2026年高中语文选择性必修上册《人皆有不忍人之心》对比阅读训练含答案

（25-26高二上·广东汕头·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。材料一：梁惠王曰：“晋国[注]，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之。如之何则可?”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。”（《孟子·梁惠王上》）材料二：惠王畏秦楚之强，而愤其军师之败，欲比死者一洒之，是乃不胜其忿欲之私耳。孟子所以告之者，乃为国之常道。曰“地方百里而可以王”，孟子岂徒为是言哉?其所施为，皆有实事，而知其必然也。下所陈，亦其大纲耳。“省刑罚，薄税敛，深耕易耨”，使之安于田里。惟其有以仰事俯育，故可使民壮者以暇日修其孝悌忠信。古者乡有庠，党有塾，皆讲明所以修孝悌忠信之教也。民知孝悌忠信之为贵，则入有以事其父兄，出有以事其长上矣。爱敬之心笃则其于君之事将如子弟之于父兄有不期然而然者矣。民心一，则天下孰御焉?故曰：“可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”盖民心一也，有以得乎吾国之民，则他国之民亦将归心矣。彼方陷溺其民，吾往而征之，其谁与为敌?故曰：“仁者无敌。”无敌云者，言天下皆归心，而无我敌者也。又曰：“王请勿疑。”夫王政之所以不行者，以时君谋利计功之念深，每每致疑而莫肯力行故也。使其以先王之治为必可法，以圣贤之言为必可信，而力行之，则孰御焉?（张栻《南轩先生孟子说卷第一》）【注】战国时期魏国为晋国分裂后的“三晋”之一，梁惠王为魏国君主，故以“晋国”代指魏国。78．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。爱敬之心A笃B则其于君C之事D将如子弟E之于父F兄G有不期H然而然者矣79．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．焉，兼词，与《劝学》中“积土成山，风雨兴焉”的“焉”用法相同。B．耻，以……为耻辱，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法相同。C．胜，经得住，与《鸿门宴》中“刑人如恐不胜”的“胜”意思相同。D．敌，抵挡，与《齐恒晋文之事》中“寡固不可以敌众”的“敌”意思相同。80．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．梁惠王认为晋国曾是天下强国，可到他执政之时却接连遭遇败绩，心中愤愤不平，因而向孟子请教洗雪耻辱的办法。B．孟子在结束回答时语重心长地请梁惠王不要疑虑，是因为他深知梁惠王对秦楚的畏惧之心超越了想要为死难者的雪耻之心。C．古代的庠、塾是推行教化的重要场所，其教化的内容有利于培养民众在家爱敬父兄、在外爱敬长上的品行，维护社会秩序。D．张栻认为如果君主能效法古代明君的治国方法，相信圣贤之言论，并且切实推行仁政，是能够实现强国富民的目标的。81．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。（2）惟其有以仰事俯育，故可使民壮者以暇日修其孝悌忠信。82．请根据以上两则材料，概括孟子“仁政”的举措。【答案】78．BDG

79．C

80．B81．（1）他思念君主、想要振兴国家，因而希望回归楚国，在一篇作品（《离骚》）当中，多次表达了这种意愿。（2）正因为百姓有能够赡养父母、抚育子女的办法，所以才能让青壮年在空闲时间修习孝顺、友爱、忠诚、诚信的品德。82．①省刑薄敛；②鼓励农耕；③施行教化。【导语】这段文字展现了孟子与梁惠王关于仁政的对话，以及张栻对此的评述。孟子主张施行仁政，通过减轻刑罚、降低赋税、发展农业和教化民众，实现国家强盛。张栻进一步阐释了仁政的内涵，强调民心归附的重要性。整体上，文本体现了儒家以民为本、德治天下的政治理念。【解析】78．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：当敬爱尊长之心变得深厚，那么他们为国君做事就会像子弟为父兄做事一样，成为发自本心的自然行为。“爱敬之心笃”是主谓结构，独立成句，是假设前提，“则”引出假设结果，故在B处断开；“其于君之事”与“子弟之于父兄”是类比关系，分别作句子的主语和宾语，谓语为“将如”，为了强调突出主语部分，故在D处断开；“子弟之于父兄”是宾语，故在G处断开。故选BDG。79．本题考查学生理解文言词语之一词多义现象的能力。A.正确。均为兼词，相当于“于此”，在这里。句意：我的大儿子也牺牲在这里。/堆积土石成为山丘，风雨就在山中兴起。B.正确。均为意动用法，以……为耻。句意：我为这些事感到非常羞耻。/不以互相学习为耻。C.“意思相同”错误。动词，经得住/副词，尽。句意：这不过是被个人愤恨私欲所驱使罢了。/惩罚人唯恐不能用尽酷刑。D.正确。均为动词，抵挡。句意：有谁来和您抵抗呢？/人数少的确实无法对抗人数众多的。故选C。80．本题考查学生对材料有关内容的概述的能力。B.“是因为他深知梁惠王对秦楚的畏惧之心超越了想要为死难者的雪耻之心”错误。孟子说“勿疑”是因梁惠王易因功利之心怀疑仁政，非因“他深知梁惠王对秦楚的畏惧之心超越了想要为死难者的雪耻之心”。故选B。81．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“存”，思念、惦念；“兴”，使动用法，使……兴盛；“反覆”，回归；“三”，虚指，多次；“致”，表达、传达。（2）“有以”，有用来……的办法；“仰事俯育”，奉养父母、养育子女；“修”，学习、培养。82．本题考查学生归纳内容要点的能力。①由“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛”概括出：减轻刑罚、降低赋税。②由“深耕易耨”概括出：鼓励农耕。③由“壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上”“惟其有以仰事俯育……爱敬之心笃则其于君之事将如子弟之于父兄有不期然而然者矣”概括出：施行教化。参考译文：材料一：梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的大儿子也牺牲在这里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？”孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让年轻人在耕种之余学习孝、悌、忠、信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦、楚两国的军队了。他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使老百姓陷入痛苦之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要怀疑！”（《孟子·梁惠王上》）材料二：梁惠王畏惧秦国楚国的强大，又愤恨于自己军队的失败，想要为战死者洗刷耻辱，这不过是被个人愤恨私欲所驱使罢了。孟子告诫他的，才是治理国家的根本之道。说“拥有方圆百里的土地就可以称王天下”，孟子难道是随便说说的吗？他所提出的措施，都有具体实事为依据，并且知道这些措施必然有效。下文所陈述的，也是其纲领要点。“减轻刑罚，削减赋税，让百姓深翻土壤、及时除草”，使百姓能够在乡里安居乐业。正因为百姓有了奉养父母、抚育子女的基础，才能让青壮年利用农闲时间修习孝悌忠信。古代乡里有庠，党里有塾，都是讲明和推行孝悌忠信教化的场所。百姓懂得了孝悌忠信的珍贵，就会在家侍奉父兄，在外侍奉尊长。当敬爱尊长之心变得深厚，那么他们为国君做事就会像子弟为父兄做事一样，成为发自本心的自然行为。所以民心一旦凝聚，天下还有谁能抵挡呢？所以说：“可以让他们手持木棍抗击秦国楚国身披坚甲、手持利刃的军队。”因为民心是相通的，如果我们能赢得本国百姓的心，那么他国的百姓也会心向往之。当别国君主使自己的百姓陷入苦难时，我们去征讨，又有谁会与他并肩作战来抵抗我们呢？所以说：“仁德的人是无敌的。”“无敌”的意思，是说天下人都心悦诚服，就没有能与我对抗的敌人了。孟子又说：“请大王不要怀疑。”仁政王道之所以不能推行，是因为当时国君谋利计功的念头太重，常常心存疑虑而不肯努力实行。假如他们真能把先王的治国之道当作必定可以效法的准则，把圣贤的言论当作必定可以信从的真理，并努力实践，那么还有谁能阻挡他们实现王道呢？（张栻《南轩先生孟子说卷第一》）（25-26高二上·安徽六安·阶段检测）阅读文字，完成下面小题。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《孟子·公孙丑上》）材料二：邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告。是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之，戒之，出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也，君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”（节选自《孟子·梁惠王下》）材料三：子羔为卫政，刖人之足。卫之君臣乱，子羔走郭门，郭门闭，刖者守门，曰：“于彼有缺！”子羔曰：“君子不逾。”曰：“于彼有窦。”子羔曰：“君子不遂。”曰：“于此有室。”子羔入，追者罢。子羔将去，谓刖者曰：“吾不能亏损主之法令而亲刖子之足，吾在难中，此乃子之报怨时也，何故逃我？”刖者曰：“断足固我罪也，无可奈何。君之治臣也，倾侧法令，先后臣以法，欲臣之免于法也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉！天生仁人之心。其固然也，此臣之所以脱君也。”孔子闻之，曰：“善为吏者树德不善为吏者树怨公行之也其子羔之谓欤”（节选自《说苑·至公》）83．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。孔子闻之，曰：“善为吏者A树德B不善为吏者C树怨D公行之也E其子羔之谓欤”84．下列对材料中加点的字、句式及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．忍，狠心或残忍，与《鸿门宴》中“君王为人不忍”中的“忍”意思不相同。B．端，萌芽，发端，与《侍坐》“端章甫，愿为小相焉”中的“端”意思不同。C．“而民莫之死也”，与《齐桓晋文之事》中“然而不王者，未之有也。”句式相同均为宾语前置句。D．愀然，容色改变的样子，与《赤壁赋》中“苏子愀然”中的“愀然”意思相同。85．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．孟子认为人们都是有仁爱之心的，而且天生就有。他作出这种判断的依据是：人们突然看见小孩子将要掉进井里的时候都有怵惕恻隐之心。B．孟子认为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是人与生俱来的德行，也是人固有的道德属性，只要保持四心不丧失，就一定能实现仁义礼智。C．邹国和鲁国打仗的时候，邹国官员死了很多，邹国百姓却不肯拼死作战，邹国国君想对百姓进行惩罚，但因人数太多，法难施众，因而无计可施。D．卫国某人犯罪后被子羔依法砍了脚，但他没有记子羔的仇，反而在子羔陷入困境时予以帮助，使他逃脱了抓捕。孔子认为这是子羔处事公正的结果。86．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。（2）而君之仓廪实，府库充，有司莫以告。87．邹国国君与子羔在思想和行为上形成了鲜明的对比，请结合孟子的观点对此作简要分析。【答案】83．BDE

84．A

85．B86．（1）不是为着要在同乡朋友间求取声誉才这样的，也不是厌恶孩子的哭声才这样的。（2）可是您的仓库中堆满了粮食，府库中装满了财宝，官吏没有人把百姓遭灾的情况报告您。87．①邹国国君没有怜悯体恤别人的心，他只爱护他的官吏，不关心百姓，还要诛杀不肯死战的百姓。他行的是忍人之政。②而子羔有怜悯体恤别人的心，在为罪犯定案时，想方设法减轻刑罚，在无法做到的情况下就心情难受。他行的是不忍人之政。【导语】三则材料以“仁”为核心脉络，前两则借孟子之言，从性善论“四端”之本，到仁政对民心的维系，层层递进阐发仁的内核；第三则以子羔断足却得民相救的故事，印证仁心与德政的力量。全文以议论辅事例，将儒家仁学思想与为政之道相融合，逻辑清晰，意蕴深远。【解析】83．本题考查学生文言文断句的能力。句意：孔子听说了这件事，说：“善于做官的人树立恩德，不善于做官的人树立怨恨。公正地执行法令，大概说的就是子羔这样的人吧？”“善为吏者”主语，“树”谓语，“德”宾语，故从B处断开，“公行之也”前后断开；“公”为主语，“也”句末语气词。故从DE处断开。故选BDE。84．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象和特殊句式的理解能力。A.“意思不相同”错。意思相同，都是“狠心或残忍”的意思。句意：每个人都有怜悯体恤别人的心情。/项王为人不狠心。B.正确。萌芽，发端/古代的一种礼服，在这里用作动词，穿着礼服。句意：同情心是仁的发端。/穿着礼服，戴着礼帽，做一个小相。C.正确。宾语前置句，正常语序为“莫死之也”/“未有之也”。句意：而百姓没有一个肯为长官效死的。/然而这样还没有成就王道的，还没有过这样的事情。D.正确。都是“容色改变的样子”。句意：您容色改变流露出忧伤不乐的样子。/苏轼神色改变。故选A。85．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“只要保持四心不丧失，就一定能实现仁义礼智”错误。由材料一“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”可知，孟子认为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是人与生俱来的德行，也是人固有的道德属性，但这些只是道德的开端，而不是说保持这“四心”不丧失就一定能实现仁义礼智，“实现仁义礼智”还需要“扩而充之”。故选B。86．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“要誉”，求取声誉；“要誉于乡党朋友”，状语后置句，正常语序为“于乡党朋友要誉”；“恶”，厌恶；“然”，这样。（2）“仓廪”，仓库；“实”，充实，满；“莫”，没有人（谁）；“以告”，省略句，以（之）告。87．本题考查学生对人物思想和行为进行评价分析的能力。①根据材料二“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告。是上慢而残下也”可知，邹国国君没有怜悯体恤百姓之心，在灾荒之年，百姓老弱饿死沟壑，壮者四处逃荒，而国君却仓库充实，官吏不报告百姓受苦的情况，对百姓实行暴政，此乃忍人之政。②由材料三“狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉！天生仁人之心。其固然也，此臣之所以脱君也”可知，子羔有怜悯体恤之心，在审判案件时，能够依据法律公正判决，面对罪犯将要受刑时，他脸上显露出哀伤的神色，可见子羔不是滥用刑罚，而是怀有仁爱之心，此乃不忍人之政。参考译文：材料一：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是为着要在同乡朋友间求取声誉才这样的，也不是厌恶孩子的哭声才这样的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，这是自我伤害（自我放弃）的人；认为他的君主不行的，这是伤害（放弃）君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”材料二：邹国和鲁国发生了战争。邹国国君穆公问孟子道：“（这次冲突中）我手下的官吏战死的有三十三人，而老百姓却没有一个肯为长官而效死的。杀了他们吧，却又杀不了那么多，不杀吧，又憎恨他们看着长官被杀死却不去救援。对他们该怎么办才好呢？”孟子回答说：“歉收饥荒的年头，您的老百姓，辗转饿死丢在沟坑里的年老体弱者，逃散到四面八方的强壮者，接近千人了；可是您的仓库中堆满了粮食，府库中装满了财宝，官吏没有人把百姓遭灾的情况报告您，这是在上位的官吏骄纵傲慢，不关心下层百姓而且残害他们的做法呀。曾子说：当心啊，当心啊！你怎样去对待人家，人家也将怎样回报你。’老百姓从今以后会把官吏原来对待他们的态度反过来对待官吏的，您不要去责怪他们！只要您实行了仁政，老百姓就会爱戴他们的长官，甘心为长官效死了。”材料三：子羔在卫国掌管政事时，曾依法砍断一个人的脚。后来卫国的君臣发生动乱，子羔逃到外城城门，城门已经关闭了，那个被他砍断脚的人在守城门，（他告诉子羔）说：“在那边有个缺口！”子羔说：“君子不翻越城墙逃跑。”（那人又）说：“在那边有个洞可以出去。”子羔说：“君子不钻洞逃跑。”（那人接着）说：“这里有一间屋子可以躲藏。”子羔就躲进了那间屋子，追捕他的人也就停止搜寻离开了。子羔将要离开的时候，对那个被砍断脚的人说：“我不能破坏君主的法令，所以亲自砍了你的脚。如今我处于危难之中，这正是你报仇雪恨的时候，为什么还要帮助我逃跑呢？”那个被砍断脚的人说：“被砍断脚本来就是我罪有应得，没有什么可说的。您在治理我的时候，在执行法令时尽量给我留余地，按照法令先后（考虑）我的情况，是希望我能免于法律的制裁，这一点我是知道的。案件已经判决，罪名已经确定，当要对我执行刑罚的时候，您容色改变流露出忧伤不乐的样子，这也从您的脸色上表现出来了，这一点我又清楚地知道。您难道是偏爱我吗？这是上天赐予您仁爱之心，您本性就是这样罢了，这就是我帮助您逃脱的原因啊。”孔子听说了这件事，说：“善于做官的人树立恩德，不善于做官的人树立怨恨。公正地执行法令，大概说的就是子羔这样的人吧？”（25-26高三上·江西·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孟子说齐宣王而不说。淳于髡侍。孟子曰：“今日说公之君，公之君不说。意者其未知善之为善乎？”淳于髡曰：“夫子亦诚无善耳。昔者瓠巴鼓瑟而潜鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。鱼、马犹知善之为善，而况君人者也？”孟子曰：“夫雷电之起也，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻。日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有见。今公之君若此也。”淳于髡曰：“不然。昔者揖封生高商，齐人好歌。杞梁之妻悲哭，而人称咏。夫声无细而不闻，行无隐而不形。夫子苟贤，居鲁而鲁之削，何也？”孟子曰：“不用贤，则何有也？吞舟之鱼不居潜泽，度量之士不居污世。夫蓻①冬至必凋，吾亦时矣。”《诗》曰：“不自我先，不自我后。”非遭凋时者欤？（选自《韩诗外传》，有删改）材料二：淳于髡一日而见七人于宣王。王曰：“子来，寡人闻之，千里而一士，是比肩而立；百世而一圣，若随踵而至也。今子一朝而见七士，则士不亦众乎？”淳于髡曰：“不然。夫鸟同翼者而聚居，兽同足者而俱行。今求柴胡、桔梗②于沮泽，则累世不得一焉，及之皋黍、梁父③之阴，则郄④车而载耳。夫物各有畴，今髡贤者之畴也。王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧⑤也。髡将复见之，岂特七士也！”齐欲伐魏，淳于髡谓齐王曰：“韩子卢者，天下之疾犬也。东郭逡者，海内之狡兔也。韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五，兔极于前，犬废于后，犬兔俱罢，各死其处。田父见之，无劳倦之苦，而擅其功。今齐、魏久相持，以顿其兵，弊其众，臣恐强秦、大楚承其后，有田父之功。”齐王惧，谢将休士也。（选自《战国策》，有删改）材料三：十三年，诸侯举兵以伐齐。齐王闻之，惕然而恐，召其群臣大夫，告曰：“有智为寡人用之。”博士淳于髡仰天大笑而不应。王复问之，又大笑不应。三问，三笑不应。王艴然作色不悦曰：“先生以寡人语为戏乎？”对曰：“臣非敢以大王语为戏也，臣笑臣邻之祠田也，以一奁饭，一壶酒，三鲋鱼，祝曰：‘蟹堁者宜禾，洿邪者百车，传之后世，洋洋有余。’臣笑其赐鬼薄而请之厚也。”于是王乃立淳于髡为上卿赐之千金革车百乘与平诸侯之事。诸侯闻之，立罢其兵，休其士卒，遂不敢攻齐。此非淳于髡之力乎！（选自《说苑》，有删改）【注】①蓻：茅芽。②柴胡、桔梗：药名。③皋黍、梁父：山名。④郄：敞开。⑤燧：燧石。88．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）于是A王乃立B淳于髡C为上卿D赐之E千金F革车G百乘H与平诸侯之事。89．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．比，并列表排，与《项脊轩志》“比去，以手阖门，自语曰”中的“比”意思相同。B．卒，音zú，终究，与《赤壁赋》“而卒莫消长也”中的“卒”读音、意义都相同。C．意，料想，与《醉翁亭记》“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”中的“意”意思不同。D．谢，辞退，与《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王”中的“谢”意思不同。90．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（

）A．淳于髡一日向齐宣王举荐七位士人，面对宣王对“士众”的质疑，以“物各有畴”为喻，说明自己属贤者之辈，举荐士人非常容易。B．淳于髡借鸟兽同群类比贤士集聚，以择地采药的难易反差譬喻求贤之道，又以犬兔互逐、田父擅功的故事劝止齐宣王伐魏。C．孟子认为贤才不应居于污浊乱世，如同吞舟之鱼不处浅滩沼泽，他虽贤能却未被鲁国重用，最终导致鲁国土地被削减，只能无奈认命。D．材料一与材料三均通过淳于髡与他人对话的场景，展现淳于髡机敏善辩的才能，但材料一和材料三对应的事件与对象不同。91．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）譬若挹水于河，而取火于燧也。髡将复见之，岂特七士也！（2）以顿其兵，弊其众，臣恐强秦、大楚承其后，有田父之功。92．请结合三则材料，简要分析孟子与淳于髡在对“人才价值的实现”这一问题上，各自的认识或态度有何不同。【答案】88．DFH

89．A

90．C91．（1）就像从河里舀水，从燧石里取火种。我将再次引见他们，难道仅是这七个士人吗？（2）使士卒疲惫，让民众困苦，我担心强大的秦国、楚国跟随其后（乘机进攻），获取农夫之利。92．（1）孟子：认为人才需遇明君方能实现价值，强调外部机遇的重要性，对生不逢时表现出无奈。（2）淳于髡：主张人才应主动创造价值，或荐才，或救危，体现积极作为的态度。【导语】这段文字通过三则材料展现了孟子与淳于髡的智慧交锋。孟子强调贤才需遇明主，否则难展其能；淳于髡则善用比喻和故事，既展示举贤之易，又劝诫君王善用人才。两人虽观点不同，但都体现了对人才价值的深刻认识。文字简练，对话生动，展现了战国时期士人的风采。【详解】88．本题考查学生文言文断句的能力。句意：于是齐王就封淳于髡为上卿，赏赐给他千金，战车百辆，让他参与平息诸侯对齐国的战事。“于是”在句首引领分句，“王乃立淳于髡为上卿”是主谓宾结构，表意完整，因此“卿”后D处断开；“千金”与“革车百乘”分别作“赐之”的宾语，故F处断开；“与平诸侯之事”是动宾结构，“与”前省略“使之”，表意完整，故“与”前H处断开。故选DFH。89．本题考查学生理解文言文的一词多义现象的能力。A.“意思相同”错误。并列，并排/等到。句意：肩挨肩站立了。/等到离开时，用手关上门，自言自语地说。B.正确。却终究不能使盲人看见。/最终并没有消减或增长。C.正确。料想/情趣。句意：我想他不知道好的东西是好的吧？/醉翁的情趣不在于饮酒取乐，而在欣赏山水的美景。D.正确。辞退/道歉。句意：就辞退了将领，让士兵休整。/明天你不能不早来亲自向项王谢罪。

故选A。90．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“未被鲁国重用，最终导致鲁国土地被削减”错误。原文孟子明确表示“不用贤，则何有也”，意为鲁国削减是因君主不用贤才，而非孟子未被重用，且“无奈认命”与孟子感慨“遭凋世”

的主动立场不符。故选C。91．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“挹”，舀取、汲取；“见”，引见、引荐；“岂……也”，难道……吗。（2）“顿”，使……疲惫（困苦）；“弊”，使……困苦（疲惫）；“承”，跟随。92．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。此题要求对比分析孟子和淳于髡在“人才价值的实现”这一问题上的不同认识，处世哲学差异在于孟子“待时而动”与淳于髡“主动造势”。（1）孟子用“雷电不能使聋者有闻，日月不能使盲者有见”作比，说明齐王本身不具备识别和任用贤才的能力，不是自己的“善”不够好。提出“吞舟之鱼不居潜泽，度量之士不居污世”，认为贤才需要适合的环境（明君、清明的世道）才能生存和发挥作用。感叹“吾亦时矣”，并引用《诗经》“不自我先，不自我后”，明确表达了自己生不逢时的无奈。可见孟子认为人才需遇明君方能实现价值，强调外部机遇的重要性，对生不逢时表现出无奈。（2）淳于髡：一是他主动荐才，积极向齐王举荐其他七位贤士，并且自信地表示“岂特七士也”，展现了主动为国家发掘和培养人才的态度；二是主动救危，当齐国面临伐魏的潜在危机和诸侯联军的直接威胁时，他不是消极等待，而是主动进言，用“犬兔相争，田父得利”的寓言劝阻伐魏，用“祠田”的讽喻让齐王认识到问题的严重性并重用自己，最终化解了危机。可见淳于髡主张人才应主动创造价值，或荐才，或救危，体现积极作为的态度。参考译文：材料一：孟子游说齐宣王，齐宣王不高兴。淳于髡在一边陪侍。孟子说：“今天我劝说您的国君，您的国君不高兴。我想他不知道好的东西是好的吧？”淳于髡说：“先生您也的确没什么好的理论。从前瓠巴弹琴，连水底的鱼都浮上水面倾听；伯牙弹琴，六匹吃草的马都抬起头倾听。鱼和马都知道好的东西是好的，更何况是国君呢？”孟子说：“电闪雷鸣时，能击破竹子，折断树木，震惊天下，却终究不能使聋人听见。太阳和月亮的光辉，照遍了天下，却终究不能使盲人看见。现在您的国君就是这样。”淳于髡说：“不对。从前揖封生活在高商，齐国人便喜欢唱歌。杞梁的妻子哭得悲伤，受到人们的称颂。声音没有细微到别人听不见，行为没有隐晦到别人看不见。如果先生真正贤能，住在鲁国而鲁国却削弱，为什么？”孟子说：“不任用有德有才的人，连使国家削弱都不能得到呢？能吞掉大船的鱼不住在浅滩沼泽里，有度量的人不待在污浊的社会里。茅草到了冬天必然凋零，我也恰好碰上了这个时代。”《诗经》说：“不自我先，不自我后。”不就是逢上衰世的悲叹吗？

材料二：淳于髡一天里向齐宣王引见七位士人。宣王说：“你来！寡人听说，千里出一位士人，就算肩挨肩站立了；百代生一位圣人，就算脚跟脚到来了。如今你一个早晨就引见七位士人，那士人不就太多了吗？”淳于髡说：“不然。鸟儿飞行能力相同的，才一起飞翔；走兽脚力相同的，才一起奔跑。如今到低湿的地方里去找柴胡、桔梗，几辈子不能得到一株，等到了皋黍、梁父两山的北面，就可以敞开车子装载。万物各有其类，如今我淳于髡是贤者的一类啊。王向我寻求贤士，就像从河里舀水，从燧石里取火种。我将再次引见他们，难道仅是这七个士人吗？”齐国想要进攻魏国，淳于髡对齐王说：“韩国有条黑狗名叫卢，是天下跑得最快的狗。东郭山的兔子，是四海之内最敏捷的兔子。韩国的黑狗追赶东郭山的兔子，绕着山跑了三圈，腾越过五座山，兔子在前面尽力地跑，狗在后面竭力地追，狗和兔子都疲倦了，各自死在那里。农夫看见了，没有一点辛劳疲倦的痛苦，而独得其利。如今齐国、魏国长久地相持下去，使士卒疲惫，让民众困苦，我担心强大的秦国、楚国跟随其后（乘机进攻），获取农夫之利。”齐王很害怕，就辞退了将领，让士兵休整。

材料三：十三年，诸侯率领军队将要攻打齐国。齐王听说此事，又忧又怕，召集他的臣子和大夫，告诉说：“有智谋的人请为我出力。”博士淳于髡仰天大笑却不回答。齐王又问他，他又大笑不回答。这样问了三次，他三次大笑都不回答。齐王面带怒容不高兴地说：“先生是把我的话当作戏言吗？”淳于髡对他说：“我不敢把大王的话当作戏言，我笑我邻居祭祀田地，用一小金饭，一壶酒，三条小鲋鱼，祈祷说：‘让旱地多收小米，水田收谷百车，传给我的后人，粮食大大多有余。’我笑他敬奉给鬼神的太少，但祈求的太多了。”于是齐王就封淳于髡为上卿，赏赐给他千金，战车百辆，让他参与平息诸侯对齐国的战事。诸侯各国知道了这件事，立即撤回他们的军队，让士兵休息，终于不敢再攻打齐国。这难道不是淳于髡的力量吗！（25-26高二上·青海西宁·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《人皆有不忍人之心》）材料二：孟子作《性善》之篇，以为人性皆善，及其不善，物乱之也。谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱，不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。微子曰：“我旧云孩子，王子不出。”纣为孩子之时，微子睹其不善之性。性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。羊舌食我初生之时叔姬视之及堂闻其啼声而还，曰：“其声，豺狼之声也。野心无亲，非是莫灭羊舌氏。”遂不肯见。及长，祁胜为乱，食我与焉，国人杀食我，羊舌氏由是灭矣。纣之恶在孩子之时；食我之乱见始生之声。丹朱生于唐宫，商均生于虞室。唐、虞之时，可比屋而封，所与接者，必多善矣，二帝之旁，必多贤矣。然而丹朱傲，商均虐，并失帝统，历世为戒。且孟子相人以眸子焉，心清而眸子瞭①，心浊而眸子眊②。人生目辄眊瞭，眊瞭禀之于天，不同气也，非幼小之时瞭，长大与人接，乃更眊也。性本自然，善恶有质。孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。一岁婴儿，无争夺之心，长大之后，或渐利色，狂心悖行，由此生也。（节选自王充《论衡·本性篇》）【注】①瞭：眼睛明亮。②眊：眼睛浑浊。93．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。羊舌食我[A]初生之[B]时[C]叔姬视之[D]及[E]堂[F]闻[G]其啼声[H]而还。94．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．让，推让，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”中的“让”意思不同。B．苟，如果，与《谏太宗十思疏》“终苟免而不怀仁”中的“苟”意思相同。C．日，一天天，名词作状语，与《阿房宫赋》“日益骄固”中的“日”用法相同。D．与，参与，与《六国论》“与嬴而不助五国也”中的“与”意思不同。95．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．看到有小孩将要掉入井里，人们会感到哀痛，孟子认为这种心理是出于人的本能，不是为了与孩子的父母结交，也不是为了博取名誉。B．孟子认为每个人都有同情心、羞耻心、谦让心、是非心，但这只是仁、义、礼、智的发端，人们还要对其进行扩充，才能安定天下。C．丹朱、商均分别处于唐、虞之时，他们所接触的大多是贤能的大臣和善良的百姓，然而丹朱傲慢，商均暴虐，二人最后都失去了帝位。D．孟子认为人的心地清明眼睛就明亮，心地污浊眼睛就浑浊；但王充认为人在幼小时，眼睛都是明亮的，长大后因与人接触才变得浑浊。96．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。（2）孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。97．对于“人性”的本质，孟子和王充的观点有何不同？请结合材料简要分析。【答案】93．CDF

94．B

95．D96．（1）用怜爱别人的心去施行怜爱别人的政令，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一般容易。（2）孟子说的人情天性，并不符合实际情况。然而人天性善良的说法，也有一定依据。97．①孟子认为人性本善，每个人的天性中都有怜爱之心。②王充认为人性本自然，善恶有质，每个人出生时，本性的善恶是不同的。【导语】两则材料围绕“人性本质”展开论辩。孟子以“孺子入井”为例，提出性善论，认为仁义礼智四端是人性本然，强调后天扩充的重要性。王充持性有善恶论，通过纣王、羊舌食我等反例，指出人性善恶先天有别，后天环境并非决定性因素。二者立论角度不同：孟子重道德本体论，王充重经验实证，共同构成了中国古代人性论的重要维度。【详解】93．本题考查学生文言文断句的能力。句意：羊舌食我刚出生的时候，叔姬去看他，刚走到堂屋，听见他啼哭的声音就往回走。“羊舌食我初生之时”是时间状语，为强调单独成句；“叔姬视之”是完整的主谓宾结构，单独成句，在CD处断开；“及堂”和“闻其啼声而还”都是动宾结构，都省略主语“叔姬”，两句中间断开，即在F处断开。故选CDF。94．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。推让/责备。句意：没有谦逊推让之心。/行大礼不用回避小的责备。B.“意思相同”错误。如果/苟且。句意：如果能够扩充它们。/最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念（皇上的）仁德。C.正确。句意：不好的品质一天天地滋长。/一天天地更加骄横顽固。D.正确。参与/亲附、结交。句意：羊舌食我参与其中。/亲附秦国却不帮助其他五国。故选B。95．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“但王充认为人在幼小时，眼睛都是明亮的，长大后因与人接触才变得浑浊”错误。结合材料二“人生目辄眊瞭，眊瞭禀之于天，不同气也，非幼小之时瞭，长大与人接，乃更眊也”可知，王充认为人生下来眼睛总有浑浊和明亮，这种浑浊和明亮是上天授予的，是禀受了不同的气形成的，并不是幼小的时候明亮，长大之后与人接触才变得浑浊。故选D。96．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“不忍人”，怜悯别人；“运”，运转，转动；“运之掌上”，省略句兼状语后置句，正常语序为“（于）掌上运之”。（2）“实”，实际情况；“论”，说法；“缘”，依据。97．本题考查学生探究文中思想观点的能力。①孟子提出“人皆有不忍人之心”，并以“孺子入井”的例证说明恻隐之心是天然存在的。②王充提出“性本自然，善恶有质”，认为人性善恶在出生时已具雏形。并以眸子瞭眊为喻，指出眼睛的清明浑浊受之于天，并非后天改变，类比人性本质先天决定，强调自然禀赋的差异性。参考译文：材料一：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。怜悯之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。”材料二：孟子作《性善》篇，认为人的本性都是善良的，至于他们不好的品质，是受了外界事物的不良影响。说人由大地所生，都禀受了善良的本性，长大以后与外界事物接触，放纵自己胡作非为，不好的品质一天天地滋长。像孟子说的，人幼小的时候，没有不善良的。但微子说：“我过去评论孩子时说过，纣王没有一般孩子好。”因为纣王是孩子的时候，微子就看出了他不良的本性。其禀性恶劣，不如一般人，长大之后为非作歹，并没有改变原来的禀性，所以他这样说。羊舌食我刚出生的时候，叔姬去看他，刚走到堂屋，听见他啼哭的声音就往回走，说：“他啼哭的声音，像豺狼号叫。狼子野心，不认六亲，除了这个孩子，没人会灭我羊舌氏族。”于是不肯去看他。等他长大以后，祁胜作乱，羊舌食我参与其中，国人杀了羊舌食我，羊舌氏因此灭亡。纣王的恶劣品质表现在孩子的时候；羊舌食我的作乱显现在刚出生时啼哭的声音。丹朱在唐尧的宫里出生，商均在虞舜的屋里出生。唐、虞（尧、舜）的时候，挨家挨户都有品德高尚可以受封的人，所接触到的人，肯定大多是善良的人，尧、舜二帝的身旁，肯定大多是贤能的大臣。然而丹朱傲慢，商均暴虐，都失去了帝位，成为历代人们的教训。再说孟子是根据对方的眼睛来观察人的好坏，心地清明眼睛就明亮，心地污浊眼睛就浑浊。人生下来眼睛总有浑浊与明亮，这种浑浊与明亮是上天授予的，是承受了不同的气形成的，并不是幼小的时候明亮，长大之后与人接触，才变得浑浊的。生性原本自然就如此，他的善恶是由承受的气的性质决定的。孟子说的人情天性，并不符合实际情况。然而人天性善良的说法，也有一定依据。一岁的婴儿，没有你争我夺的心，长大之后，有的逐渐浸染了自私与情欲，野心和叛乱，由此而产生。（25-26高二上·贵州贵阳·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：晋灵公不君。厚敛以雕墙，从台上弹人而观其辟丸也。宰夫胹①熊蹯不熟杀之置诸畚使妇人载以过朝。赵盾②、士季见其手，问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进，及溜③，而后视之，曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。”犹不改。宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝。尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。（节选自《左传·宣公二年》）材料二：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”（节选自《孟子·梁惠王上》）材料三：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。（节选自《孟子·公孙丑上》）【注】①胹：煮，煮烂。②赵盾，谥号“宣”。③溜：屋檐滴水处。98．材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。宰夫A胹熊蹯B不熟C杀之D置诸畚E使妇人F载G以过朝99．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．靡，没有，与《曹刿论战》中“吾视其辙乱，望其旗靡”的“靡”意思不同。B．之，到，与《陈涉世家》中“常与人佣耕，辍耕之垄上”的“之”意思相同。C．固，本来、原本，与“因其固然”和“顽固不化”中的“固”意思全部相同。D．内，同“纳”，与《鸿门宴》中“距关，毋内诸侯”的“内”的意思不相同。100．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．士季曾多次向晋灵公进言，进言之初以“知错能改”鼓励灵公，希望其能改正错误并坚持到底，尽管言辞恳切，但最终没有效果。B．鉏麑发现赵盾时刻不忘恭敬谦逊，是为百姓做主的人，但违背君王命令不杀又是不信，面对两难选择，鉏麑最终撞在槐树上死去。C．齐宣王希望孟子讲一讲齐桓公、晋文公称霸的事，孟子牢记自己的使命，称后世并未流传，直接转换话题，然后和其谈论王道之事。D．孟子以孺子落井举例论证“人皆有不忍人之心”的原因，然后用排除法以强化本能反应背后的心理动机，以此来证明自己的观点。101．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语（1）宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。（2）然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛。102．三则文段都围绕“人皆有不忍人之心”展开，但论述侧重点各有不同，请简要分析。【答案】98．CDE

99．C

100．D

101．（1）赵盾多次进谏，晋灵公很厌烦，派鉏麑去刺杀他。（2）是啊，确实有百姓这样想。虽然齐国狭小，我何至于吝惜一头牛？102．①材料一侧重反面警示，通过暴君丧失仁心的暴虐行为提供反面警示；②材料二侧重具体例证，通过“以羊易牛”展现“不忍人之心”的实践表现；③材料三侧重理论阐述，从人性本善角度论证“不忍人之心”的普遍性。【导语】这三篇文言文围绕“不忍人之心”展开论述，但各有侧重：材料一通过晋灵公的暴虐与赵盾的忠谏形成鲜明对比，突出臣子对君主的规劝之难；材料二以齐宣王“以羊易牛”的故事，展现统治者对生命的恻隐之心；材料三则从哲学层面论证“不忍人之心”是人性的普遍存在。三则材料由具体事例到抽象理论，层层递进，体现了儒家“仁政”思想的核心要义，展现了从个人修养到治国理政的内在逻辑。【解析】98．本题考查学生文言文断句的能力。句意：厨师炖煮熊掌没有熟透，晋灵公就杀了他，把尸体放在畚箕里，让宫女顶着经过朝堂。“宰夫”是“胹熊蹯不熟”的主语，“杀之”省略主语“晋灵公”，故C处断开；“杀之”是动宾结构，其后D处断开；“置诸畚”相当于“置（之于）畚”，故“畚”应为宾语，“使”前省略主语“晋灵公”，故E处断开。故选CDE。99．本题考查学生对文