

276.本题考查学生对文言实词、虚词一词多义及句式理解的能力。

A.正确。横渡/断绝、阻断。句意：却能横渡江河。/等到夏天江水漫上山陵，上行和下

行的航路都被阻断。

B.正确。连词，表并列/连词，表转折，译为“却”。句意：螃蟹有六（实为“八”）

条腿，还有两只钳。/小的知识反倒学习了，大的知识却遗漏放弃了。

C.正确。均为宾语前置句，正常语序为“乎恶”/“以何”。句意：学习从哪里开始。/

用什么来排解心中的忧愁？

D.“用法相同”错误，使动用法，使……美/意动用法，以……为伴侣。句意：是用来

修养美化自身。/把鱼虾当作伴侣，把麋鹿当作朋友。

故选Do

277.本题考查学生分析理解文章内容的能力。

C.“这与材料一'不积蹉步，无以至千里’的积累观相悖”错误。材料三中“其为人也

多暇日者，其出入不远矣”意为"那些空闲时间多的人，其成就不会远大”，强调的是要抓

紧时间行动：材料一“不积陛步，无以至千里”强调的是双累的重要性。两者都强调了“行”

和“积”，并不相悖，而是相辅相成的。

故选Co

278.本题考查学生理解并翻译文言句了•的能力。

（1）“爪牙之利”，定语后置句，正常语序为“利之爪牙”；“筋骨之强”，定语后

置句，正常语序为“强之筋骨”。，，上"，，下”，名词作状语，向上、向下。“一”，专一。

（2）“虽”，即使。“迩”，近。“不行”，不走。“不为”，不做。

279.本题考查评价探究文中思想观点的能力。

①资源获取：材料一指出“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而

绝江河。君子生非异也，善假于物也”，借助他物提升自我，我们也可以借助AI,可以提

供海量的、精准的学习资源。

②查漏补缺：材料一指出“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而

绝江河。君子生非异也，善假于物也”，借助他物反思自我，我们也可以借助AI,可以进

行智能分析，帮助检测学习中的薄弱环节。

③模拟实践：原文指出“吾尝世而望矣，不如登高之博见也”，借助他物拓展自我，我

们也可以借助AI,可以模拟真实场景（如语言对话、实验操作），辅助实践练习。

参考译文：

材料一：

我曾整日思考，不如片刻学习所得；我曾踮脚远望，不如登高看得广阔。登富招手，手

臂没加长，远处的人却能看见；顺风呼喊，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得

很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于

游泳，却能横渡江河。君子的天性（同一般人）没有差别，只是君子善于借助外物罢了。

堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形

成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远

达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天（也

能走得很远），功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；

如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向

上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六（实为“八”）条腿，还有两只钳,

然而没有蛇鳍的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。

材料二：

学习从哪里开始？到哪里结束？回答说：学习的程序从诵读经典开始，到研读《礼》结

束；学习的宗旨从做士人开始，到成为圣人结束。诚心积累、持久力行就能学有所成，学习

一直要到死亡之后才会停止。所以学习的程序是有终点的，但是从学习的宗旨来看，片刻都

不能舍弃。坚持学习，才是真正的人；舍弃学习，就和禽兽没有区别。

君子的学习，（知识）听进耳朵，牢记在心中，体现在仪态举止，表现在一举一动中。

哪怕是细微的言语、微小的行动，都完全可以成为人们效法的准则。小人的学习，（知识）

从耳朵进来，就从口中出去了：口耳之间不过四寸的距离罢了，怎么能让自身得到美好的修

养呢？古代的学者学习是为了修养自身，如今的学者学习是为了做给他人看、讨好他人。弗

子学习，是用来修养美化自身；小人学习，是把学问当作取悦他人的资本。

材料三：

千里马一天能奔跑千里，劣马跑十天也可以达到。要把穷尽那无穷的（路途），追逐没

有尽头（的事情）（当作目标）吗？劣马即使跑断了骨头，走断了脚筋，一辈子也不能赶上

千里马啊；如果有个终点，那么千里的路程虽然很遥远，也不过是有的先到有的后到。那怎

么会不能够抵达目的地呢？不懂得行路之道的人，你认为他是打算穷尽那没有尽头的路途、

追逐没有止境的目标呢？还是应当给追求设定一个止境呢？

所以只要半步半步地走个不停，那么即使痛了腿的鳖也能到达千里远的地方；•点•点

不停地堆积泥土，即使是高山也可以堆积而成；堵塞水源，开通沟渠，即使是长江、黄河也

会枯竭；一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，就是六匹千里马拉车也不能

到达目的地。至于人的资质，即使相距悬殊，难道会像痛了腿的甲鱼和六匹千里马那样悬殊

吗？然而痛了腿的甲鱼能够到达目的地，六匹千里马拉的车却不能到达，这并没有其他的原

因，只不过是有的去做，有的不去做罢了！路程即使很近，但如果不走就不能到达；事情虽

然很小，但不做就不能完成。那些无所事事的人，他们是不可能超过别人的。

（25-26高一上-四川达州・期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，口以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，口使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已,

则知明而行无过矣。

材料二：

晋平公问于师旷日：“吾年七十欲学，恐已暮矣。"师旷日：“何不炳烛乎？”平公曰：

“安有为人臣而戏其君乎？”师旷日：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如日出之

阳；壮而好学，如口中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：

“善哉！”

梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣。"晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至；

婴非布.异于人也常为而不置常行而不休者故难及也。”

甯越，中牟鄙人也，苦耕之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”友曰：“莫如学，

学二十年则可以达矣。"甯越曰：“清十五岁，人将休，吾将不休；人将卧，吾不敢卧。”

十五岁学而周威公师之。夫走者之速也，而过二里止；步者之迟也，而百里不止。今帘越之

材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉！

孔子谓子路曰：“汝何好？”子路曰：“好长剑。”孔子曰：“非此之间也，请以汝之

所能，加之以学，岂可及哉！”子路曰：“学亦有益乎？”孔子曰：“夫人君无谏臣则失政；

士无教交，则失德；狂马不释其策，操弓不返于黎；木受绳则直，人受谏则圣；受学重问，

孰不顺成；毁仁恶士，且近于刑。君子不可以不学。”子路日：“南山有竹，弗揉自直，斩

而射之，通于犀革，又何学为乎?”孔子曰：“括而羽之，旅而砥砺之，其入不益深乎？”

子路拜曰：“敬受教哉！”

（节选自刘向《说苑•建本》）

280.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标

号涂黑。

婴A非有异B于人也C常为D而不置E常行F而不休者G故H难及也。

281.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.曲，形容词作名词，与材料二中“狂马不释其策”的“狂”用法不同。

B.烛，蜡烛，与《登泰山记》中“明烛天南”的“烛”意思相。

C.何为，做什么，与《赤壁赋》中“何为其然也”的“何为”意思不同。

D.师，以……为师，与《师说》中“吾从而师之”的“师”用法相同。

282.下列加点虚词的意义和用法相同的一项是（）

A.而过二里止而绝江河

B.步者之迟也下有红光动摇承之

C.其为诸侯师其可怪也欤

D.请以汝之所能作《师说》以贻之

283.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.“青出于蓝”和“冰寒于水”两个比喻，说明人通过发愤学习，能够取得进步，甚

至超越自我。

B.晋平公想要学习，却担心来不及了，师旷认为晋平公虽然已至暮年，但专心学习依

然会有收获。

C.甯越原本是乡野之人，朋友建议他昼夜勤奋学习，他听从建议，最终学有所成，成

为诸侯之师。

D.孔子与子路的对话生动而深刻，既强调了学习的重要意义，也体现了孔子循循善诱

的教育智慧。

284.请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）君子博学而口参省乎己，则知明而行无过矣。

（2）南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，乂何学为乎？

285.材料二中，“晋平公”“梁丘据”“甯越”三个故事都谈到学习，侧重点各不相

同。请根据材料概括说明,

【答案】

280.CEG281.B282.A283.C

284.（1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误

了。

（2）南山有一种竹子，不用煤烤就自然挺直，砍下来做筋射出去，能穿透犀牛皮，又

为什么要学习呢？

285.晋平公：侧重学习不分年龄，终身学习，为时未晚。梁丘据：侧重学习贵在坚持、

不停止、不放弃，方能过人。甯越：侧重学习能改变命运，勤奋刻苦、持之以恒终能成才。

【导语】

这组选文均围绕“劝学”主题展开，说理深入浅出。材料一出自荀子《劝学》，以生活

化比喻论证学习可改造提升自我，譬喻经典，逻辑凝练。材料二辑录多则古人论学故事，从

不同维度回应学习困惑，兼具故事性与启发性，共同凸显了学习的重要价值。

【解析】

280.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：我并没有和别人不同的地方，只是经常做事不放弃，经常前行不停止，所以别人

很难赶上我。

“也”是句尾语气助词，其后C处断开；

“常为而不置”与“常行而不休者”结构一致，应单独成句，前后EG处断开。

故选CEGO

281.本题考查学生对文言词语中的•词多义、词类活用现象的理解能力。

A.1E确。形容词作名词，曲度/形容词，狂奔的。句意：它的曲度就可以合乎圆规画的

圆。/狂奔的马不能放下马鞭。

B.错误。蜡烛/照亮。句意：为什么不点燃火把呢？/雪反射的光照亮了南面的天空。

c.正确。做什么/为什么。句意:做什么才能免除这种劳苦呢？/曲调为什么这样悲凉呢？

D.正确。都是意动用法，以……为师。句意：他学习十五年之后，周威公拜他为师。/

我跟随他学习。

故选B。

282.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.都是连词，表转折，但，去几句意：但跑过两里就停下了。/却能横渡长江黄河。

B.助词，主谓之间，取消句中独立性，无义/代词，它。句意:慢走的人，速度很慢。/

下面有红光晃动摇荡承托着它。

C.代词，他/副词，真是。句意：他成为诸侯的老师。/真是令人奇怪啊！

D.介词，凭