郑州市高二上学期语文期末联考试卷（I）卷

1、郑州市高二上学期语文期末联合考卷()卷名字：班级：成绩：一、选题(共计3个问题)共计6分)1. (2点)以下各句中，下划线的句节使用合适的是()作为一个学者，要想工作成功，就要静静地研究学问，不听外部的喧嚣，忍受孤独，忍受寂寞。b .该企业员工不了解相关政策法规，在经济补偿、养老保险、医疗保险等方面要求太高，提出很多不满，企业破产清算工作进展缓慢。c .受海拔和地形的影响，山东临沂县山玩具开放时间慢，花期长，每年全国各地养蜂人纷纷涌来。d .美国墨西哥湾发生的历史上最大的原油泄漏事故的说明：亡羊补充比曲突的工资低，油气开发企业必须有防患于未然的安全意识。2. (2分) (2017高三上鸡泽月考

2、)以下各句中，没有语病的句是()a .在城市化进程中，我们只重视地面建筑，不太重视地下基础设施建设，特别是城市地下排水设施建设，因此我们的城市付出了巨大的代价。b、中西部地区劳动力扩大，东部地区薪酬魅力下降，两个因素合作，东部地区出现了一定程度的“民工不足”现象。c .中国在空间对接和深海勘探中取得了重大突破，不仅是中国科技发展历史上的里程碑，也展现了大国崛起的战略视角，体现了大国应有的视野和心。d .近视患者必须接受专科医生的检查，选择合适的眼镜。 不要怕麻烦，不要戴漂亮的眼镜。3. (2分)以下各句中，表达得很好的句是()a .我的孩子不太懂事，昨天的话既不大也不小，也没有节制感，所以原谅

3、他吧。b .这个亊我在想。 你能告诉我你有什么想法吗？ 我会认真处理的。c .你大哥前天特意问你和你一起去哪里玩了，说你和我来朋友家了。d我们5个女学生去你家，你姐姐很忙。 对不起，我不责备她。二、读现代文(共计三题)共计31分钟)4. (6分) (2016高三上莆田月考)阅读以下文字，完成小题在我国古代传统文化典籍中，“天下”一词始于先秦，始于明清，世代继承，屡见不鲜。 作为一个具有古老生命力的词语，它具有一贯的基本意义，同时随着历史的发展被赋予了新的意义。在中国古代，“天下”这个词有着深刻的文化内涵，其间反映的人文感情值得特别关注。 先秦时代，“民”的要素被引入了“天下”的意思。 像论语的

4、“颜渊问仁”，子说“克己复礼是仁”。 有一天，做了自己的复礼，天下归仁扬。 为了仁喜欢自己，喜欢人吗？ ”。孟子中说“天下不服王者，还没有”。 这里的“天下”是天下人的意思，也就是天下人。 更典型的是孟子梁惠王下的记述，齐宣公问孟子“智者也有这种喜悦”。 孟子说，为民忧者，民也为其忧。 喜悦是天下，忧愁是天下，但不是王者，还没有”这里的“天下”应该理解为“平民”或“民众”，是我国古代“民本”思想所体现的把平民当作天下的观念。这个思想发展到北宋，范仲淹的岳阳楼记歌颂“先天下的忧与忧、后天下的喜悦”，而“天下”一词的人文观念继续发展。 岳阳楼记中使用的“天下”这个词，读者之后可以强烈地感受到要呼唤

5、的“平民”这个词。 作为北宋名臣，目睹了越来越深的内忧外患，国家的命运、民生的困难常常影响到范仲淹的想法，他还在01 ”“不要因为严酷，而显示天下的慈爱”“不兴土木，显示天下的节俭”“一味抛弃私心，从万人的眼里，显示天下的公”。 “天下”这个词固有的地区概念已经明确地扩展到人文领域，这里的“天下”更多地表现了强烈的忧国感情和天下，是自己的政治野心，是自觉的主体意识。风俗文明概念的导入，是“天下”一词扩展到人文领域的最重要的表达，这是顾炎武奏上时务疏宣布完成的。 日知录是顾炎武的代表作，此卷整整一卷报纸，总结了历代人心风俗的变迁，很有研究价值。 日知录条中有亡国与亡天下奚解的史料，是其中非常重要

6、的一篇。 “有亡国，有亡国，有亡国，有亡国，有亡国，有亡天下，有奖区别，称为易某改号，被称为亡国的仁义被填满，成了动物的食人种，人吃了，死于天下。 知道故知保卫天下，保卫那个国家。 保国者，那个君主的肉食者要求的保卫天下的人，有匹夫的贱和责任扬耳。 ”这个文字中使用的“天下”一词，其意思远远超过了“易姓改号”的历代王朝，而与“仁义紧闭”“率兽食人”“人相食”紧密相连。 “仁义填充”“率兽食人”“人相食”是什么？ 顾炎武的笔下，明确了明清易代引起的道德丧失、文化破坏和文明破坏引起的杀戮横行、相互障碍。 显然，正始中使用的“天下”一词已经不能被旧的地区概念所接受，它讲了几千年的古国文明，是中华民族

7、的深厚、古老的文化传承、价值追求。 因此，日知录正始的叫喊，特别是“保卫天下者，匹夫之贱和有责任”的大声叫喊，不仅仅是在那个时候，晚清了，经过学者的改造，成为了呼声“天下兴亡，匹夫之责”的8个文字。(摘自杨艳秋日知录正始 )(1)关于原文的内容以下记述不正确的是()a .在中国古代传统文化典籍中，“天下”一词的内涵不断扩大，逐渐从区域概念发展成具有人文内涵的概念。b .先秦时代，“民”的要素已经被导入了“天下”的意思，在地域空间与文化情怀 论语中，“天下”有时就是“平民”或“民众”的意思。c .范仲淹在孟子歌颂了“先天的忧愁、忧愁、后天的喜悦”之后，我们就能强烈地感受到“天下”中呼唤的“平民”

8、的意思。d、写于顾炎武的“天下”一词，已经远远突破了地区概念的内涵，成为几千年的古国文明，是中华民族深厚而古老的文化传承、价值追求。(2)以下理解和分析，不符合原文意思的项目为()a .把“天下”注入“平民”或“民众”的内涵，表现以平民为天下的观念，是我国古代“民本”思想的具体表现。B . 岳阳楼记中使用的“天下”一词，是“天下”人文观念的进一步扩大，更多地表达的是强烈的忧国感情和天下，是自己的政治野心，是自觉的主体意识。c、风俗文明的概念也是“天下”一词的人文内涵，这是其人文内涵的进一步展开表现，这由顾炎武岳阳楼记宣告完成。d .明清易代引起的道德丧失、文化破坏和文明破坏造成的杀戮横行、相互

9、障碍，在顾炎武看来是“亡国”的具体表现。(3)根据原文内容，以下理解和分析不正确的项目为()A . 日知录说：“连接杆，可以说是至德。 三天下被让，民无所得，叫杨。 “这里的“天下”，体现了先秦时代的民本思想。在传统的文化典籍中，“王者”“贤者”必须把“天下之人”定为“天下”，是能让人们信服、享受的人的喜悦、忧愁的人。c .“天下兴亡，匹夫有责”的“匹夫”的“责任”是维护我们民族深厚的文化传承、价值追求，不包括为某某维护权力。d .从先秦到明清，在我国传统文化典籍中，“天下”概念的内涵不断扩大，不仅是中华民族国语修辞的发展，中国古代的民本思想也在不断升华。5. (15分钟) (2018南通模拟

10、)阅读以下作品，完成下一个主题。文人遗韵朱良志楚辞的格调很忧郁，论语人还没有担心。 楚辞几乎流淌着诗人对宇宙人生的热情、焦虑和绝望。 王先生说，离骚妙是“婉生”、“低沉郁”。 这正确地概括了楚辞悲剧的特征。 楚辞的悲伤，薄而浓，好像什么都没有，长而幽幽，没有别的意义韵，但是，那不是深爱的孩子的话，也不是宽容而悲伤的声音，也是投诉般的意见。楚辞的传统包含着永远的期待精神，杜鹃花的血般的期待。 司马迁评论九歌“屈原被驱逐了，但回顾楚国，抱着国王，不忘记反对，冀幸君的一人领悟，俗人的一人变了。 那个存在你想建立国家，重复那个。 一篇中，三致志扬”这是楚辞的精神，不能实现，却在心里不停地叫，九死不悔地

11、等着。 因此，构成楚辞纡曲回环的特有体态，一次唱三叹，一次三顾三回，一词一定要用三个词重复。 清人刘熙载说：“屈子的？ 棉、枚叔、长卿雄伟、渊明高逸、宇宙赋、归趣总是不超过这三种。 用“维棉”概括楚国的话，很常见。 中国艺术有独特的关怀意识，与楚辞有着密切的关系。王夫之说，诗给人一种“唯一直销往返”的感觉。 楚辞有它。 楚辞的感伤包含着寂寞和无力，充满了无力的美。 无可奈何的是性的执念，无法思考，无法忘记的是性灵的遗憾，放不下，举不起来。 人被转移到命运不可避免的状况：留恋的春天，春天逝去的悲秋，秋风正力泪问花，花不说话的迷恋中飞去的征兵鸟，很快就消失了。这样的无力会诱发寂寞。 白居易写有刘禹

12、锡诗“山在故国周围，潮打空城寂寞。 淮水东边的昔日月亮，夜晚还越过了女人的墙壁”。 这首诗的精彩之处在于寂寞。 它一下子揭露了旧朝鲜人民对故国的怀念。 月光退了，潮涨了，人自己做不到。 楚辞的这种寂寞在无可奈何的情况下，在美学上具有很高的价值。 中国艺术中的楚湘情调往往与此有关。 清人南田提倡寂寞，提出了无可奈何的情况，得到了深刻的楚辞之风。 他说：“在寂寞无法解决的情况下，最要考虑，尽快动笔”。 在寂寞的地方，他呼唤着生命的香气，听着美妙的音乐。翁方刚评离骚说“迷离到了极限”，不知距离是楚国的底色，还是镜花的水月之美。 迷离变压器有独特的美感。 这不是单纯的暧昧，意识上的暧昧不明，好像还有，

13、如果失格湘的情韵荒芜消失了，楚辞的妙处就变得朦胧了。楚辞以其独特的感伤气质直击了中国艺术的深奥微妙之处。 中国艺术往返环的回旋之美，打上了楚辞的深刻烙印。(从九章开始有删改)(1)请简要概述文章第三段的论述水平。(2)楚辞“独特的感伤气质”表现在什么方面？ 请根据文章进行简单的概括。(3)从全文来看，楚辞对中国艺术产生了什么样的影响？6. (10分)阅读以下文章，完成一个小问题。真与假的相互制约孙绍振艺术的真实，不是形而上学的真实，它并不是绝对不混合“假”，相反，在假设形式中，可以更充分地发挥真实性。生活不经过多次改造就成不了艺术的形象。 创作劳动主要集中在改造上。 白石老人的画虾多次减少腹下

14、节的脚数，米开朗基罗放在梅蒂墓上的青年男性雕像不仅按比例延长了弯曲的腰围和手臂，而且两者都没有招致虚假，达到了更高的真相。 白石老人对绘画艺术有这样一句名言：“妙如相似或不相似之间，太像似俗，不像似欺世”。 俄罗斯伟大的画家苏利科夫学习素描的时候，老师切斯科夫说：“应该尽可能接近实物，但决不像。 因为和他一模一样，结果反而不同。” 艺术的辩证法如此奇怪，为了使艺术像生活，必须使艺术像生活一样。 艺术是暂定性和真实性的统一。 建国初期，一个地方剧团沉迷于生活区的真实感，演中国美学十五讲时，使真牛登上舞台。 那头牛无法理解牛郎的兴奋心情，牛郎无法向织女关怀，一直处于沮丧的尴尬状态。 此时，真牛留下

15、了一堆粪便，成长起来了。 这头真牛反而没有实用价值的牛鞭(装饰着彩色的流苏)那么真实。作家的劳动对象是生活中真实的素材，作家的劳动实践是把生活改造成艺术的真实。文学创作的真相是虚构的真相。 文学必须把普遍分散存在的真实性改造成特殊具体人物的情景和过程，不能突破人、真、真的界限。 所以曹雪芹公开地写了隐瞒真相的是满纸胡言，是假语村语(贾雨村)。 这可以充分说明，在艺术作品中生活的真实感受到艺术的假定的制约，没有艺术的假定，就没有生活的本质。要得到文学创作的能力，不是原封不动地吸收生活的能力，而是得到艺术上真实虚构的能力。 初学的执笔者如果害怕生活的原始素材和现实的东西相似，不能突破真人、真实、真

16、实的界限，他的才能就有可能被束缚，他的想象、他的感情很难自由地发挥出来。世界文学史画廊中最伟大的典型都不是生活的真实实录，而是具有“揣测”、“揣测”这样的特征，都是“真实的幻觉”。 表面上有点不现实，畸形，奇怪，不像话，不是真的存在。 唐吉诃德、奥贝利科夫、浮士德、戈里奥、哈姆雷特、马斯洛、贾博玉、阿q，似乎有着不切实际的“揣测”特征，但正是最有魅力的。 就像中国画中的水墨画一样，虽然不能追求细节，但又能让别人享受到无限的艺术。 相反，那种过分拘泥于生活的真实感，过于模仿现实的场面，比如牛郎织女、官场现形记这样的作品和“极其水印的工作”的咏叹诗一样，反而艺术风格不高，带着二十年目睹之怪现状神秘

17、色彩的太丹麦的很多现实小说，也不及安徒生的童话。 艺术如果完全排除暂定性就不能成为艺术。 真正的艺术常常带有写实的颜色。 写实的意思是不太拘泥于形式，把客观生活和主观思考融合在一起，以形式轨道舒适地运行。 因为是红楼梦所以是“神和物玩”。 创作文学时，只有“东西”粗糙，只有“神”抽象，把两者结合起来可能有自由舒适的笔力。 这种笔致之韵不仅来自生活，也来自作家，虽然不受生活的束缚，但与生活紧密相连，离生活保持着一定距离的轨道上飞行。 艺术之所以能围绕生活的太阳公转，是因为它本身还在以自己为中心自转。(孙绍振聊斋，有删改)(1)艺术的真相是什么？ 作者认为如何实现艺术的真实呢？ 请简单地叙述。(2)作者认为如何创作古典作品？的呢？ 请根据课本简单地总结一下。三、读文言文(一共一题)共计十一分)