第四章 古罗马的教育.ppt

1、第四章 古罗马的教育,第一节 古罗马教育发展概述,古罗马的历史一般可分为三个时期：王政时 期（公元前7世纪至前6世纪末）；共和时期（公 元前6世纪至前27年）；帝国时期（前27年至公 元476年）。,一、古代罗马共和时期的教育,在共和前期，罗马教育处于初步发展阶段。 从教育的形式看，这时的罗马教育主要是一种家 庭教育。从总的方面看，共和前期的罗马教育是 一种以培养农民、军人为宗旨的教育。,共和时期罗马教育的真正发展是在共和后期。开始 形成较为系统的学校教育制度。共和后期罗马的学校主 要包括：（1）初级学校。初级学校招收712岁的男女 儿童。（2）文法学校（中等教育）。学校招收12 16岁的男童

2、入学。（3）修辞学校（高等教育）。这 类学校招收1620岁的男性，主要进行演说、雄辩的训 练，以培养未来的政治家。,从公元前3世纪开始，具有罗马特色的学校先后建立 起来。其中主要有： （1）拉丁文法学校 （2）拉丁修辞学校 （3）医学校,从罗马教育的发展历史来看，共和时期起着承上启 下的重要作用。正是在这个时期，罗马教育逐步从原有 的、相对落后的状况中摆脱出来，开始建立正规的学校 教育制度，从而进入了一个新的发展时期。,公元前30年，共和政体结束，罗马将军乌大 维称帝，罗马从此进入帝国时期。在帝国时期， 由于政体和社会各方面条件的重大转变，罗马教 育出现了一系列显著的变化。,二、帝国时期的罗马

3、教育,这时期教育上的变化主要包括： （1）在教育管理上，帝国政府加强对初级学校频繁 的视察和严格的监督。 （2）教育机会逐步缩小。 （3）由于专制政体的建立，通过演说而获得权力、 地位、财富和荣誉的社会基础完全丧失了。 （4）学校教育内容的范围逐步缩小。 （5）专业或职业教育得到进一步的发展，与此同时 出现了法律学校这种新型的专业教育机构。,基督教于公元前1世纪中叶产生于小亚西亚、叙利亚 和埃及等地区。在帝国统辖地区，为了要摆脱帝国的奴 役、蹂躏，一些人用救世主降世即将即将解救人间苦难 等宗教迷信宣传，来秘密传播反抗罗马统治者的思想。 公元313年，西罗马帝国发布“米兰赦令”，基督教成了西 罗

4、马帝国的正统意识形态。,三、基督教育的兴起,基督教成为罗马的国教以后，公元395年罗马帝国分 裂为东罗马帝国和西罗马帝国。西罗马帝国的基督教特 别热衷用基督教精神改变教育的性质。与此同时，教会 便开始自办学校。在西罗马，世俗学校逐渐衰亡，教会 学校取而代之。,从公元2世纪开始，为了传播教义、吸收教徒，基督 教会先后开办了初等教义学校和高等教义学校等教育机 构。初等教义学校是教会最早设立的初等教育性质的学 校，其目的是对原来信仰“异教”的皈依者.高等教义学校 则以培养神职人员为宗旨。,在基督教学校的兴起和发展的同时，罗马帝国原有 的世俗性质的文法学校和修辞学校却在不断衰落。到西 罗马帝国行将灭亡

5、之际，帝国境内的世俗的教育机构大 多已不复存在，教会学校代替了他们原有的地位。,第二节 古罗马教育思想,在罗马教育制度发展的同时，罗马的教育思想也得到了一定的发展。西塞罗和昆体良的教育思想集中反映了罗马教育思想所取得的教育成果。奥古斯丁的教育思想反映了这一时期基督教教育的观点。,一、西塞罗的教育思想,西赛罗（Cicero，前106前43）是古罗马的一位重要的历史人物，是雄辩术教育的积极倡导者，他的教育思想主要反映在他的论共和国、论善与恶的定义和论雄辩家等著作中。 西塞罗认为，全部教育的最高目的是培养政治家，而只有优秀的雄辩家才有可能成为真正的政治家。因此，教育的直接目的就在于培养雄辩家。,他指

6、出，一个雄辩家必须具有良好的、多方面的素 养。 首先，他必须具有广博得知识。在雄辩家所学习的 各项知识中，伦理学是最重要的。 其次，雄辩家应当具有修辞学方面的特殊训练。他 不仅具有知识，更具有使知识充分、生动地表达出来的 能力。 再次，雄辩家应该具有优雅的举止风度。 西塞罗进一步提出了以“人道”为教育理想的主张。 教育工作必须高度重视道德品质的培养。 西塞罗的教育思想对昆体良产生了直接的影响。,昆体良（Quintinlianus，35-100或40 114），古罗马帝国时期的雄辩家、著名教育家。 主要著作为雄辩术原理一书。它是一部雄辩 术的教程，也是一部教育著作。,二、昆体良的教育思想,（一）

7、雄辩家的培养,与西塞罗一样，昆体良也主张把培养善良而 精于雄辩术的人作为教育所达到的基本目的。他 认为，一个雄辩家既要擅长雄辩，通晓各种有价 值的知识，具有较高的才能，同时也应具有崇高 的思想、高尚的情操，成为一个善良的人。,昆体良充分肯定教育的巨大作用，认为大多 数人都具有基本相同的天赋，都能敏捷地、灵敏 地学习。 昆体良虽然强调教育在人的发展中的作用， 但他也认为教育的基本作用并不是绝对的。,（二）昆体良的教学论,昆体良教育思想中最为重要的内容，是他关 于教学问题的一系列主张。 教学组织形式：昆体良提出了分班教学的思 想。在强调集体教学的同时，昆体良注意到因材 施教的问题。,在教学的原则与

8、方法上，昆体良的一个重要 见解是反对体罚。 昆体良提出了教学应当适度的原则。 为防止学生因为负担过重而造成疲劳，昆体 良主张学习与休息相间。,昆体良主张教学应当明白易懂。 昆体良强调在教学过程中，教师应当经常向 学生提出问题，促使学生积极思考，从而提高教 学的效果。,（三）关于教师的论述,昆体良高度重视教师的作用。他认为教师应当具有全面的素 质。首先，教师应当是才德俱优、言行一致的人。其次教师必须具 有广博的知识。第三，教师应当热爱学生，能够以父母般的感情对 待学生。第四，教师应熟悉所教学科的内容，教师才可能有效地教 学。第五，教师应当深入了解学生的心里特征、个性、才能和倾 向，更有针对性的组

9、织教学。 昆体良是古罗马最为重要的教育家。他的教育思想在西欧文艺 复兴时期产生了广泛影响，成为人文主义教育的重要思想来源。,奥古斯丁（Augustinus，354430年）是基督教教父 哲学的集大成着，他是把哲学用在基督教教以上，从而创 立了基督教宗教哲学体系的神学家和哲学家。在他的重要 著作忏悔录中，结合自己的经历，历述了对教育的一 系列看法。他的教育哲学成为中世纪基督教教育的理论基 础。,三、奥古斯丁的教育思想,（一）宗教哲学和教育,奥古斯丁的最高精神实体就是上帝。上帝是不变的 存在的本体，是绝对的精神。奥古斯丁的“上帝之城”与 “地上之城”的虚构，成为中世纪基督教会实现其国际神 权政治以

10、及与世俗国家争夺政治权力的理论根据。这个 理论对于加强教会在欧洲国际政治中以及各国中的地 位，对于加强教会对教育的控制，起了重要作用。,（二）灵魂论和知识论,人的灵魂是一种精神实体，它也是上帝的创造物人 的灵魂具有三种功能：知、情、意。人的认知活动，在 人的灵魂活动中占着极重要的地位。人的认知活动包括 三种能力：一是感觉，二是灵魂，三是思想。,教学的目的，在于使学生发现心中已有的真 理，而不是去认识客观物质世界。教学活动，就 是通过符号、语言、数等等，引起学生对其心中 已有概念的重新认识。,奥古斯丁的知识论，也同样充满着浓厚的宗 教色彩。他强调信仰高于理性，宗教虔诚高于知 识。但是，奥古斯丁并没有达到完全弃绝知识的 地步。,（三）伦理学和德育,奥古斯丁的原罪论和禁欲主义是他的宗教哲 学和教育思想中的两个极重要的理论。到了中世 纪，它们就成为基督教教义的重要组成部分。 他从圣经中的有关亚当夏娃的故事制造出他 的“原罪论”。它对教育也带来了极坏的影响，它 成为中世纪学校恐吓和鞭打儿童的理论根源。,奥古斯丁的禁欲主义是他的原罪论的派生物。 他每天采取斋戒和鞭打自己身体的办法