湖南省衡阳县2026-2027学年上学期高三第一次模拟考试语文试题及参考答案

2026年11月高三试题语

文一、阅读(74分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：史家胡同博物馆邀请秦思源做一个声音项目——胡同声音。当秦思源逐个去收集那些正在消失的吆喝、叫卖、响器、鸽哨声时，他惊讶地发现，从来没有人做过这件事。“采集的声音要‘干净’。比如鸽哨声，就不能在钟鼓楼附近的胡同里录制，因为里面会混进去汽车声、摩托车声。我在京郊农村找到一个地方录制，这种干净的声音可以用到不同年代的各种声音场景中去。”秦思源说。时隔四年，秦思源再度捡起声音项目。比如叫卖声，虽然有很多人会表演，但他希望见到真正靠叫卖为生的人，于是辗转找到了90多岁高龄的杨德山老人。“听那些消失了的声音能唤醒我们对过去的记忆，对声音的记录也是对文明的记录。”秦思源认为。“很多人都以为这是一个关于老北京声音的文化遗产项目，但我其实关注当下而非过去。”秦思源说，每个城市的声音特色都在慢慢消失，开始变得整齐划一。“声音是各种人通往过去的桥梁，现在的声音是未来的记忆。”(摘编自《北京晚报》相关报道)材料二：声音景观(Soundscape)最早由加拿大作曲家默里·谢弗在1977年提出，他定义声音景观为“特定环境中所有声音的集合”。这一概念不仅强调声音本身的物理特性，还关注人类对声音的文化感知和社会意义。声景强调听者的感知与评价，换句话说，声景须有人的主观参与。比如大海的浪涛声、森林的鸟鸣、刮风下雨声等，如果没有人的聆听，就不属于声景研究的范畴。声景由人—声音—环境三个要素组成，其中人的情况最复杂：人的听觉系统相对固定，而心理、生活经历、地域风情、民族特点、语言环境等可以改变。聆听不仅是听觉能力，而且是一种声音意识。在聆听的过程中，我们需要搞清楚进入耳朵的内容，还要理解所听到的声音所在的社会环境、文化背景以及它所带来的意义。因此，聆听需要带着意识，这种意识需要锻炼。聆听强调对声音的重建，凸显聆听本身的价值；乐音与噪声的界限被打破，一切声音都可成为聆听对象，特别是自然声响、环境声，均可成为研究主体。声音景观由声音源、信号声音、声音标志等核心要素构成。声音源是特定空间中持续出现的背景声音，如秦淮河的水流声；信号声音是引人注意、通常有明确功能的显著声音，如小贩吆喝声、船夫号子声；声音标志是具有地方性和文化意义的独特声音，如秦淮灯会的锣鼓声和戏曲表演声，能唤起人们对特定空间的记忆和情感。从时间性看，声音动态演化；从空间性看，声音传播依赖空间环境，沿岸建筑布局、河道形态会影响声音的反射与吸收；从文化性看，声音景观反映空间中的社会活动和地方特色。秦淮河作为中国江南水乡文化的象征，既是物质文化遗产的载体，也是非物质文化遗产的重要组成部分。其自然声音景观包括水流声、鸟鸣声、季节性自然声音；人工声音景观则由商业、交通、节庆、音乐与戏曲等声音构成。这些声音不仅塑造文化空间氛围，也承载地方文化记忆。近年来，声音景观研究为文化遗产保护提供了一种新视角。然而，现代城市化进程与旅游开发对声音景观的影响不容忽视。交通噪声、电子音效等现代声音的侵入，使传统声音景观面临逐渐消失的风险。田野录音与声音回溯是声音景观研究的核心方法：前者捕捉现代声音景观的动态特征，后者基于历史文献和技术手段重现过去的声音情境，为文化遗产保护提供资料与新的可能性。因此，采用田野录音、声音回溯等技术手段，记录和保护这些声音资源，对于维护文化完整性和多样性具有重要意义。同时，声音景观还可以通过多媒体展示、沉浸式体验等方式，为公众提供更丰富的文化感知，增强地方认同感与文化自豪感。(摘编自何极洋、范晓纬《秦淮河文化遗产空间的声音景观研究》)材料三：数字时代，移动媒介快速普及，依托听觉的文化消费持续升温，“耳朵经济”成为全新的消费趋势，即大众通过听觉获取信息、享受文化服务产生的经济与文化现象。听觉媒介打破了文字阅读对视觉、固定场景的依赖，适配通勤、家务、运动等碎片化、移动化的生活场景。相较于需要专注思考的文字阅读，有声内容门槛更低、伴随性更强，精准契合当代人利用碎片时间的需求，形成了独特的媒介竞争优势。同时，数字音频平台降低了内容生产与传播成本，聚合小众听觉需求，推动听觉文化消费规模化发展，成为新媒体时代重要的内容赛道。听觉媒介的普及极大丰富了大众的阅读与消费方式，但也存在明显的现实局限。有声读物轻量化、碎片化的传播特点，适配轻松的休闲场景，却难以实现深度、系统性的知识吸收。长期依赖听觉浅阅读，容易弱化读者主动思考、深度记忆、逻辑梳理的能力。同时，平台为追求流量效益，不断适配碎片化消费习惯，持续推送轻量化、娱乐化音频内容，进一步消解深度阅读的价值，让文化消费流于表面化、快餐化。(摘编自宋强《何为“耳朵经济”》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.材料一中秦思源专门找人录制叫卖声，他认为专业表演者模拟的声音比商贩原声更具记录价值。B.材料二指出，声音存在于特定环境之中，就不再是单纯的物理声响，会生成深厚的人文意义。C.材料二指出，对声景资源开展田野录音抢救留存，有助于维护地域文化的完整性与多样性。D.材料三认为“耳朵经济”的兴起，意味着数字时代听觉媒介日渐成为大众获取知识的主要渠道。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.三则材料立足时代发展，分别涉及声音记录、学术研究、大众消费，从不同维度呈现声音在当代社会中的价值。B.材料一大量引述秦思源的口述，展现了声音项目的采集标准、理念等，便于读者了解项目的内容与文化意义。C.材料二先概述声音景观的理论，再以秦淮河文化遗产空间的声景为研究对象，体现了声景研究对文化遗产保护的应用价值。D.材料三表明，听觉媒介适配碎片化场景，拓展了信息获取的渠道，其局限主要来自平台对流量效益的追求，而非听觉媒介本身。3.下列各项表述，最符合材料二中默里·谢弗对“声音景观”的理解的一项是(3分)A.某景区用音响循环播放预先录制的叫卖声，游客穿行其间，各自聊天畅谈。B.录音棚采集鸟鸣、水声等自然声响，分类制成音效库，供影视后期按需调用。C.古镇居民在河埠洗衣、摇橹、赶集，声响终日不绝，访客倚栏静听，辨其乡音。D.交通干道安装噪声监测设备，记录分贝数据，为噪声治理提供依据。4.结合材料一、材料二，简要分析“人”在声音景观的形成中的作用。(4分)5.某市拟在数字音频平台开设一档名为“城市声音记忆”的专栏，以数字化方式保护与传播本地声音景观。请结合三则材料，为该专栏从不同环节提出具体做法。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，20分)阅读下面的文字，完成6～9题。住多久才算是家(节选)刘亮程我喜欢在一个地方长久地生活下去——具体点说，是在一个村庄的一间房子里。如果这间房子结实，我就不挪窝地住一辈子。一辈子进一扇门，睡一张床，在一个屋顶下御寒和纳凉。如果房子坏了，在我四十岁或五十岁的时候，房梁朽了，墙壁出现了裂缝，我会很高兴地把房子拆掉，在老地方盖一幢新房子。我庆幸自己竟然活得比一幢房子更长久。只要在一个地方久住下去，你迟早会有这种感觉。你会发现周围的许多东西没有你耐活。树上的麻雀有一天突然掉下一只来，你不知道它是老死的还是病死的。树有一天被砍掉一棵，做了家具或当了烧柴。陪伴你多年的一头牛，在一个秋天终于老得走不动。算一算，它远没有你的年龄大，只跟你的小儿子岁数差不多，你只好动手宰掉或卖掉它。一般情况，我都会选择前者。我舍不得也不忍心把一头使唤老的牲口再卖给别人使唤。我把牛皮钉在墙上，晾干后做成皮鞭和皮具。把骨头和肉炖在锅里，一顿一顿吃掉。这样我才会觉得舒服些，我没有完全失去一头牛，牛的某些部分还在我的生活中起着作用，我还继续使唤着它们。尽管皮具有一天也会被磨断，拧得很紧的皮鞭也会被抽散，扔到一边。这都是很正常的。甚至有些我认为是永世不变的东西，在我活过几十年后，发现它们已几经变故，面目全非。而我，仍旧活生生的，虽有一点衰老迹象，却远不会老死。早年我修房后面那条路的时候，曾想到这是件千秋功业，我的子子孙孙都会走在这条路上。路比什么都永恒，它平躺在大地上，折不断、刮不走，再重的东西它都能禁住。有一年一辆大卡车开到村里，拉着一满车铁，可能是走错路了，想掉头回去。村中间的马路太窄，转不过弯。开车的师傅找到我，很客气地说要借我们家房后的路走一走，问我行不行。我说没事，你放心走吧。其实我是想考验一下我修的这段路到底有多结实。卡车开走后我发现，路上只留下浅浅的两道车轱辘印。可是，在一年后的一场雨中，路却被冲断了一大截，其余的路面也泡得软软的，几乎连人都走不过去。雨停后我再修补这段路面时，已经不觉得道路永恒了，只感到自己会生存得更长久些。以前我总以为一生短暂无比，赶紧干几件长久的事业流传于世。现在倒觉得自己可以久留世间，其他一切皆如过眼烟云。我在调教一头小牲口时，偶尔会脱口骂一句：畜生，你爷爷在我手里时多乖多卖力。骂完之后忽然意识到，又是多年过去。陪伴过我的牲口、农具已经消失了好几茬，而我还那样年轻有力、信心十足地干着多少年前的一件旧事。多少年前的村庄又浮现在脑海里。如今谁还能像我一样幸福地回忆多少年前的事呢。那匹三岁的儿马，一岁半的母猪，以及路旁林带里只长了三个夏天的白杨树，它们怎么会知道几十年前发生在村里的那些事情呢。它们来得太晚了，只好遗憾地生活在村里，用那双没见过世面的稚嫩眼睛，看看眼前能够看到的，听听耳边能够听到的，却对村庄的历史一无所知，永远也不知道这堵墙是谁垒的，那条渠是谁挖的……这一切，连同完整的一大段岁月，被我珍藏了。成了我一个人的。除非我说出来，谁也别想再走进去。我背负着曾经与我一同生活过的众多生命的珍贵印迹，感到自己活得深远而厚实，却一点不觉得累。有时在半夜腰疼时，想起踩过我的已离世多年的那头母牛，它的毛色和花纹。有时走路，腿困时，记起咬伤我的一条黑狗的皮，还展展地铺在我的炕上，当了多年的褥子。我成了记载村庄历史的活载体，随便触到哪儿，都有一段活生生的故事。在一个村庄活久了，就会感到时间在你身上慢了下来，而在其他事物身上飞快地流逝着。这说明，你已经跟一个地方的时光混熟了。水土、阳光和空气都熟悉了你，知道你是个老实安分的人，多活几十年也没多大害处。而我呢，是不是过早地找到了归宿，多少年住在一间房子里，开一个门，关一扇窗。是不是还有另一种活法，另一番滋味。我是否该挪挪身，面朝一生的另一些事情活一活。就像这幢房子，面南背北多少年，前墙都让太阳晒得发白脱皮了。我是不是把它掉个过儿，让一向阴潮的后墙根也晒几年太阳。这样想着就会情不自禁在村里转一圈，果真看上一块地方，地势也高，地盘也宽敞。于是动起手来，花几个月时间盖起一院新房子。可在搬进新房子的好几年间，我收工回来经常不由自主地回到旧房子，看到一地的烂土块才恍然回过神。我的所有的梦也都是在旧房子。不知道住多少年才能把一个新地方认成家。认定一个地方时或许人已经老了，或许到老也无法把一个新地方真正认成家。一个人心中的家，并不仅仅是一间属于自己的房子，而是长年累月在这间房子里度过的生活。尽管这房子低矮陈旧，清贫如洗，但堆满房子角角落落的那些黄金般珍贵的生活情节，只有你和你的家人共拥共享，别人是无法看到的。走进这间房子，你就会马上意识到：到家了。即使离乡多年，再次转世回来，你也不会忘记回这个家的路。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)(

)A.文中写麻雀掉落、树被砍伐、老牛老得走不动，是为了说明村庄里的一切生命都比人脆弱，从而反衬“我”比它们活得长久、活得厚实。B.“我”把牛皮做成皮鞭皮具，把骨头和肉炖在锅里吃掉，是因为“我”不忍心把老牲口卖给别人使唤，觉得只有把它的皮肉留在生活中，才算对得起它。C.“我”早年修路，确信道路具备永恒的特质，以为后人会继续使用它；经历雨水冲毁之后，我改变了对道路恒久性的判断。D.文中写牲口、农具已经消失好几茬，而“我”仍在重复旧日劳作，意在说明人的劳作方式固化，难以随周遭事物一同发生改变。7.下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.文章以第一人称“我”展开叙述，写“我”长久生活的所见所感，增强了文本的真实感与亲切感。B.文章写“我”半夜腰疼想起母牛、走路腿困记起黑狗皮，运用细节描写，表现过往生活留在“我”身上的印迹。C.文章将村中的日常琐事与对生命的深沉思考相融合，寄寓了深邃的生命哲理，体现出独特的创作风格。D.本文语言清丽典雅，在细腻的叙写中呈现村庄的日常生活，抒发“我”对家园的深厚情感。8.文章开头写“我”设想拆掉旧房在原址翻盖新房，后来又写“我”另选新址盖房并搬入新居，但最终仍不自觉回到旧屋。请结合全文，谈谈作者这样写有什么表达效果。(6分)9.本文结尾写道：“即使离乡多年，再次转世回来，你也不会忘记回这个家的路。”请结合你对文本的理解，在下面文段的括号处补写一段文字，要求以“我”的口吻写出“我”站在旧屋门前的举动和心理，衔接自然，字数在60～100字之间。(8分)我站在新房的院子里，看着夕阳把院墙染成金黄。收工回来，双脚又习惯性地拐向了那条熟悉的小路。远远地，我看见了那座低矮陈旧的旧屋。(

)是啊，房子虽旧，可只要推开那扇门，我就知道，我到家了。(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：凡为治之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末。夫为国者，以富民为本，以正学为基。民富乃可教，学正乃得义；民贫则背善，学淫则诈伪；入学则不乱，得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休征之祥。夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末。三者守本离末则民富，离本守末则民贫。贫则厄而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辩为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末；列士者，以孝悌为本，以交游为末；孝悌者，以致养为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，以媚爱为末。五者守本离末则仁义兴，离本守末则道德崩。(节选自王符《潜夫论。务本》)材料二：魏武侯问元年于吴子①,吴子对曰：“言国君必慎始也。”“慎始奈何?”曰：“正之。”“正之奈何?”曰：“明智。智不明何以见正多闻而择焉所以明智也。是故古者君始听治，大夫而一言，士而一见，庶人有谒必达，公族请问必语，四方至者勿距，可谓不壅蔽矣。分禄必及，用刑必中，君心必仁，思民之利，除民之害，可谓不失民众矣。君身必正，近臣必选，大夫不兼官，执民柄者不在一"族，可谓不权势矣。此皆《春秋》之意，而元年之本也。”(节选自刘向《说苑·建本》)材料三：夫道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之?昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治。故无为者乃有为也。秦始皇设刑罚，为车裂之诛，以敛奸邪，筑长城于戎境，以备胡越，征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国，蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。是以君子尚宽舒以苞身，行中和以统远；民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政。(节选自陆贾《新语·无为》)【注】①吴子，即吴起。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)智A不明B何C以见D正E多闻F而择焉G所以H明智也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.致，招致、引来，与《过秦论》中“以致天下之士”的“致”意思相同。B.孝悌，指孝顺父母、敬爱兄长，是儒家倡导的基本伦理道德。C.乃，反而、竟然，与《鸿门宴》中“度我至军中，公乃入”的“乃”意思不同。D.服，使……降服，与《兰亭集序》中“齐彭殇为妄作”的“齐”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.王符认为治国应当重本轻末，君主应以富民和正学为治国之根基，百姓富足才可施以教化，学风端正才能获得道义。B.魏武侯向吴起询问“元年”的含义，吴起认为国君必须慎重对待事业的开端，而自身心智明达的关键在于端正自身。C.吴起提出治国的三个根本：言路畅通不被蒙蔽，百姓归附不失民心，权力分散不被一族垄断，这是“元年”的根本所在。D.陆贾以虞舜无为而天下治与秦始皇多为而天下乱对比，认为秦朝灭亡在于施政用刑无度，主张以宽舒中和之道治国。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)凡为治之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末。(2)秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。14.材料三陆贾主张“无为而治”,这与材料一王符“抑末务本”的主张是否矛盾?请结合两则材料说明理由。(3分)(四)阅读IV(本题共3小题，15分)阅读下面这首宋诗，完成15～17题。和君贬题潞公东庄①司马光嵩峰远叠千重雪，伊浦低临一片天。百顷平皋连别馆，两行疏柳拂清泉。国须柱石扶丕构，人待楼航济巨川。萧相②方如左右手，且于穷僻置闲田。【注】①君赋(kuàng):王拱辰，字君炽。潞公：文彦博，封潞国公，北宋重臣，曾外放洛阳，营建东庄。②萧相：汉代名相萧何，曾辅佐汉高祖，被视为左右手，然终遭猜忌，后萧何不得不“置田宅必居穷处，为家不治垣屋”,即通过买田建馆，投闲置散来自娱消遣。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.首联“远叠”“低临”一高一低，拉开空间层次；“千重雪”以白色写远山层叠，营造素净苍茫的背景。B.颔联“连”“拂”一静一动，百顷平皋与别馆相接，疏柳轻拂清泉，写出东庄清幽疏朗之境。C.颈联以“柱石”扶“丕构”、“楼航”济“巨川”为喻，直接抒发诗人渴望匡扶社稷的雄心抱负。D.前两联写眼前之景，后两联触景生情、由景入议。全诗波澜起伏，情感抑扬有致。16.本诗尾联“萧相方如左右手，且于穷僻置闲田”与辛弃疾《永遇乐。京口北固亭怀古》结尾“廉颇老矣，尚能饭否”都运用了历史人物典故，请比较两处用典在用意和情感内涵上的相同点。(6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《论语》中“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”提倡向贤者看齐、自我反思；荀子《劝学》中“____________，____________”两句同样强调广泛学习并反省自己，从而达到智慧明达、行为无过的境界。(2)夏日清晨，雨过天晴，小航漫步荷塘边，晨风过处，满塘荷叶摇曳，他不禁想起周邦彦《苏幕遮》(燎沉香)中的“___________，____________”.(3)在古代诗文中，“千里”通常指空间距离远，并非实数，比如“_________，________”.二、语言文字运用(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成18～21题。交领右衽是中华民族传统服饰的核心形制特征，也是汉服区别于其他民族服饰的鲜明标识。所谓“交领”,是指衣领在胸前交叉，即两片衣襟在胸前交叠；“右衽”,则是指衣襟向右掩覆，即左侧衣襟压在右侧衣襟之上，从正面看形成一个向右倾斜的“y”字形。这一形制自商周时期便已尉然成风，历经数千年传承不绝。从殷墟出土的玉人雕像，到战国楚墓的深衣木俑；从汉代画像石上的宽袍大袖，到唐代敦煌壁画中的仕女儒裙——交领右衽始终是汉族服饰的主流形制。朝代更叠，服制屡变，但交领右衽的核心特征始终未改，这在世界服饰史上也是极为罕见的。交领右衽之所以能穿越数千年风雨而绵延不绝，不仅在于其形制之美，更在于其设计之中蕴含的实用智慧与工艺匠心。从穿着方式看，交领右衽的衣物通常用系带固定，而非纽扣，这与中国古代“结绳记事”的传统一脉相承；从实用角度看，交领便于调节松紧，右衽则便于右手系解衣带，处处体现着古人的生活智慧。因此，交领右衽既是实用的，又是文化的，是实用与文化的完美统一。交领右衽不仅仅是一种服饰形制，更蕴含着深厚的文化内涵与礼仪精神。在传统礼仪文化中，古人尚右，右衽承载着庄重的礼仪寓意。《礼记》相关篇章记载，服饰衣襟的朝向有对应的礼仪讲究。孔子曾感慨：“微管仲，吾其被发左衽矣。”这句话体现出传统服饰形制背后，寄托着古人对自身文化传统的珍视。服饰在这里不只是遮体御寒的工具，更是一套承载传统审美与文化理念的文化编码。①然而，令人遗憾的是，传统服饰的文化内涵对当下不少汉服爱好者是陌生的，他们只重外形而不解其意。②有的年轻人穿着交领右衽的汉服拍照打卡，却不知“右衽”二字背后的礼仪内涵；③有的商家为追求视觉效果，随意改变衣襟方向，制作不合传统规制的服饰款式，全然忽视形制背后的文化寓意。④这种舍本逐末的做法，非但不能弘扬传统文化，反而容易误导大众对传统服饰的认知水平。⑤因此，我们既要重视传统服饰的形制之美，更要深入理解其背后的礼仪制度与文化精神，让传统服饰真正成为连接古今的文化纽带，而非徒有其表的“文化空壳”。18.第一段中有三个错别字，请指出并改正。(3分)19.下列各句中，引号的用法与文中“文化空壳”的引号用法相同的一项是(3分)A.“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。B.这是激烈的战火中一个很有意义的“插曲”。C.我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。D.孔子曾感慨：“微管仲，吾其被发左衽矣。”20.文中第四段有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。(4分)21.学校汉服社设计了一款传统风格的宣传图案，请从图画构成和寓意两方面进行简要解说。(6分)三、写作(60分)22.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)当下，传统文化复兴势头强劲。有人潜心复原古建、汉服、古礼，以严谨还原来触摸历史文脉；也有人乘国潮之风，随意改动传统形制，只求视觉新奇、迎合流量；还有人提醒，传承既不是刻板照搬，也不是肆意改造，应当借形制之美读懂背后的文化精神，由形入神，让传统在当代活化新生。以上材料引发了你怎样的联想与思考?请结合材料，联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1.C（A项，错误。材料一原文只说很多人会表演叫卖声，但秦思源希望见到真正靠叫卖为生的人，并未比较专业表演者模拟声音与商贩原声的记录价值。故选项中“模拟的声音比商贩原声更具记录价值”的判断无依据，且与秦思源寻访杨德山老人的做法不符。B项，错误。材料二表明，声景须有人的主观参与，强调听者的感知与评价，故而声音并非置于特定环境就自动产生人文意义。D项，错误。材料三只是说明听觉媒介发展优势，并未说听觉媒介成为获取知识的主要渠道，选项无中生有。）2.D（D项，错误。材料三虽然提到平台追求流量效益，持续推送轻量化、娱乐化音频内容，会消解深度阅读价值，但是也明确指出有声读物“轻量化、碎片化的传播特点”本身就“难以实现深度、系统性的知识吸收”“容易弱化读者主动思考、深度记忆、逻辑梳理的能力”。其局限首先来自媒介自身特点，平台逐利只是加剧因素。故该项将局限主要归因于平台，表述不准确。）3.C（材料二对“声音景观”有三条界定，是判断本题的依据：其一，声景是“特定环境中所有声音的集合”，由“人一声音一环境”三要素组成；其二，“声景强调听者的感知与评价”“须有人的主观参与”，“如果没有人的聆听，就不属于声景研究的范畴”；其三，聆听不只听到声音，还要“理解所听到的声音所在的社会环境、文化背景以及它所带来的意义”。A项，选项只说了“叫卖声”，体现不出声音的集合。游客“各自聊天畅谈”，没有人在听这些叫卖声，缺了“人的主观参与”这一必要条件，不符合材料所说。B项，鸟鸣、水声被制成音效库，已脱离“特定环境”，又无听者与理解，只是供调用的素材，不符合“人--声音一环境”三要素。C项，洗衣、摇橹、赶集之声出自古镇这一特定环境，是“终日不绝”的声响集合，对应“所有声音的集合”；访客“倚栏静听，辨其乡音”，正是在听中理解声音背后的“社会环境、文化背景以及它所带来的意义”，三要素齐备。D项，材料明言“乐音与噪声的界限被打破，一切声音都可成为聆听对象”，可见“噪声”并非排除的理由；真正的问题在于“记录分贝数据”只是物理测量，不含“感知与评价”，有测量而无聆听。）4.①人是声音景观的创造者。人的商业、节庆、戏曲等活动产生叫卖声、响器声、锣鼓声等，是声音景观的声源之一。②人是声音景观的感知与聆听主体。聆听是一种声音意识；声音须有人主观参与和聆听，才成为声景。【解析】材料一中叫卖声、吆喝声、响器声、鸽哨声等由人发出或使用，秦思源还找到真正靠叫卖为生的杨德山老人；材料二中商业、节庆、戏曲等活动产生信号声音和声音标志。对应第①条。材料二指出“声景须有人的主观参与”“聆听是一种声音意识”，强调声景离不开人的聆听。对应第②条。【评分细则】每点2分。如有其他答案言之成理亦可，如：人是声音意义与文化记忆的赋予者；人是声音景观的筛选者。每一点中，既要有对人的作用的概括性表述，也要有文本的结合分析，才能给满分。评分细则中补充的其他答案，分析准确到位即可。5.①采录环节：组建实地采录团队，避开交通干道等现代噪声源，到相对安静的地点采集“干净”的声音；寻找真正从事叫卖、劳作等活动的普通人录制原声，不用演员模拟。②制作环节：可按“声音源—信号声音—声音标志”分类整理素材，依据历史文献和技术手段对过去的声音做“声音回溯”，再将各类声音合成为完整的声音景观；可以配以简短故事或文化解说，呈现声音背后的社会文化背景，而不只播放单条录音。③传播环节：可设置“轻量版”和“深度版”两种模式，前者适配通勤、家务等碎片化场景，后者分主题或年代，引导完整深度收听；控制娱乐化、碎片化内容比例，不把声音景观做成纯娱乐快餐。【解析】本题考查信息筛选整合与迁移运用能力。作答需从三则材料中提取声音景观保护与传播的方法，转化为专栏具体做法。材料一中秦思源采集鵅哨声要求“干净”，避开汽车声、摩托车声，并寻找真正靠叫卖为生的杨德山老人，说明采录应避免杂音干扰、追求真实原声，对应第①条。材料二指出声音景观由声音源、信号声音、声音标志构成，田野录音与声音回溯是核心方法；声景又须有人的聆听与感知，声音承载社会文化意义。据此，制作时应分类整理、声音回溯、合成完整声音景观，并配故事或解说，对应第②条。材料三指出有声内容“门槛更低、伴随性更强”，适配碎片化场景，但平台若一味推送轻量化、娱乐化音频，会使文化消费流于表面化、快餐化。据此，运营上可设“轻量版”和“深度版”，控制娱乐化、碎片化内容比例，对应第③条。【评分细则】①每条2分。共6分。三条应分属不同环节（如采录、制作、传播等），角度不重复。②每条得分：做法具体可操作1分；体现材料方法或原则1分（如“干净”原声、真实原声、声景三要素、声音回溯、伴随性收听、警惕碎片化和娱乐化等）。如有其他答案言之成理亦可酌情给分。每一个环节的分析，必须要结合材料，总结出具体做法及警惕注意事项，不可笼统作答，尤其是第三点，只空答借助媒介平台不可以。6.C（A项，“村庄里的一切生命都比人脆弱”表述绝对；“反衬”说法不当。B项，原文写“我”舍不得也不忍心把老牲口卖给别人使唤，“我”将牛的皮、骨、肉处理后觉得“没有完全失去一头牛”，并未说这样做是为了“对得起它”。D项，“意在说明人的劳作方式固化，难以随周遭事物一同发生改变”曲解文意。）7.D（D项，“清丽典雅”赏析不当。本文语言朴素自然、平实亲切，并非清丽典雅。）8.①结构上，前后呼应，使行文富有波澜。文章从开头设想在原址拆旧翻新（依恋旧屋）。到后文去他处建新房（试图寻找另一种活法），再到搬入新居后仍被旧屋牵引，这种情节推进使文章前后呼应，结构完整，富有波澜。（2分）②内容上，真实展现了“我”的心理变化。“我”虽然建了新房、想换种活法，但潜意识里仍被旧屋牵引，突出了旧屋在“我”心中不可替代的地位。（2分）③主旨上，深化了“家”的内涵。借此自然引出文末的感悟，说明“家”不在于房尾的新旧，而在于长年累月的生活记忆，表达了对家园的深沉眷恋。（2分）【解析】作答围绕“作者这样写的表达效果”展开，从“结构、内容、主旨”三个维度展开。结构上，前后呼应；内容上，展现人物“想换活法却仍被牵引”的心理变化；主旨上，点明这一过程对引出对“何为家”这一主旨的作用。【评分细则】每点2分，意思相近即可。如有其他答案言之成理亦可酌情给分。9.示例：走近些，我放慢了脚步，伸手轻轻抚摸着斑驳脱落的土墙，心里猛地涌起一阵酸楚与温热。透过半掩的木窗，我仿佛又听见了家人围坐的笑语声。我眼眶微热，缓缓推开了那扇虚掩的门。【解析】考查情境补写能力。补写时需注意三点：一是开头要有由远及近的过渡，结尾要衔接“推开门”；二是动作须连贯具体；三是心理须明确突出，体现怀念之情。【评分细则】①字数（1分）：60~100字（含标点）。②衔接（2分）：开头（1分），有“走近/靠近”等过渡动作。结尾（1分），引出“推开门”。③动作（2分）：具体连贯（如“放慢脚步”“抚摸土墙”“推开门”等）给2分；只有简单位移（如“走到”）给1分；无动作0分。④心理（3分）：细腻真切（如“涌起酸楚与温热”“仿佛听见笑语声”），体现怀念深情给3分；干瘪直白（如“我感动”）给1-2分；无心理0分。10.BEG[正确标点为：“智不明，何以见正？多闻而择焉，所以明智也。”“智”是主语，“不明”是谓语，意为智慧不够明达，其主谓结构已经完整，故B处断开。“何以见正”即“以何见正”，“何以”表凭什么，是一个完整的疑问句，E处应该断开。“多闻”与“择焉”用“而”连接，说的是多听意见并加以选择，主语（省略的国君）、动作、对象都已具备，分句意思完整，G处应当断开。]11.D（A项，“致”意为“招致、引来”，说的是招致吉祥的征兆；“以致天下之士”的“致”意为“招引、招致”，两者意思相同。B项，“孝悌”指孝顺父母、敬爱兄长，《论语》中以孝悌为“仁”的根本，表述正确。C项，“乃”意为“反而、竟然”，说的是看似无所作为，反而是大有作为；《鸿门宴》“度我至军中，公乃入”的“乃”意为“才”，表示时间上的承接。两者意思不同。D项，“以服外国”的“服”是使动用法，“齐彭殇为妄作”的“齐”是意动用法，意思是“把……看作相等”。一个是使动，一个是意动，用法不同，D项表述不正确。）12.B（由材料二原文可知，魏武侯问“怎样端正自身”，吴起回答“使心智明达”；并接着说明，心智不明达，就做不到端正自身。可见“心智明达”是“端正自身”的前提，即先要心智明达，才能做到端正自身。选项却说“自身心智明达的关键在于端正自身”，把二者的先后关系说倒了。）13.(1)大凡治国的关键，没有比抑制末业、致力于根本更好的了，没有比背离根本、追求末节更不好的了。【评分细则】“大体”、“莫善于⋯⋯”（状语后置）、“为治”、“务”四处，每译对一处给1分。(2)秦国并不是不想把国家治理好，然而最终失去天下，是因为政令措施过于繁多、刑罚过于严酷。【评分细则】译出大意给2分；“极”、“乃……故也”判断句式两处，每译对一处给1分。14.观点一：矛盾。理由：①王符讲“抑末务本”，是要求国家主动抑制游业、巧饰、鬻奇这些末业，专心农桑、道义这些本业，属于积极有为的治理干预；②陆贾主张“无为而治”，要君主“寂若无治国之意，漠若无忧民之心”，追求少折腾百姓、不烦扰民众，和主动出手“抑末”的做法在治理思路上有出入。观点二：不矛盾。理由：①陆贾说的“无为”并不是什么都不做，而是反对“举措太众、刑罚太极”，反对扰民太甚。他举虞舜弹五弦琴、歌南风诗而天下治，又举秦代事越烦、法越滋而天下越乱，说明“无为”的实质是不妄为、不苛扰百姓。②王符讲“抑末务本”，是要把治理重心放在农桑、道义这些根本上，反对在游业、巧饰、诡丽这些枝节上虚耗精力。这种“抓根本、去繁末”的思路，和陆贾反对烦政、主张宽和的方向是一致的，都是反对把精力花在多余的事情上。③两则材料最终都落到百姓身上：王符说“民富乃可教”，陆贾也说百姓“怀其德而归其境”，都指向百姓富足、人心安定的治理局面。【评分参考】观点明确1分，理由结合材料、言之成理2分。共3分。两种观点均可，关键在于理由是否从材料出发、逻辑是否自洽。理由陈述如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。【解析】本题是开放性试题，要求考生就材料三陆贾“无为而治”与材料一王符“抑末务本”是否矛盾作出判断，并说明理由。认为“矛盾”，关键是抓住两人治理姿态的不同。王符的“抑末务本”，是国家主动出手，明确哪些是本、哪些是末，该抑的抑，该务的务，本身就是一套积极有为的治理设计。而陆贾的“无为而治”，要君主“寂若无治国之意，漠若无忧民之心”，追求的是减少干预、不烦扰百姓。按这个思路推下去，国家主动“抑末”本身就是一种“有为”的动作，和“无为”的主张之间确实有矛盾。认为“不矛盾”，关键是要读懂陆贾的“无为”并不是什么都不做。他自己就说“无为者乃有为也”，举虞舜之治是要说明不妄为才能治天下，举秦代之亡是要说明举措太多、刑罚太苛反而使天下混乱。所以“无为”的真实含义是反对繁苛的政事、反对苛扰。王符的“抑末务本”，核心是把治理重心从游业、巧饰、诡丽这些枝节上收回到农桑、道义这些根本上来，这本身也是一种抓大事、去繁文的思路，和陆贾反对“事逾烦”的方向是相通的。两则材料最后也都落在百姓身上，王符讲“民富乃可教”，陆贾讲百姓“怀其德而归其境”，归宿是一致的。两种观点都能自圆其说。考生得分的关键不在于答“矛盾”还是“不矛盾”，而在于能不能从所给材料中找到足够的依据来支撑自己的判断，不能脱离材料凭空议论。15.C（颈联表面说国家需要柱石扶大厦、人们等待楼航渡巨川，实际以“柱石”“楼航”暗喻文彦博，赞美其才德与得朝廷倚重，并非“直接抒发诗人渴望匡扶社稷的雄心抱负”；将暗赞他人误为诗人自抒，主体错位。）16.①用意上，都借历史人物自伤身世、寄托现实感慨。本诗借萧何被猜忌、置田穷僻的旧事，写文彦博（兼自况）被投闲置散的处境；辛词借廉颇虽老仍思报国却不被过问的典故，写自身壮志难酬的境遇。（3分）②情感内涵上，都含有对人才被排斥、闲置的不平与怨愤，并非单纯的怀古或颂扬。本诗在称颂中暗含讽喻，辛词在悲愤中见壮志难酬之痛。（3分）【评分细则】每点3分，答出“借古写今/自伤身世”1分，结合本诗萧何典分析1分，结合辛词廉颇典分析1分；第二点答出“人才被闲置的不平/怨愤”1分，结合本诗分析1分，结合辛词分析1分。意思对即可。请严格按照评分标准阅卷，加大区分度。17.(1)君子博学而日参省乎己

则知明而行无过矣(2)水面清圆

一一风荷举(3)示例一：千里澄江似练

翠峰如簇示例二：千里孤坟

无处话凄凉示例三：千里逢迎

高朋满座示例四：朝辞白帝彩云间

千里江陵一日还示例五：但愿人长久

千里共婵娟示例六：老骥伏枥

志在千里示例七：千里之行

始于足下【评分细则】每句1分。如有错字、漏字、多字等则该空不得分。第(3)题答其他含有“千里”的诗句亦可。18.(1)“尉然成风”改为“蔚然成风”(2)“儒裙”改为“襦裙”(3)“更叠”改为“更迭”【评分细则】每修改正确一处1分，只指出错别字而没有修改正确不给分。19.B（“文化空壳”，双引号标示特殊含义，它不是指字面的外壳，而是指只剩形式、缺失内核的文化现象。A项，“木”，双引号标示着重强调，特指这个词语本身。B项，“插曲”，双引号标示特殊含义，语境并非指音乐插曲，而是比喻战火中的一段特殊事件。C项，“泥腿子专家”“泥腿子院士”，双引号标示特定称谓、称号。D项，“微管仲，吾其被发左衽矣”，双引号标示直接引用。）20.(1)序号：①修改为：然而，令人遗憾的是，当下不少汉服爱好者对传统服饰的文化内涵是陌生的，他们只重外形而不解其意。（主客颠倒）(2)序号：④修改为：这种舍本逐末的做法。非但不能弘扬传统文化，反而容易误导大众对传统服饰的认知。（动宾搭配不当，动词“误导”与宾语中心词“认知水平”不能搭配，删掉“水平”即可）【评分细则】每处2分，选对句子并作出正确修改方可得满分。写出病句序号，给1分。其他修改方法只要合理亦可得分。21.构成：画面主体是一位身着交领右衽汉服的古代人物，周围环绕祥云、水波纹饰，四角配有传统回纹边框，构图古朴典雅。（2分）寓意：借传统人物与吉祥纹样，展现汉服的形制美感（2分），寄托珍视、传承中华传统服饰文化的美好愿望（2分）。【评分细则】共6分。构成2分，寓意4分。意思对即可。构成补充“外方内圆”。寓意：内心端正，待人圆融。也可酌情给分。22.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)当下，传统文化复兴势头强劲。有人潜心复原古建、汉服、古礼，以严谨还原来触摸历史文脉；也有人乘国潮之风，随意改动传统形制，只求视觉新奇、迎合流量；还有人提醒，传承既不是刻板照搬，也不是肆意改造，应当借形制之美读懂背后的文化精神，由形入神，让传统在当代活化新生。以上材料引发了你怎样的联想与思考?请结合材料，联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。形为舟楫，神定方向传统文化复兴的浪潮正澎湃而来。有人严谨复原古建、汉服与古礼，在复刻中触摸历史余温；有人追逐流量，随意改动传统形制，只求视觉新奇。然而，传承既不是刻板照搬，也不是肆意改造。唯有借形制之美读懂背后的文化精神，由形入神，方能让传统在当代真正活化新生。严谨复原是传承的基石，守住了文化的“形”。

古建筑的飞檐斗拱、汉服的交领右衽、古礼的进退揖让，都是古人审美意趣与社会秩序的具象凝结。如果没有这些看得见的“形”，文化精神便成了无根之萍。潜心复原者以严谨考据还原古貌，为我们跨越时空、通向精神内核搭起了坚实的桥梁。这份对形制的敬畏，是文化传承不可或缺的起点。但固守外壳、刻板复刻绝非终点，只重形式极易陷入“空壳化”。

当下市场上不乏打着“国潮”旗号的产品，它们将仙鹤、祥云等传统元素生拼硬凑，甚至为了迎合猎奇而粗暴篡改马面裙等传统服饰的形制

。这种肆意改造看似热闹，实则剥离了传统的精神内核，让文化沦为流量的附庸。只摹其形而不悟其神，终究是形似而神散，毫无生命力可言。真正的传承，是由形入神，让传统在当代生活中重新生长。

“形”是文化的载体，“神”才是灵魂。传统节日不只是热闹的仪式，更蕴含着团圆、敬祖等价值；非遗技艺也不只是精美的物件，更承载着匠人的专注与坚守。我们要穿透表象，抓住这些内在精神，并用现代人喜闻乐见的方式表达出来。当传统文化融入日常，成为滋养当代人心灵的力量时，它才算真正活了过来。“形为舟，神为舵。”舟可以随时代浪潮调整模样，舵却不能偏离既定的航向

。作为新时代青年，我们既要做传统文化的守护者，敬畏并保护那些珍贵的形制；更要做传统文化的转化者，用创新表达连接古老文脉与当代生活。唯有循形入神，中华优秀传统文化才能在新时代生生不息。【写作提示】(1)材料分析材料中包含三种态度：严谨还原、随意改动、由形入神的活态传承。写作需要辨析三者边界：“严谨还原”是认识本源的基础；“随意改动”是不懂文脉、追逐热度的误区；真正传承，是在理解精神内核基础上，把握好守正与创新的尺度。注意区分随意篡改形制与合理当代转化：前者缺乏对本源文化精神的理解，以流量、美观为唯一目的，造成文化失真；后者立足文化内核，顺应时代做创造性转化，守本而不拘泥。(2)可用例证仿古商业街千篇一律、传统节日营销化、部分汉服乱改形制等，论证时点到为止，重点落在说理，不要堆砌案例。(3)立意参考①守正不泥古，创新不逾本，形神兼修方为真传承②辨形制之真伪，传文脉之精魂③于热潮中持理性，以本心承传统(4)结构示范开头：由材料中三种态度引出核心问题----传承的分界线在哪里？（亮明观点）主体：分论点一：严谨复原是认识本源的基础（正面：古建修复“修旧如旧”、故宫文物修复师）。分论点二：失神之改是文化失真（反面：仿古街千篇一律、传统节日营销化、部分汉服乱改形制）。分论点三：以神统形，方为活化新生（辩证：敦煌数字化、故宫文创、传统节日创新——立足内核的创造性转化）。结尾：回扣“由形入神”，升华到青年在热潮中的文化理性与自觉。严判口水作文，鼓励学生对生活现象有自己深入全面的思考。【范文】形为舟，神为海当下传统文化复兴势头强劲，有人潜心复原古建汉服，以严谨还原来触摸文脉；有人乘国潮之风随意改形，只求新奇、迎合流量；也有人提醒，传承当由形入神，让传统活化新生。三种姿态摆在一起，逼我们回答一个问题：传承的分界线，究竟划在哪里？我的答案是一句话：形是舟，神是海；舟可换，海不可枯。有无文化精神作底，是复原与篡改、转化与失真的分水岭。严谨复原，是认识本源的基础，值得敬重。不懂形，便无从谈神。故宫文物修复师用数年光阴修复一件瓷器，古建匠人“修旧如旧”地复原斗拱飞檐，汉服研究者考据右衽左衽的礼制渊源----他们看似“刻板”，实则是以敬畏之心为传统守住最后的底稿。没有这份底稿，后人连“神”藏在何处都无从查起。复原不是守旧，而是为传承立一个坐标。然而，失去文化精神的改动，只是精致的空壳。有的商家随意改变衣襟方向，以为“好看就行”，却不知这一改改掉的是“守正”的底线；有的仿古商业街千篇一律，青砖灰瓦之下卖着同样的烤肠奶茶。古色古香成了布景；有的传统节日被做成营销噱头，端午只剩粽子促销，中秋只剩月饼礼盒。形存而神亡，比形神俱灭更可惜——因为它让人误以为传统还在。这类改动的共同病根是：以流量为唯一标准，从未真正理解过它所改动的东西。真正的传承，是以神统形，让形随神活。关键在于区分“肆意篡改”与“合理转化”：前者无理解、无敬畏，后者立足内核、顺应时代。敦煌把壁画搬上数字屏，游客先惊叹于飞天的衣袂，再走进洞窟听千年故事——形被转化了，神却更近了；故宫文创让年轻人先爱上那一抹青绿，再去读《千里江山图》背后的山河气象——形是入门的钥匙，神才是留人的海。孔子说“礼，与其奢也，宁俭”，讲的正是精神重于形式；王阳明论“心即理”，强调礼不在外物而在本心之“正”。古人都懂：形式可因时而变，精神不可须臾离。回到那件衣裳。右衽向左向右，本是针脚之间的小事；可当它承载了“知礼守正”的精神，便成了一件大事。守正不泥古，创新不逾本——复原者守住底稿，转化者续写新篇，二者并不对立，共同的敌人只有一个：不懂而改、逐利而改、以空壳冒充传统。传统文化复兴的热潮中，最稀缺的不是热情，而是理性。愿我们既不做只会拍照的看客，也不做