《鱼我所欲也》.ppt

1、鱼我所欲也,孟子,孟子，名，字，邹人，战国初期、。他是孔子的孙子的再传弟子，是学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“”。在政治上，他提倡“”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张_论。,作者简介,轲,子舆,儒家,亚圣,思想家,教育家,仁政,性善,文学价值,孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与论语不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，孟子基本上仍属于语录体，但较论语已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。孟子的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短

2、小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等，都成为后世常见的成语。,原文:,译文:,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,熊掌:,得兼:,熊的脚掌,是一种珍贵的食品。,同时得到。,鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时都得到的话，那么，我就只好放弃鱼而选取熊掌了。,所想要的/所喜爱的。,所欲:,舍:,舍弃。,取:,选取。,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。,原文:,译文:,生:,义:,生命,大义,生命是我所喜欢的，大义也是我所喜爱的，（

3、如果）这两样东西不能同时都具有的话，那么，我就只好舍弃生命而选取大义了。,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,运用了比喻论证，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,原文:,译文:,甚:,苟得:,恶:,患:,辟:,超过、胜过,苟且取得，意思是只为求利益，不择手段。,w，厌恶，与“欲”相反。,祸患，灾难。,通“避”,躲避。,生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亡是我所厌恶的，但所厌恶的事情还有超过死亡的事，所以有的灾

4、祸我不躲避。,原文:,译文:,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,如使:,何不用也:,莫:,假如，假使。下文“使”义同。,什么手段不可用呢？,没有。,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？,原文:,译文:,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,由是:,通过这种方法。,是故:,因此，由此可见。,通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用；通过某种办法就可以躲避祸患

5、，但有人不去干这种事情。由此可见，他们所喜欢的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）,原文:,译文:,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,非独:,不仅仅。,勿丧:,不丢掉/不丧失。,是心:,这种本性。,不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不丧失罢了。,第一段：,不为苟得,不避祸患,不择手段求生,不择手段避患,所欲有甚于生者所恶有甚于死者,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,为义可以舍生,贪生怕死,对比论证,原文:,译文:,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,

6、箪:不屑:豆:呼尔而与之:蹴尔:,古代盛饭用的圆竹器。,古代一种木制的盛食物的器具。,没有礼貌地吆喝着给他。,用脚踢着。尔，助词。,因轻视而不肯接受。,一筐饭，一碗汤，得到它便就可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥民也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,嗟来之食礼记檀弓下：齐大饥,黔敖为食于路，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食”！扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。,1、请用最简练的一句话概括这个典故。,贫者不受嗟来之食。,原文:,万钟则不辩礼义而

7、受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？辩：通“辨”，辨别。奉：侍奉何加:（有）什么益处。所识穷乏者得我与:所识穷乏者：所熟识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。,译文:,万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华丽，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？,2、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话应指前面的哪一句？,富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。,原文:,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡

8、为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：,乡为身死而不受:今为宫室之美为之:,乡，通“向”，以前。为，宁愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。,第一个“为”wi,介词,为了。第二个“为”，wi，动词，这里是接受。,原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫穷的人感激我的恩德而接受了：,是亦不可以已乎

9、:之谓:本心:,原文:,译文:,是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,是，此，这种做法。已，停止，放弃。,天性，天良。羞恶廉耻之心。,这种做法不是可以让它停止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。,相当于“称作”“叫做”。,第二、三段：,弗受、不屑,正面,反面,失本心,第一部分提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命。,文章结构,第二部分举例进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。,作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟