武汉市高三上学期语文期初调研检测试卷（II）卷

1、武汉市高三上学期语文期初调研检测试卷（II）卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共2题；共4分)1. （2分） (2017高三上七台河月考) 下列各句中，划线的成语使用不恰当的一项是（ ）A . 近代中国内忧外患，强烈的社会责任感促使知识分子自觉自愿又步履维艰地开始了从器物技术到思想文化的现代性追求。B . 经过长达两个星期的鏖战，本届世界锦标赛最终尘埃落定 ， 中国队在赛程极其不利的情况下，克服重重困难，获得冠军。C . 有人认为天才之作总是合天地之灵气，妙手偶得 ， 据说蓝色多瑙河就是作者在用餐时灵感一来随手写在袖口上的。D . 碳排放过量会给地球生态环境带来严重的危害，如果不设

2、法加以遏制，必然会威胁人类生存，全球性大灾难指日可待。2. （2分） (2017高二上黄陵开学考) 下面选项中，语言表达得体的一项是（ ） A . 作为公司的一名新员工，我很荣幸能莅临这个颁奖舞台。得知自己获奖，既意外又惊喜，心潮澎湃，过去一年的工作场景又浮现在眼前。B . 文学社的成立得到了专家的鼎力支持，王蒙、贾平凹等知名作家忝列其间。C . 本公司欢迎各界朋友前来咨询投资问题。我们将不吝赐教，将以最优惠的价格给予您最优质的服务。D . 师德如山，让人仰止；师恩如海，难以为报。适逢先生80岁寿诞之际，诚邀各位回到老师身边，共贺恩师高寿。二、 现代文阅读 (共3题；共37分)3. （9分）

3、(2016高二上温州期末) 阅读下面的文字，完成各题。在儒家体系中，对伦理与道德关系在不同历史发展时期有不同的表述。在孔子是“礼”与“仁”，在孟子是“五伦四德”，董仲舒以后则是“三纲五常”。但无论如何演变，伦理与道德始终一体，而且“礼”、“五伦”、“三纲”的伦理，之于“仁”、“四德”、“五常”的道德总是处在优先地位。孔子以后，在中国传统道德体系尤其是儒家体系中，总有三个结构性元素：伦理性的礼或人伦，道德性的仁或德性，而修养则是它们之间使二者同一的“第三元素”。修养的关键在于“修身养性”。“身”即人的个别性或所谓“单一物”，“性”即人的公共本质或所谓“普遍物”。“性”作为普遍本质为人所共有，因而

4、需要“养”；“身”作为个别的感性存在则潜在某种道德上的危险性，因而有待“修”。“修身养性”的过程，简单说就是克服人的自私，完成人的社会性的过程。可见，对于伦理与道德的关系，在儒家思想中说是礼仁合一，伦理道德共生，伦理优先。儒家学说以道德理想主义和伦理理想主义，对现实的伦理存在和道德状况采取批判的态度，提出“内圣外王”，“圣”是“王”的前提条件，以此作为对“王者”的道德教训。宋明理学通过儒道释的融合，以“理”或“天理”统摄“礼”的伦理与“仁”的道德，也是伦理与道德统一的一种诠释。到了理学阶段，中国道德哲学核心概念，已经不是“礼”，也不是“仁”，而是“理”。与西方相比，中国没有强大的宗教。但人们一

5、般承认中国伦理尤其儒家伦理的准宗教意义，这不仅因为中国伦理以家庭伦理为基础，也不仅因为作为完成形态的中国传统伦理的宋明理学中已经融合了佛教的因素，宗教参与了中国伦理的历史建构和现实发展，更重要的是，伦理精神本身与宗教有相通之处。伦理必须作用于人们的精神才能在现实社会中实现。所以，中国道德哲学一开始就设置了兼具伦理与宗教意义的“天”的概念。到了宋明理学，形成所谓“天理”概念，标志着中国传统道德哲学的完成。“天”与“理”的结合，是伦理与宗教的结合。这种结合不能一般地解释为道德哲学中融合了宗教的因素，而是可以看作中国伦理与宗教在哲学上的文化相通。在西方，伦理的实体被人格化，这就是上帝。在中国，伦理性

6、的实体被哲学地把握和表达，但由于它同样具有某种终极性的意义，同样具有神圣性，因而寄托于集自然、伦理、宗教于一身的“天”的概念以表述和表现。孔子着力于“仁”，坚持“为仁由己”，求“仁”得“仁”，但却认为“仁”是一个精神境界。“伦”的实现，有赖于“精神”的信念和信仰，“伦理”便是所谓“伦”之“理”。因此，不仅实体性的“伦”，而且作为达到“伦”的条件的“精神”，都具有某种宗教的哲学气息。（有删改）（1） 下列说法符合原文意思的一项是（ ）A . 中国道德哲学核心概念是“理”，它与“天”的结合，其实就是伦理与宗教的结合。这种结合体现了中国伦理与宗教在哲学上的文化相通。B . 在儒家体系中，伦理与道德始

7、终一体，无论它们的关系如何演变。在儒家思想中说就是礼仁合一，伦理道德共生，道德总是处于优先地位。C . “修身养性”里的“身”指人的“单一物”，潜在某种道德上的危险性，故而需要“修”。这个过程就是克服人的自私，完成人的社会性的过程。D . 儒家学说里有“内圣外王”的概念，认为“圣”是“王”的前提条件，也就是说一个人必须要先“内圣”，然后才能达到“外王”。（2） 从内容出发，最适合做选文标题的一项是（ ）A . 伦理与道德的异同点B . 浅谈中西方伦理与道德C . 儒家思想中的伦理与道德关系D . 伦理与道德关系发展历程（3） 依据文本内容，概括人们承认中国伦理尤其儒家伦理的准宗教意义的原因。4

8、. （20分） (2019松江模拟) 阅读下文，完成各题。 凝固在穿岩山的时光张雄文小车像只负重的岩鹰，缓缓盘旋而上，将雪峰山深处亘古沉默的幽绿一层层抛在脚下。一路陪伴我们的是盛夏里一场粗犷的雨。雨点似乎窥伺漫山油油绿意已久，忘情倾泻而来，清脆如金石相扣，将山脚统溪河野性的轰响稀释得若有若无，像天外渺远的钟磬声。这是有着世居深山更深处乡民特质的雨，淳朴而大气，敦厚而好客。从我们一行钻入雪峰山，抵近统溪河河岸，望见穿岩山眉梢时，它们便紧随而行，似乎生恐浓荫如盖的莽莽丛林凉意不够，怠慢了远道而来的我们。我依旧汗意涔涔，却都是穿岩山壁立悬崖惊出的冷汗。小车蓦地停在了山腰人工凿出的一处平地，我弓腰钻出

9、车门，长吁一口气。抬头，一座静默的古寨跃入眼眸。“枫香瑶寨”几个大字将银色的雨幕染成温婉的金黄。古寨木墙黑瓦，松木的清香扑鼻而来；门楼上三层屋檐清俊雅致，弯翘欲飞。我脑海里蓦地闪过许多镜头：白发长髯的瑶王率领族人避居于此，山高林老，不知有汉，无论魏晋，时耕时猎，怡然自乐。似乎为了印证这些我从纸上得来的印象，刚近寨门，山歌乍起，一排五彩民族服饰的窈窕女子笑靥烂漫，端着大碗酒肉拦在了门口，“瑶王”迎了上来。他是一个真正的雪峰之子，穿岩山国家森林公园的规划设计者，也是我神交多时的好友。他穿着随意，憨厚而儒雅，淡淡的微笑里漫溢古朴的书卷气，绝不似一个久居深山的“山人”，而像是一个大学校园中寻常可见的学

10、者。豆大的雨点还在倾情挥洒，“瑶王”陪我重新钻入雨幕，前往右上角的一处泳池。古树参天而立，枝叶交错，几乎将雨水隔绝在十几米外的头顶。路边偶尔开出一点豁口，簇拥几丛翠竹，竹林尽处有一块长条形窄狭菜地，生长着辣椒、茄子、丝瓜、苦瓜。“瑶王”笑笑说，我种的。我不好意思开口，心里却默念，晚餐要有点这地里的菜肴才好。泳池是削平一座不宽的山峰而建，山泉从林间岩石罅隙注入。三五游客或仰或俯，搏浪其间，趣味盎然，全然不顾头顶淋漓的雨水。栏杆围就的池边下方，便是深不见底的山谷。谷底升腾出一团团乳白色的云雾，将泳池裹在一种神秘的氤氲里，令人疑心误入王母娘娘的瑶池。一行人凭栏徘徊，远望，微笑，默叹。我也感慨着“瑶王

11、”的奇思妙想，给森林公园增添了一处奇景。暮色在依旧酣畅的雨水中四合时，一行人离开瑶寨，进了穿岩山山腰一座隐在竹荫深处的木屋。廊檐下竹香馥郁的灯光里，几个人靠着古拙原始的桌椅团团围坐。风声鸣响于竹梢，微雨滴答在台阶，四望漆黑，除了风雨声，没有半点尘世浸染的杂音，宁静如上古的岁月。我们也犹如穿越回那时的竹篱茅舍。晚餐端上来了。果然有“瑶王”自种的辣椒、苦瓜。我一时笑逐颜开。“瑶王”淡然一笑，取过一壶颜色有些浑浊的自酿乡酒，说，别小看这酒，最多只能喝三杯。借着酒，一旁陪坐的当地友人说，穿岩山森林公园解决了大山深处十万人的就业与脱贫问题，往昔千里外出的民工潮悄然回流，空心村重新鸡鸣犬吠。所有民居，都是

12、在森林公园协助下新建或维修。他们还为乡民们提供了工作，现在乡民们已经全部脱贫。廊檐外风雨潇潇，不觉已过三杯。“瑶王”聊起了雪峰山深处的先贤辞海主编舒新城，眼里满是景慕与神往。我一页页翻阅他影印出版的舒新城与现代名人书信集，忽然觉得眼前这位山间高士，还是一位达则兼济天下的真正儒者。他有一部长篇小说的草稿，至今不肯出版，说还要锤炼锤炼。我想，他真正的传世之作其实已赫然问世，这部书写在大山之巅的大著，将被雪峰山的乡民们藏之名山，传诸后世而不朽。夜已深，雨点还在敲击着竹叶。我辗转于床，蓦然想起了郑板桥的诗句：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。”身为父母官的郑板桥，也只能望着暗夜里的屋顶想想而已。（选自

13、光明日报2018年9月7日 14版，有删改）（1） 第段在语言运用上很有特点，请加以赏析。 （2） 第段和第段是如何塑造“瑶王”形象的？请加以分析。 （3） 第段画线句的环境描写有何作用？请加以分析。 （4） 结尾段提及郑板桥，对文章主旨的表达有何作用？ 5. （8分） (2017高一下玉溪期中) 阅读下面的文章完成以下各题。自传：文学生活五十年我是一个不善于讲话的人唯其不善于讲话有思想表达不出有感情无法倾吐我才不得不求助于纸笔让在我心里燃烧的火喷出来于是我写了小说。我不是文学家但是我写作了五十多年。每个人会从不同的道路接近文学。我从小就喜欢读小说有时甚至废寝忘食但不是为了学习而是拿它们消遣。

14、我做梦也想不到自己会成为小说家。我开始写小说只是为了找寻出路。我出身于四川成都一个官僚地主的大家庭在二三十个所谓“上等人”和二三十个所谓 “下等人”中间度过了我的童年在富裕的环境里我接触了听差、轿夫们的悲惨生活在伪善、自私的长辈们的压力下我听到年轻生命的痛苦呻吟。我感觉到我们的社会出了毛病我却说不清楚病在什么地方又怎样医治我把这个大家庭当作专制的王国我坐在旧礼教的监牢里眼看着许多亲近的人在那里挣扎受苦没有青春没有幸福终于惨痛地死亡。他们都是被腐朽的封建道德、传统观念和两三个人一时的任性杀死的。我离开旧家庭就像摔掉一个可怕的黑影。我二十三岁从上海跑到人地生疏的巴黎想找寻一条救人、救世也救自己的路

15、。说救人救世未免有些夸大说救自己倒是真话。当时的情况是这样：我有感情无法倾吐有爱憎无处宣泄好像落在无边的苦海中找不到岸一颗心无处安放倘使不能使我的心平静我就活不下去。一九二七年春天我住在巴黎拉丁区一家小公寓的五层楼上一间充满煤气和洋葱味的小屋子里我寂寞我痛苦在阳光难照到的房间里我想念祖国想念亲人。在我的祖国正进行着一场革命与反革命的斗争人民正在遭受屠杀。在巴黎掀起了援救两个意大利工人的运动他们是沙柯（NSacco）和樊宰底（BVanzetti）他们被诬告为盗窃杀人犯在美国麻省波士顿的死囚牢中关了六年在我经常走过的街上到处张贴着为援救他们举行的“演讲会”、“抗议会”的海报。我读到所谓“犯人”之一

16、的樊宰底的“自传”里面有这样的话：“我希望每个家庭都有住宅每个人都有面包每个心灵都受到教育每个人的智慧都有机会发展。”我非常激动樊宰底讲了我心里的话。我的住处就在先贤祠（Pantheon）旁边我每天都要经过先贤祠在阴雨的黄昏我站在卢梭的铜像前对这位“梦想消灭压迫和不平等”的“日内瓦公民”诉说我的绝望和痛苦。回到寂寞冷静的屋子里我坐下来求救似地给美国监狱中的死刑囚写信（回信后来终于来了樊宰底在信中写道：“青年是人类的希望。”几个月以后他给处死在电椅上五十年后他们两人的冤案才得到昭雪。我在第一本小说灭亡的序上称樊宰底做我的先生）。就是在这种气氛、这种心情中我听着巴黎圣母院（NotreDamedeP

17、aris）报告时刻的沉重的钟声开始写下一些类似小说的场面（这是看小说看多了的好处不然我连类似小说的场面也写不出）让我的痛苦我的寂寞我的热情化成一行一行的字留在纸上。我过去的爱和恨悲哀和欢乐受苦和同情希望和挣扎一齐来到我的笔端我写得快我心里燃烧着的火渐渐地灭了我才能够平静地闭上眼睛。心上的疙瘩给解开了我得到了拯救。这以后我一有空就借纸笔倾吐我的感情安慰我这颗年轻的孤寂的心。第二年我的处女作完成了八月里我从法国一座小城沙多吉里把它寄回中国给一个在上海开明书店工作的朋友征求他的意见我打算设法自己印出来给我的大哥看（当时印费不贵我准备翻译一本小说卖给书店拿到稿费来印这本书）。等到这年年底我回到上海朋友

18、告诉我我的小说将在小说月报上连载说是这份杂志的代理主编叶圣陶先生看到了它决定把它介绍给读者。小说月报是当时的一种权威杂志它给我开了路让我这个不懂文学的人顺利地进入了文坛。（节选自巴金自传）（1） 影响巴金成为一位伟大作家的因素下列分析和概括不正确的两项是（ ）A . 巴金是一个不善于讲话的人言不由衷感情不能表达出来苦恼之余不得不求助于纸笔。B . 作者出生在富裕家庭亲眼看到了老百姓的生活境况看到了社会的黑暗萌发了救人、救世、救自己的思想。C . 巴金从小就喜欢小说。写了五十年最终成为小说家。D . 先贤祠旁边的生活经历激发了作者写作的热情写出了第一部小说灭亡。E . 叶圣陶慧眼识才对巴金顺利走

19、上文坛给予了帮助。（2） 作者在第段中说“想找寻一条救人、救世也救自己的路”接着又说“说救人救世未免有些夸大说救自己倒是真话”。但事实上巴金的文学创作不仅拯救了自己也确实起到了“救人救世”的作用。如何理解“救自己”与“救世界”的关系？三、 文言文阅读 (共1题；共11分)6. （11分） (2017高二上铜陵月考) 阅读下面的文言文，完成下列小题。陶琰，字廷信，绛州人。父铨，进士，陕西右参议。琰举成化七年乡试第一，十七年成进士，授刑部主事。弘治初，进员外郎。历固原兵备副使。练士卒，广刍粟。历九年，部内晏如。迁福建按察使，浙江左布政使。正德初，以右副都御史巡抚河南，迁刑部右侍郎。陕西游击徐谦讦御

20、史李高。谦故刘瑾党行厚赂欲中高危法琰往按直高瑾怒假他事下琰诏狱褫其职又罚米四百石输边。瑾诛，起左副都御史，总督漕运兼巡抚准、扬诸府。六年，转南京刑部侍郎。明年，贼刘七等将犯江南，王浩八又入衢州。进琰右都御史，巡视浙江。至则七等已灭，浩八听抚。会宁、绍濒海地飓风大作，居民漂没万数。琰出帑金振救，而大筑萧山至会稽堤五万余丈。奏设兵备道守要害，防浩八党出没，遣将击斩其渠魁。遂城开化、常山、遂安、兰溪，境内以靖。复命总督漕运，七疏乞归。世宗嗣位，起故官。凡三督漕，军民习其政，不严而肃。琰性清俭，饭惟一疏。每到官及罢去，行李止三竹笥。寻加户部尚书。嘉靖元年召拜工部尚书。其冬，改南京兵部 ， 加太子少保。

21、未浃岁，屡引年乞体。加太子太保 ， 乘传归，有司岁时存问。又九年卒，年八十有四。赠少保，谥恭介。子滋，以进士授行人。谏武宗南巡，杖阙下，谪国子学正。嘉靖初，历兵部郎中。率同官伏阙争“大礼”，再受杖，谪戍榆林。兵部尚书王时中等言，琰老病呻吟，冀父子一相见，乞改调近卫。不许。十五年，赦还，卒。”（选自明史列传第八十九）（1） 下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ） A . 谦/故刘瑾党/行厚赂/欲中高危法/琰往按/直高瑾怒/假他事下琰诏狱/褫其职/又罚米四百石输边/B . 谦故刘瑾党/行厚赂/欲中高/危法/琰往按/直高瑾怒/假他事下琰诏狱/褫其职/又罚米四百石输边/C . 谦/故刘瑾党/行厚

22、赂/欲中高/危法/琰往按/直高/瑾怒/假他事下琰诏狱/褫其职/又罚米四百石输边/D . 谦故刘瑾党/行厚赂/欲中高危法/琰往按/直高/瑾怒/假他事下琰诏狱/褫其职/又罚米四百石输边/（2） 下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A . 吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部，是明朝中央行政机构的六部，各部最高长官为尚书，副职为侍郎。B . 员外郎，我国古代官职之一，郎中、员外郎为六部各司正副主官，明朝的员外郎已是闲职。C . 太保与太师、太傅都是东宫官职，少保与少师、少傅则是其副职，后来这些只是荣誉称号。D . 有司，指主管某部门的官吏，泛指官吏，例如，诸葛亮出师表“宜付有司论

23、其刑赏”。（3） 下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A . 陶琰才学过人，屡任要职。乡试第一，考中进士后先在刑部任职，后任户部、工部和兵部的尚书。B . 陶琰治政有方，政绩卓著。所到之处，物阜而民丰，兵强而粮足，盗贼为之归顺，社会因而太平。C . 陶琰体恤民情，造福百姓。临海地区遭遇飓风，他拿出私有钱财救济灾民，并修筑堤岸五万多丈。D . 陶琰为官清廉，严于律己。他虽居高官，但每餐只一个菜，每次上任和离职，行李只有三个竹箱。（4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。练士卒，广刍粟。历九年，部内晏如。奏设兵备道守要害，防浩八党出没，遣将击斩其渠魁。四、 诗歌鉴赏 (共1题；共

24、8分)7. （8分） (2017高三上黄陵开学考) 阅读下面这首词，完成下列小题。点绛唇绍兴乙卯登绝顶小亭叶梦得【注】缥缈危亭，笑谈独在千峰上。与谁同赏，万里横烟浪。老去情怀，犹作天涯想。空惆怅。少年豪放，莫学衰翁样。【注】叶梦得（10771148），南宋主战派人物之一，本词作于宋高宗绍兴五年（1135年）作者被迫去任、归居吴兴卞山时。（1） 下列对本词的理解，不正确的两项是（ ） A . 词的首句开门见山，与词题中“绝顶小亭”照应；“缥缈”二字写出了小亭立于绝顶、云雾缥缈的情景。B . “笑谈独在千峰上”与杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”异曲同工，表达了相同的思想情感。C . 从“独在”二字看

25、，词人似乎是独自登上小亭，但从“笑谈”和“少年豪放”来看，一同登亭的应该还有晚辈。D . “万里横烟浪”写词人在绝顶小亭极目所见，描绘出一幅辽远无际、苍茫宏阔的景象，意境雄浑。E . “莫学”一句包含着词人的自嘲，意在与“少年豪放”形成对比，突出自己的老态，并与前面的“老去”相照应。（2） 这首词表现了词人怎样的思想情感？请结合词句简要分析。 五、 情景默写 (共1题；共16分)8. （16分） (2017高一下吉林期中) 补写出下列句子中的空缺部分。（1） 咏怀古迹其三中揭示昭君悲惨命运的原因为君王不察，体现昭君心念旧国的句子是：“_，_”。（2） 王家卫的电影从拍摄到公映的时间周期长，他又

26、对拍摄的内容讳莫如深，会让人想起琵琶行中那两句“_，_”。（3） 在寡人之于国也中，孟子认为，只有“_，_”，才能使“颁白者不负戴于道路”。（4） 师说中“_，_”与劝学中“青，取之于蓝，而青于蓝”的思想是一致的。（5） 上有六龙回日之高标，_。黄鹤之飞尚不得过，_。（6） _，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，_。（7） _，无以至千里；不积小流，_。（8） 然秦以区区之地，_，_，百有余年矣。六、 语言表达 (共2题；共6分)9. （3分） (2017高一下邹平期中) 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每句不超过18个字。命运总是与人一同存在的。_ ， 虽然有时它深不可测；不要惧怕命运的无常，虽然有时它来去无踪。因为命运有一半在你手里，只有另一半才在上帝的手里。在你绝望的时候，_；在你得意忘形的时候，别忘了上帝手里还有一半的命运。你的恐惧越放大，你手中掌握的那一半越小，你失去的也就越多；你的努力越超常，你手里掌握的那一半越大，你获得的也就越丰硕。因此，人的一生的全部意义就在于：_。10. （3分） (2019高一上大庆月考) 在下面一段文字