当代西方文化思潮评析

1、当代西方文化思潮分析来源：作者：时间：2009-10-30点击：当代西方文化思潮的研究应从两个方面进行：一是如何研究西方思想理论界和自然分化的各种流派的文化；第二，新背景下当代西方社会的各种文化现象。但是，在具体的分析和研究中，两者不能完全分开。在这里，我们不妨作一个模糊的处理，把这两种情况揉合在一起，从整体上分析和解释它们。一、性能和特点1当代西方文化研究的兴起-努力回归日常生活在西方，狭义的“文化研究”是指20世纪50年代出生的以伯明翰大学当代文化研究中心为代表的英国学者在20世纪60年代以后的研究方向和成果。广义而言，“文化研究”是指包括许多传统、理论和方法在内的各种文化研究。在英国以外

2、，法国、德国和美国都有基于自己传统的广泛的文化研究。就研究范围而言，当代西方文化研究是一个包罗万象的领域，包括婚姻、时尚、玩具、身体、身份、公民身份、全球经济实力、城市贫民、消费、广告、肥皂剧、寡妇殉难、性别歧视、黑人政治、同性恋、地缘政治等。马克思主义、民族主义、女权主义、结构主义、解构主义、后现代主义、新历史主义、后殖民主义等等；文学、社会学、媒体和传播学、语言学和历史学等。在这里，我们会问为什么要研究文化，或者为什么要研究文化的意义。著名学者伊格尔顿的观点可以看作是一种回答。在战后的西方，文化第一次成为整个物质再生产中的重要力量，在高度现代主义时期，它被明确地纳入了它所轻视的商品生产领域

3、。此外，随着现代性的出现，象征性的宗教领域和艺术逐渐从政治制度和经济制度中分离出来，艺术被转移到市场上。也就是说，在战后的西方，文化已经成为整个物质再生产的重要力量。在经历了现代性的分裂和陌生化之后，文化生产重新回到了一般生产的行列，现在它完全受制于商品形式。艺术品成为控制力量的载体，与其说是因为它以前的现代形式与官方的意识形态组织相联系，不如说是因为它模仿了商品形式的命运，正如特奥多罗阿多诺曾经指出的那样，商品形式本身就是意识形态。就研究方向和目的而言，许多西方学者敏锐地观察到，整个社会已经开始在阶级结构、生活方式、审美取向和价值选择等方面发生深刻变化。试图看透人们的政治意愿、价值选择和信仰

4、态度与日常生活中的行为特征。换句话说，伊格尔顿认为文化研究被高度重视的一个重要原因是文化已经成为新的社会和政治运动不可分割的一部分。这包括关于“文化”一词含义的争论，即美学意义上的文化和人类学意义上的文化之间的争论。作为一门艺术，文化不一定与这些性革命、关于写作论文的争论和相关运动有很大关系，但作为一种语言、价值、习俗、生活方式、身份和忠诚，文化与它有很大关系。例如，在英国学者斯图尔特霍尔写的仪式抵抗：战后英国的青年亚文化(1976)一书中，克拉克研究了一群来自工薪家庭的青少年曾经流行的形象。他发现，在他们追求异常和粗鲁的生活方式的背后，这些青少年实践了以“反文化”方式重塑工人阶级社会的愿望。

5、在牛仔裤：一种理解美国大众文化的视角中，约翰菲斯克深入分析了牛仔裤作为符号的社会、历史、经济和政治意义。似乎很难在其他学科中找到痕迹来如此严肃地分析光头和牛仔裤等现象，并形成相应的杰作。从这个意义上说，文化研究兴起的背景和基础是现代社会中权力、经济和日常生活之间紧密交织和内在渗透的关系。西方学者今天关注文化研究的另一个原因是为了克服单一学科研究的局限性，在严格的学科边界下反对“霸权主义”。一些西方学者认为，随着学科体系的建立，人类实践和社会生活实际上是高度抽象和严格剪裁的，它们被冲刷和取代得面目全非，许多重要的问题都迷失在僵化的学科边界的缝隙中。詹姆逊在解释文化时说过：“文化应该是一个完整的、

6、相互联系的有机体。我从未被学术分类所困扰，因为这是旧系统的惯例。因此，当代西方文化研究应被视为回归日常实践和重建社会生活的努力。它肯定了人类生活本身是迷人的，一切都可以而且应该成为研究的对象。2当代西方文化的“显学”后现代主义后现代主义的迅速崛起应被视为20世纪五六十年代以来西方最重要的文化现象，它是现代主义的“反应”和“延续”。从现代主义到后现代主义是西方文化发展和精神流动的内在轨迹。后现代主义首先是一种文化倾向，是一个文化哲学和精神价值取向的问题。后现代主义遵循与现代主义完全不同的思维方式。你不能把后现代主义视为一种明确的哲学和文化思潮。“你想要什么”(费耶阿本德语)是这种思维方式的基本特

7、征和吸引力。后现代文化是后工业社会的产物，有人称之为后发达资本主义文化或后资本主义文化。二战后，受新科技革命的影响，西方发达国家的社会生产方式和社会生活方式发生了巨大变化。1959年，美国著名社会学家丹尼尔贝尔首次用“后工业社会”来表述这个新兴的工业化社会。可以说，后现代主义始于20世纪50年代末60年代初的美国，盛行于20世纪70年代的西方发达工业社会，至今仍流行于整个西方社会，是当代西方国家最重要的社会文化思潮之一。后现代主义思潮不仅影响了哲学、美学、社会学、政治学等当代理论领域，也影响了小说、诗歌、戏剧、音乐、美术等当代文学艺术领域，并渗透到人们的日常生活中。后现代主义是信息时代的产物。

8、随着人类知识的空前膨胀，计算机和数据库的广泛使用，科学技术的突飞猛进导致了法律化危机(利奥塔)。这种情况反过来又深刻地改变和规范了人们的心理和行为模式，导致了反文化、反美学和反文学的极端倾向。生命的意义和这篇文章的深度同时消失。消费意识的渗透使自然和人类意识两个领域日益商业化。此后，后现代文化和美学渗透了无处不在的商品意识，高雅文化和大众文化的对立在这里失败了。商品具有一种“新”的审美特征，文化被贴上了商品的标签。再生产、消费和平面感已经成为后现代文化的密码。后现代主义是从现代主义之母发展而来的。当它出现时，它立即表现出对现代主义不同寻常的反叛和撕裂。总体而言，后现代主义强调认知的动态性和发展

9、性，反对绝对真理体系。然而，它过分夸大了差异，并有明显的极端倾向。后现代主义思潮本身没有整洁清晰的模式和思想体系，各种流派、理论和假说都聚集在后现代主义的旗帜下。后现代主义完全否定传统文艺的审美追求、文化信仰和叙事规则。典型的后现代主义具有解构理性、反对本质主义、无深度、消解和回避崇高、零度叙事、图像拼贴、与大众文化和谐相处等鲜明特征。在后现代主义的眼中，世界充满了机遇，没有坚实的基础，事物是多样而不稳定的；后现代主义追求边缘，所以它没有中心；追求变化，因而随波逐流。从后现代主义的角度来看，时间的连续性已经被打破。他们面前没有过去或未来，只有现在的世界。后现代主义经常从其他地方借用想法和图像，

10、并试图妥协和调和它们，开严肃话题的玩笑。后现代主义认为，世界没有预先确定的蓝图，而是由许多互不关联的文化系统和阐释系统组成。因此，后现代主义是一种多元的艺术，它忽略了高雅文化与大众文化的区分，模糊了艺术与日常生活的界限。3当代西方主导文化形态大众文化被后现代主义所包裹和推动，当代西方社会出现了大众文化思潮的兴起和流行。精英文化和大众文化是西方资本主义文化的两大趋势，它们既相互冲突又相互融合。然而，由于后现代主义所推动的大众文化的强大势头和广泛影响，精英文化的影响力正在逐渐下降。然而，这里的流行文化并不完全等同于我们通常理解的流行文化。大众文化的概念是指在新的时代，文化的内涵，尤其是文化的功能发

11、生了巨大的变化。正如许多西方马克思主义理论家所指出的，特别是法兰克福学派的批判性分析，大众文化作为当代资本主义的一种文化模式，具有操纵人们思想和心理的功能。它缺乏批判性和消极性，但对当代社会来说却是一种积极的文化。从表面上看，大众文化削弱了意识形态性的宣传和教化功能，但从本质上看，大众文化沦为维护现存统治意识形态的工具。当人们沉迷于各种流行的大众文化时，他们就失去了独立和自由的意识以及批判革命的精神，从而支持和稳定了现有统治的延续。在法兰克福学派的大多数成员看来，大众文化和技术理性一样，已经成为一种新的统治形式。大众文化的商业化和单一化，不仅消解了艺术的自由创造本质和个性化特征，而且通过迎合市

12、场消费的需要和厌倦机械劳动的人们，通过提供越来越多的承诺和更好的无限娱乐，消解了人们内在的超越和反抗维度，使人们迷失了思想和深度，逃避现实，沉溺于平面文化模式下的轻率享受，从而维护了资本主义的统治。这是大众文化固有的欺骗。正是通过这种欺骗，资产阶级实现了对群众和被统治阶级的操纵和控制，这就是意识形态的政治统治功能3。随着大众文化的出现，文化不再仅仅是知识精英的专属领域，也改变了传统文化突出的思想宣传和教育功能，使文化不再是远离市场和经济的高雅领域。在大众文化中，传统文化的认知功能、教育功能和审美功能大大削弱，而其娱乐功能、休闲功能和商业功能却大大增强。尤其重要的是，大众文化导致了文化产业的出现

13、，使文化成为经济领域的一个产业，产生了前所未有的文化产业，文化走上了商业化和产业化的道路。像工业产品一样，人类可以大规模生产各种文化产品，各种流行音乐、卡通和电视剧充斥市场，供大众消费。资本家通过制造和销售高科技文化产品，从大众文化消费中获取可观的利润。文化与资本紧密相连，构成了文化的资本化。二、分析与评价无论是对当代西方文化的研究，还是对后现代主义和大众文化的分析，都离不开对社会背景、本质特征和思想资源的探索，尤其是这些文化现象对现代社会，尤其是对我们社会的各种影响，需要深入研究。后工业社会、信息社会和全球化是当今西方各种文化思潮出现的背景在谈论任何社会现象时，我们都不能忽视“语境”的含义，

14、它是对时间、空间和各种条件的总结。伊格尔顿认为，后现代主义者告别了作为非功利主义的文化和谐观，或者说它是这样认为的；然而，正因为如此，人们有理由怀疑文化是早熟和抽象的。因为尽管后现代主义抛弃了认识论基础、形而上学基础、绝对确定的真理、无可挑剔的权威和其他一切4，非功利主义文化时代的结束却是基于生产力的高度促进和科学技术的高度发展。“20世纪大众消费社会的全面兴起与以福特主义为代表的资本主义大规模工业生产方式密切相关”，而“从福特主义到后福特主义的转变则反映了西方社会从工业社会到后工业社会的转变。”这样，资本主义“不仅改造了劳动过程，而且改造了劳动再生产过程”，产生了“工人阶级的消费模式”5；随

15、着互联网等技术和社会组织的发展，人类的日常生活方式发生了巨大的变化。当下事物的直接作用越来越被时间-空间意义上的缺席事物所取代，社会关系也从互动的地域关联中被“提取”，并在无限的时间和空间跨度中被重构。英国社会学家安东尼吉登斯称这种时间和空间的混合安排为“时空差异”，他认为这是全球化的基本特征。吉登斯不仅认为全球化是一个受政治和经济影响的过程，而且认为全球化正在改变我们的日常生活，同时建立一个新的国际秩序。全球经济一体化或经济全球化的过程也是各种文化相互碰撞的过程。如今，全球化不再是一个简单的经济、政治或社会学问题，而是一个文化认同问题，这与全球化引起的时空观念的巨大变化有关。以世贸组织为契机

16、，全球化和消费主义对日常生活的入侵并没有在抽象的理论层面上实现。一方面，大众文化是全球化市场经济中最具活力和最广阔的产业，另一方面，它也是消费主义最活跃和最有效的促进机制。消费主义已经成为所有文化形式的基本特征英国学者鲁瑞认为：“消费文化是20世纪下半叶欧美社会出现的一种特殊的物质文化形式”6。现代西方资本主义需要的价值体系是消费主义的文化意识形态。“消费主义就是指这样一种生活方式。消费的目的不是满足实际需求，而是不断追求被创造和刺激的欲望的满足。换句话说，人们消费的不是商品和服务的使用价值，而是它们的象征意义。”7:“商品及其流通方式的发展和商品的巨大丰富是消费主义文化形成的重要经济基础”经

17、济发展刺激了消费，消费欲望瓦解了“资本主义新教伦理”。新的文化意识形态是消费而不是节俭。劳动和积累不是目的，而是消费的手段，享受是根本。8消费主义起主导作用的社会必须是大众媒体和大众文化起主导作用的社会。鲍德里亚认为，在后工业消费社会，商品的真正意义趋于消失，商品的“模仿”文化消费占据了重要的实质，人们对商品的消费不一定完全是对商品的实际消费。消费资本主义的生命力在于它将物质消费转化为具有意识形态意义的审美消费。在当今时代，广告实际上是在创造一种消费文化。西方社会的这种消费文化给现实中的人们提供了一种异化自由和幸福的假象，掩盖了现实中自由和幸福的真正隐退。在这里，艺术不再是个人的反思性创作行为，也不再是文化英雄主义时代张扬个性、呼唤自由、批判现实的意识形态旗帜。相反，艺术的生产和欣赏已经转化为商品的生产、交换和消费。因此，文化创造已经成为受经济利益驱动的世俗行为，人们对文化和艺术的需求主要是一种消遣。因此，在发展过程中，文化本身呈现出向实用主义、拜金主义和享乐主义低头的退化