长春市高三语文质量监测试卷（二）（I）卷

1、长春市高三语文质量监测试卷（二）（I）卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2020高二上北海期末) 阅读下面的文字，完成各题。 希望你们从历史文化中寻找希望、 信仰。绵延不绝的历史文化总是能给于人们希望。管子有言：“疑今者，察之古；不知来者，视之往。”现实中的一切，都可以在历史中找到相应的影子：（ ），给充满挑战的未来带来希望。人类社会发展的大趋势上是向好的，历史的车轮总是向着光明与希望滚滚前进。但是，历史的发展不总是 的，会经历曲折和磨难。文化的传续也往往会遇到坎坷与阻碍。在螺旋式上升的历史进程中，只有坚定的信仰才能使人们在困境中不放弃希望，始终保

2、持对美好与高尚的不懈追求。历史文化是一代又一代人接续创造出来的。青年正处于树立信仰的关键阶段，青年的价值选择和道路选择决定了人类的未来。同学们，你们要始终保持对人类美好未来的信心，在人生的重要关头做出正确的选择，信仰的道路以希望之光照亮，让希望点燃你们前行的火炬。一一清华大学校长邱勇在2019级本科生开学典礼上的讲话（1） 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A . 竖立大体一帆风顺难免B . 树立总体风平浪静未免C . 树立总体一帆风顺难免D . 竖立大体风平浪静未免（2） 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A . 历史上发生过的事情，也都可以为我们今天的困惑

3、提供启示和借鉴B . 发生在历史上的事情，也都可以在现实中为我们的困惑提供启示和借鉴C . 历史上发生过的事情，我们也都可以为今天的困惑找到启示和借鉴D . 发生在历史上的事情，我们也都可以为现实中的困惑找到启示和借鉴（3） 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A . 让希望之光点燃你们前行的火炬，以信仰照亮希望的道路。B . 让希望照亮你们前行的道路，以信仰之光点燃信仰的火炬。C . 以信仰照亮希望的道路，让希望之光照亮你们前行的火炬。D . 以希望点燃信仰的火炬，让信仰之光照亮你们前行的道路。二、 现代文阅读 (共3题；共27分)2. （6分） (2017高三上山东月考)

4、 阅读下面的文字，完成问题。董仲舒之“数”王传林“数”作为哲学概念早在先秦时期就已出现，并被周易老子荀子等作品予以理论化。时至秦汉，吕氏春秋与淮南子等作品对“数”与“数字”也颇为钟情，董仲舒更是将“数”与“数字”大胆地运用到人伦、社会与政治领域，从而赋予其与众不同的哲学意蕴与伦理价值，值得多维探寻。“数”作为存在，是一切存在之定在的敞开与涌现。当“数”成为人感知与思考的对象时，它便有了被抽绎与量化的可能，从而使其与存在本身相分离，继而成为一种理念或思想。继轨前人，董子提出“五音比而自鸣，非有神，其数然也”“人之形体，化天数而成”等。在他看来，万物之中存在“数”，天亦存在“数”。或曰，“数”作为

5、存在拥有物自体隐存的幽暗与形上之天所涌现的神秘，由数至数字的过程则是试图摆脱幽暗与神秘并使之明朗与清晰的过程。在董子眼中，数字是最纯净、最明晰和最抽象的定在，从而凡物皆成可度量、可重复或可显现的图式；同时，数字作为一种哲学语言拥有言说的力量，拥有建构理论世界的力量。简言之，“数”作为存在之定在向人揭示宇宙的图景与结构，其中蕴含着天道、善与美的敞开与涌现。人是“思”的主体，“数”是“思”的对象；人在思时通过数字符号面向存在。董子以“气”为载体，以“一”为原点，以阴阳变化为路向，由“一”推演出“二”（阴阳）、“四”（四时）、“五”（五行）与“十”（十端）；同时，他又以“五行”配“五常”，以“四时”

6、配“四政”。值得指出的是，董子认为“十”具有圆满性、人伦性与道德性。由“一”至“十”，“数”完成符号化推演。数的符号化意义则在于数字被引入人伦、社会与政治领域，董子意在为现实伦常制度与政治制度的建构寻找形上依据并试图解决其合法性的来源问题。董子语境中的“数”之于一切存在是一种尺度价值尺度。董子认为人伦、社会与政治领域的一切规则皆有定数，而且不可违反；否则，即便是皇帝也会受到“天谴”。在董子那里，“仁义制度之数，尽取之天”，因此，“数”成为“君权天授”理论的凭证。可以说，数的存在使天、人、政三者之间有了同质与贯通的基础，也使得王者可以按照数的尺度去看待一切客观存在，进而得以完成伦常制度与政治架构

7、的设计。董仲舒用数与数字来解构一切存在（包括人自身），他建构了系统的数字诠释学，提出了颇为典型的诠释范式。其中，以数释天是形上依据，描绘的是自然图景；以数诠经是理论源泉，描绘的是历史图景；以数解人是基本环节，描绘的是身体图景；以数统政是理论旨归，描绘的是政治图景。“以数统政”是理解其数字诠释学的关键。董子认为“王者制官”是通过“条天之数”与“备天数以参事”来实现的，其要旨是“天之数，人之形，官之制，相参相得”。简言之，通过“人副天数”与“官制象天”，“天数”得以向“人”与“制”扩展。或曰，现实政治制度的内在理性应该源于天数，否则将缺乏合法性与合理性。（选自光明日报，有删改）（1） 下列对本文主

8、旨的概括，正确的一项是（ ）A . 在董仲舒那里，“数”既是存在之定在，又是存在之符号；既是存在之尺度，又是他数字诠释学的基础。B . 董仲舒用“数”与“数字”解构自然和社会，赋予了“数”与“数字”不同的哲学意蕴与伦理价值。C . 董仲舒为君权寻找合理性，“数”既是“君权天授”的依据，也是能够超越君权、制约君权的力量。D . 在董仲舒那里，“数”的存在使天、人、政之间有了同质与贯通的基础，“天数”得以向“人”与“制”扩展。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A . “数”的概念出现很早，其范畴在历史发展中被不断拓展和丰富，具有了丰厚的意蕴和价值。B . “以数统政”是董仲舒数字

9、诠释学的关键，也是董仲舒数字诠释学的理论旨归，描绘的是历史图景。C . 作为人感知和思考的对象，经过抽绎和量化后，“数”便与存在本身相分离，成为一种理念或思想。D . “数”是幽暗而神秘的定在，数字则是纯净、明晰、抽象的定在，能够揭示宇宙的图景与结构。（3） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A . 在董仲舒之前，“数”就已经被理论化，而董仲舒则把“数”推演成为明朗、清晰的数字。B . 董仲舒以“气”为载体，以“一”为原点，以阴阳变化为路向，把数字引入到了人伦、社会和政治领域。C . “人之形体，化天数而成”包含着以数解人的思想，这种思想是董仲舒诠释范式的基本环节。D . 董仲舒

10、认为“仁义制度之数，尽取之天”，如果违背人伦、社会、政治之“数”，就会遭受惩罚。3. （9分） (2018高一上东辽期中) 阅读下面的文字，完成小题。材料一：“民宿”作为一个“舶来词”于2014年7月开始，拥有相关搜索热度。在政治、经济、资本环境良好的大背景下，客栈民宿市场日益火爆，及至2016年8月，“民宿” 的搜索指数超过了“酒店”。因为“民宿”具有由“主人文化”带来的当地特色化体验，住宿空间高度个性化、体量小而美的特点，如今越来越多人旅行时选择“民宿”这种非标准化住宿形式。作为一个新兴的行业，民宿的发展迎合了当下“自由行”的热潮。从提供民宿的企业来说，民宿相较于标准化住宿，更容易取得良好

11、的营销效果。不同的地缘环境，不同的装饰风格，不同的风俗习惯，都能天然地打包、呈现出受到“自由行”游客欢迎的产品形态。特色化住宿迎合了出行用户的关注点多样化的特点，“特色”逐渐成为影响出游决策的重要因素，正如民宿预订OTA大鱼自助游的宣传语“为一张床，赴一座城”，昔日的小众市场快速扩张。与此同时，我国在线旅游渗透率持续快速提升，在机票、酒店、景区门票等格局稳定的情况下，民宿的流量入口价值逐渐显现，为在线旅游创新企业提供了新的切入点，在万亿级周边游市场中抢占一部分市场份额。表一：用户预订民宿关注点分布关注事项关注比例价格便宜64.4%居住体验特别51.2%装修/建筑风格多样47.9%房间洗衣做饭功

12、能设施齐全37.4%和陌生人社交17.1%入住灵活15.6%表二：2015年中国客栈民宿分布（家）（摘编自2016-2017中国客栈民宿行业发展研究报告）材料二：由于乡村旅游民宿发展时间较短，尚存诸多问题。首先，民宿经营涉及旅游、安保、卫生等诸多方面，由于缺乏主管部门，需要地方多头管理，难免出现责任推诿、监管不力的情况。再者，目前，国内尚未出台针对民宿从业的具体法律法规，不能对整个行业的规范管理提供法律依据。其次是民宿产品。一是产品同质化程度高，民宿除了满足基本的吃饭、睡觉需求外，个性化、特色化并不耀眼，乡野、风俗、乡情、文化等要素无法做到有效融合。二是基础设施不健全，目前，民宿经营者多是乡村

13、农民各自为政，自我发展，财力上不足以完善娱乐、购物、交通、卫生等旅游基础设施，眼界上不足以做到基础设施建设的有效规划与布局。最后，生态环境面临严峻考验。一是建设与经营过程对生态环境造成破坏。多数经营者只看到了经济利益，环保、绿色等理念被弃之不顾。二是游客数量的持续增多直逼环境承载能力。乡村民宿吸引的游客数量与日俱增，部分地区超过环境承载量，这将对原有生态系统造成极大的冲击，进而造成不可修复的危害。（摘编自王璐乡村旅游民宿的发展困境与对策研究）材料三：台湾南投县民宿观光协会总干事、民宿主人陈巨凯认为，有些地方对民宿的认识存在很大问题。“台湾平均1家民宿只有4个房间。我到浙江莫干山随便住一些民宿，

14、发现每家都超过20个房间。到天津看一些民宿，有的超过70个房间。”他说，民宿的界定应该是小而美的，能够为游客提供独特和精致的体验，而不应该追求酒店化经营。民宿一定要有特色，这可以来自建筑风格，也可以来自“主人风格”。如果建筑缺乏特色，则“主人风格”可以弥补，例如设定专门化的有意思的主题体验。民宿的重点不在硬件，而在软件，应该通过全面而细致的服务，让客人回忆、回味、回头。（摘编自海南日报“民宿要小而美 令人感动回味”）（1） 下列对材料的理解，正确的一项是（ ） A . “民宿”一词是2014年下半年传入并开始有搜索热度，但仅两年时间，旅游者对它的关注度已经超过了“酒店”。B . 价格比较低廉，

15、是“自由行”用户在预定民宿时考虑的最主要因素，这也是当下民宿市场特别火爆的重要原因。C . 大部分民宿努力只是致力于基础设施的布局规划，满足基本的吃饭、睡觉需求，但产品同质化程度高，缺乏个性化、特色化。D . 三则材料从不同层面为火爆的民宿产业把脉，通过分析现状，比较对比，皆道明民宿存在的问题，也为民宿发展指明方向。（2） 下列对三则材料相关内容的分析，不正确的两项是（ ） A . 2015年的调查显示，中国旅游景点客栈民宿的兴旺程度，基本上与景点的知名度、旅游文化的丰富度或生态环境密切相关。B . 一些旅游景点若要改变民宿数量偏低的现状，就必须完善非标准化住宿形式，并提高用户对诸如“入住灵活

16、”的关注度。C . “为一张床，赴一座城”的宣传语反映当下人们出游更看重当地文化体验，这也为在线旅游创新企业提供新的切入点。D . 从台湾与大陆民宿的对比中可以看出。大陆民宿存在认识上的问题，部分民宿过分追求酒店化，建筑风格和主题体验都缺乏特色。E . 民宿建设不仅要做好硬件建设。保持物廉价美的优势。更应把重点放在在软件上，提供全面而细致的让客人流连忘返的服务。（3） 怎样能让“民宿”热可持续而健康地发展？请结合材料简要概括。 4. （12分） (2017高三上朝阳期末) 阅读下面的文章，完成下面小题。到乌镇，看木心美术馆2015年冬天，初雪。第二次到乌镇，木心美术馆已经落成。人来人往的乌镇，

17、地道的江南水乡味道。一如木心从前慢的诗：记得早先少年时/大家诚诚恳恳/说一句是一句清早上火车站/长街黑暗无行人/卖豆浆的小店冒着热气从前的日色变得慢/车，马，邮件都慢/一生只够爱一个人从前的锁也好看/钥匙精美有样子/你锁了人家就懂了行者以为千年往事都这般活在寻常巷陌里头，走着走着，不免发现整个镇却似一个怀旧的情绪博物馆。那些缠绵的温情，忐忑的相思，在水中，在摇橹声里，在拐角的小桥上，在长街夜色拥挤的人群中，盈盈绕绕，都陈列在眼皮底下，久了让人无味。西栅的美术馆却安静。一方宁静的水上，横竖几抹白色的墙，极简约的外观，像是一顶桥。听说临终的木心看着美术馆设计图，喃喃自语。今天的美术馆，进门就见到这

18、句话：“风啊，水啊，一顶桥”。想到桥这个意象，就想到读木心作品的感觉。木心的作品，很有一段时间不为人所知。2007年春天，我初读哥伦比亚的倒影，一片错愕，随手在页眉上涂写：“看木心的散文有点颠覆传统的感觉，不是习见的散文，在形而上的思索中，隐约见到一些作者经历的影子，暗暗让人揣摩其家当是大户，生当盛世自然顾盼生姿 ， 乱世也见许多讲究。”我揣测“木心也许是那种在欧美成熟的作家吧，眼界和视野都远较土生土长者开阔，也怪异。一些名篇，如明天不散步哥伦比亚的倒影，写得都异常，倒是上海赋，琐碎铺陈得淋漓尽致，算是能让人知晓许多上海旧事。”那时候不知道木心其人，不知道文字里头那些氤氲的味道，是做作还是自然

19、流露？揣测的心境很像梁文道说的:“刚刚在大陆出版作品的时候，大家以为他(指木心)是台湾作家，或是不知从哪儿来的海外作家；更早在台湾发表作品的时候，那边的圈子也在探听是不是一个民国老作家重新出土。”这么多年下来，木心也终于只是在读者圈中知晓。仅此而已。乌镇东栅有木心故居，西栅有木心美术馆，都不引游人注目。我们在故居门口排队，蜂拥而过的游客会偶尔驻足问，这里边有什么好玩的？得到一个回答后，“哦”的一声，继续跟着导游的旗帜和小喇叭中的解说词远去了。“大家看门前的大狮子，传说王母娘娘”总是如此。劣质的导游词不知道谁写就，所有的景点都充斥着虚假的传说。游人们心底没有神话，对传说也“哦”的一声，和导游彼此

20、心照不宣 ， 又继续赶点去了。木心美术馆里并没有传说。庶几近之的，或者也有。陈列在展柜中细如蚊蚋的狱中书简，让狱中岁月一如传说。美术馆兴建背后的师生情谊，见古礼古风一如传说。传说有时候就是这不能言说的历史吧，有时候就是遗失不再有的情怀吧。我们在美术馆前面拍照，雪在栏杆上积得有些厚。朔风射眼，冻得南来的人瑟瑟地抖。步行的游客经过，也取个背景拍几张照，听说要再购票进入，追问一句：“木心是谁？”转身走了。木心是谁？馆内还是有零星的介绍的，旧物如新，旧语如新，在展厅的光色声影中，拼凑起来，大抵如是。木心，本名孙璞，1927年生于浙江乌镇，后求学于杭州、上海，少时受教于夏承熹。1946年在刘海粟创办的上

21、海美专学习油画。后又转入杭州国立艺专，在林风眠门下学习中西绘画。四五十年代开始写作生涯。后因言获罪，被捕入狱18个月，早期作品全部散失，在狱中用写自白书的纸和笔写出了65万字的狱中笔记。1982年，前往美国，从此长居纽约。抵美之后，重新开始密集写作，作品发表于台湾的文学刊物，获得专刊、专访的待遇，并结集出版。从1986年到1999年，在台出版作品集十二种。2006年，他79岁，其作品集首次于大陆出版，也是这一年，他离开美国，回到了故乡乌镇定居。2011年，木心去世，从此转身也走不了了。其实，我是在想，把木心美术馆建在乌镇好么？乌镇古镇其表繁华其里，再好的人，再好的东西，会不会被如织的游人的目光

22、洗去特质，最终如不远处的茅盾故居一般，成了导游嘴里一处乏善可陈的老房子？木心的特质是什么？我曾经想，他的文字是荒原、雪域，越读越在阔大的平淡中觉出滋味。他的散文是当下散文界的一个异数。大量生僻字、典故，倾泻而下，文白相杂，新意迭出，会让不熟悉的读者晕头转向。童明曾评价：“木心的文字令今日汉语读者略感陌生又新意盎然，直接原因是他把中国古文化的精粹注入白话，文笔陶融了古今的语汇修辞，或叙述、或抒情、或点评，张弛抑扬，曲直收放，皆见独到之处。”有时候，读到“花叶茜明、萧闲、葛蕊”这样的词语，会突然怔住，觉得自己落到一个阳光明媚的花园，推门出去，却突然是古长安的街巷。推门进去，却是一个现代感十足的建筑

23、。木心美术馆融合着现代建筑的干练和明快。走进去，沉浸，逐渐沉浸，彻底地沉浸。某条路的尽头，是一个有着落地大书柜的小图书馆，坐在阶梯上，目光尽处，枯山水一圈圈的涟漪仿佛年轮一圈圈。图书馆里收藏木心阅读过的大量作品。听说，木心小时候是在其远房叔叔茅盾的书房中开始大量阅读西方文学名著的。他的笔下，一会儿是琼美卡的小路，一会儿是哥伦比亚河边的倒影，一会儿是埃及的金字塔，一会儿又是盛唐的嘉峪关，欧风美雨，汉唐明月，衔接之处竟如随风潜入夜的细雨，没有丝毫觉得突兀，只剩下你的思绪跟着他做无尽的神游。这种风格，在他的文学回忆录里也很明显。在他对文学史人物和作品的亦庄亦谐点评中，可以看到，木心真是一个调皮的老小

24、孩。他说：“卡夫卡就像林黛玉，肺病，也焚稿，应该把林黛玉介绍给卡夫卡。”谈到哪吒，“哪吒是尼采的先驱，武功上的莫扎特，是永远的孤儿。”这哪里是文论者有过的论调？美术馆里最多的自然是美术作品。那些画作，色彩和线条的想象中，会有一些粼粼的思乡的梦么？或者只是一个时间的过客的信马由缰？灰白的展厅墙上，一行行镌刻着木心的诗。那韵味，像一颗琥珀，闪烁着时光流逝的光芒。“你这样吹过/清凉，柔和/再吹过来的/我知道不是你了”他写五月，低吟声里没有一丝的呜咽，却在最后让人怅然若失。他写离人：“十五年前/阴凉的晨/恍恍惚惚/清晰的诀别/每夜，梦中的你/梦中是你/与枕俱醒/觉得不是你/另一些人/扮演你入我梦中/哪

25、有你，你这样好/哪有你这样你”这些诗，是韦庄？晏殊？还是木心？思念的唯一，时空里头的荒凉，亘古以来的诗人各有意境，却有共同的悲凉。2015年冬天，初雪。第二次到乌镇，只看一个木心美术馆。（取材于吴合众的同名散文）（1） 根据文意，用括号内的词语替换文中划线的词语，最恰当的一项是（ ） A . 陈列（摆设）B . 顾盼生姿（眉目传神）C . 心照不宣（心领神会）D . 精粹（精到）（2） 下列对文章的理解，最恰当的一项是（ ） A . 文中木心故居和木心博物馆不引人注目的根本原因是木心并不为大家所知晓。B . 文章段中，作者对木心美术馆“传说”的解读和导游口中的传说是一致的。C . 第19段的画

26、线句用了比喻的手法，写出了木心诗歌的韵味在时光中悄然逝去。D . 文章的开头段和结尾段，形式相近，内容互相照应，给读者以回旋的韵律之美。（3） 文章开头引用木心的诗，体现了怎样的匠心？请简要分析。 （4） 请结合全文，概括木心文字作品的特点。 （5） 文章第14段中说，“其实，我是在想，把木心美术馆建在乌镇好么？”作者为什么会产生这种疑问，请结合全文谈谈作者这样说的原因。 （6） 文章第18段提到了“黛玉焚稿”，下列对红楼梦中有关黛玉的经典情节解说有误的一项是（ ） A . 黛玉和宝玉共读西厢记，“自觉词藻警人，余香满口”，表现了她与宝玉志趣相投的一面。B . 黛玉葬花，一曲葬花吟，不仅表达了

27、黛玉对落花的怜惜，更表达了她对自我命运的哀叹。C . 黛玉咏菊夺魁，咏菊中“一从陶令平章后，千古高风说到今”，暗含了她清高自守的品格。D . 黛玉焚稿断情，是因为深恨宝玉甘愿娶宝钗，于是痛心烧掉诗帕。这是曹雪芹最为呕心之作。三、 文言文阅读 (共1题；共11分)5. （11分） (2017高三上寻乌期末) 阅读下面的文言文，完成下面小题。邵伯温，字子文，洛阳人，康节处士雍之子也。雍名重一时，如司马光、韩维、吕公著、程颐兄弟皆交其门。伯温入闻父教，出则事司马光等，而光等亦屈名位辈行，与伯温为再世交，故所闻日博，而尤熟当世之务。光入相，尝欲荐伯温，未果而薨。后以河南尹与部使者荐，特授大名府助教，调

28、潞州长子县尉。及司马光子康诣阙 ， 邢恕召康诣河阳，伯温谓康曰：“公除丧未见君，不宜枉道先见朋友。”康曰：“已诺之。”竟往。康卒，子植幼。吕大防谓康素以伯温可托，请以伯温为西京教授以教植。伯温既至官，则诲植曰：“温公之孙，大谏之子，贤愚在天下，可畏也。”植闻之，力学不懈，卒有立。绍圣初，章悖为相。悖尝事康节，欲用伯温，伯温不往。会法当赴吏部铨，程颐为伯温曰：“吾危子之行也。”伯温曰：“岂不欲见先公于地下耶？”至则先就部拟官，而后见宰相。悖荐之于朝，而伯温愿补郡县吏，惇不悦，遂得监永兴军铸钱监。时元祐诸贤方南迁士鲜访之者伯温见范祖禹于成平见范纯仁于颍昌或为之恐不顾也。会西边用兵，复夏人故地，从军

29、者得累数阶，伯温当行，辄推同列。秩满 ， 悖犹在相位。伯温义不至京师，从外台辟环庆路帅幕，实避惇也。丁母忧，服除，主管永兴军耀州三白渠公事。童贯为宣抚使，士大夫争出其门，伯温闻其来，出他州避之。擢提点成都路刑狱，贼史斌破武休，入汉、利，窥剑门，伯温与成都帅臣卢法原合谋守剑门，贼竟不能入，蜀人德之。绍兴四年，卒，年七十八。赵鼎少从伯温游，及当相，乞行追录，始赠秘阁修撰。尝表伯温之墓曰：“以学行起元祐，以名节居绍圣，以言废于崇宁。”世以此三语尽伯温出处云。（节选自宋史邵伯温传）（1） 下列对文中画线的部分的断句，正确的一项是（ ） A . 时元祐诸贤方南迁士/鲜访之者伯温见范祖禹于咸平见范纯仁于颍

30、昌或为之恐不顾也B . 时元祐诸贤方南迁士鲜访之者/伯温见范祖禹于咸平见范纯仁于颍昌或为之恐不顾也C . 时元祐诸贤方南迁士鲜访之者伯温见范祖禹于咸平见范纯仁于颍昌或为之恐不顾也/D . 时元祐诸贤方南迁士鲜访之者/伯温见范祖禹于咸平见范纯仁于颍昌或为之恐不顾也（2） 下列对文中划线词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A . 处士：本指有才德而隐居不仕的人，后亦泛指未做过官的士人。B . 薨：古代称诸侯或有爵位的大官死去，但不能用于女性。C . 诣阙：“阙”借指朝廷或京城，“诣阙”即奔赴朝廷或都城。D . 秩满：“秩”指官吏的职位或品级，“秩满”即官吏任期届满。（3） 下列对原文有关内容

31、的概括和分析，不正确的一项是（ ） A . 邵伯温勤学好友，受到良好教育。他既得到了父亲的教导，又结交了司马光、韩维、吕公著、程颐兄弟等同辈友人，增长了见闻，熟悉了时务。B . 邵伯温讲究礼节，懂得知恩图报。他劝说司马康做事要有分寸，守礼节；司马康去世后，他承担起了教育司马植的责任。这些体现了对司马光的感恩。C . 邵伯温坚守大义，不愿阿谀逢迎。章惇因为曾经师事邵康节，想要重用邵伯温，邵伯温却百计避免；众人皆巴结童贯时，他听闻童贯要来，却躲避。D . 邵伯温守蜀有功，深受百姓爱戴。在反贼史斌势力正盛之时，他与卢法原共同谋划，坚守剑门关，最终阻止了史斌入川，蜀人因此十分感激他。（4） 把文中画横

32、线的句子翻译成现代汉语。会西边用兵，复夏人故地，从军者得累数阶，伯温当行，辄推同列。赵鼎少从伯温游，及当相，乞行追录，始赠秘阁修撰。四、 诗歌鉴赏 (共1题；共7分)6. （7分） (2020高一上梅河口期末) 阅读下面这首诗。 步出城东门（汉）无名氏步出城东门，遥望江南路。前日风雪中，故人从此去。我欲渡河水，河水深无梁。愿为双黄鹄注，高飞还故乡。（注）黄鹄：传说中的大鸟，一举千里，仙人所乘。（1） 下列对本诗的理解，不正确的一项是（ ） A . 这是一首五言古体诗，具有一种近于民歌的素朴风格，很耐人寻味。话不在多，意不在巧；平平淡淡地说来，却如一曲纯净的旋律，一往情深。B . 开头两句写主体人物的活动，交代了抒情主人公的立足点和遥望的方向，为下文抒发思想情感作铺垫。C . 这首诗前后一气呵成，笔墨似乎凝聚在一点上，始终透露着一股惆怅和无奈，直到最后一句才直抒胸臆，营造出一种要高飞于千里之外的开阔之感。D . “我欲渡河水，河水深无梁”，自己的朋友分明前日沿此路而去，今日却说河水无梁可渡，暗含对世事不如人意的感慨。（2） 这首诗抒发了哪些思想情感？请联系相关诗句作简要分析。 五、 情景默写 (共1题；共3分)7. （3分） (2019高一下慈溪期中) 补写出下列名篇名句的空缺部分。 （1） 指南录，