大众文化批评

1、以流行文化批评、金玟锡小说为例，定义大众文化，大众文化主要指发生在当代城市，与当代大工业密切相关，以全球化的现代媒体(尤其是电子媒体)为媒介大量生产的当代文化形态，存在于消费时代或准消费时代，采用消费意识形态计划和引导大众，采用时尚化运营方式，大众文化的特点，商品性：文化产品的大量生产和大量销售，同时大众文化活动。通属性，即大众文化，不是为了特定阶层的文化，而是为了散布在社会上的众多“一般个人”文化。流行性，即大众文化是一种时尚文化，呈现出起伏的变化趋势。娱乐性大众媒体的依赖，即大众文化主要在大众媒体的领导下发生、发展、变化，没有大众媒体，就没有大众文化。从这个意义上说，大众文化也是一种媒体文

2、化。流行文化研究的良善马修阿诺德的文化思想，马修阿诺德在流行文化理论史上开创了第一个先例，这在西方学界已经得到了认可。他最重要的文化着作文化和无政府状态对以后的文化判断理论产生了持续的影响，已经成为专着。文化和无政府状态政治和社会批评不是专门的大众文化论题，但他在本书中确立了社会文化划分的大类别和框架，建立了文化批评的精英主义价值标准。“找到了将大众文化放在文化这一大类中进行研究的具体方法。”首先将大众文化引入了社会批判和学术研究的视野。在阿诺德的观点下，文化的社会功能是社会秩序受到国家权威保障的决定性因素，也是改造和消除大众文化的有效方法。他认为群众大众文化的无政府主义特征无疑会导致国家混乱

3、的原因之一。历史表明，社会经常被“不健康的大多数人的道德堕落”所破坏，因此，文化必须注入“美与光”，以反对无政府主义，消除大众文化，教育是通往文化的光明大。阿诺德的文化思想中显露出来的显然是“杰出人物统治论”或精英统治论。在文化和无政府状态下，他没有积极和集中地提到大众文化或大众文化，但他对文化主张、文化追求和各种文化的评价对后世文化理论产生了重要影响。特别是对大众文化、对大众的排斥、甚至蔑视的态度，长期定下了对流行文化研究的基调。法兰克福学派的流行文化批判理论、法兰克福学派的流行文化批判理论包含着深刻的人文主义精神和尖锐的价值批判态度。对“文化艺术的异化”这个世纪成果制的深刻洞察和批判是历史

4、的必然，也是其历史贡献所在。以宏大的学术视角详细分析了以媒体组织和媒体产品为代表的大众文化与社会的关系。过去，文化产业批评比单纯地从剥削、不平等、暴力统治等肉体强迫的角度认识和批评资本主义制度更能刺激思想，更有说服力。从法兰克福学派的角度来看，大众文化是一种“意识形态”。阿多诺指出，意识形态纯属谎言。这种谎言不是当地说的话，而是用诱惑的方式和锻炼的方式，即大众文化来表达的。人类的操纵和欺诈比早期统治相对粗暴的方式更微妙、更有效。可以让受害者处于被动接受状态，无意识地按照统治者的意愿行事。使民众天真顽固地相信统治者宣传的一切。人们显然生活在一个糟糕的现实和对抗的世界里，抑制烦恼，抑制嘲笑，但是大

5、众文化向人们展示了一件事法兰克福学派的局限性之一是法兰克福学派坚持自己的精英文化，引起了另一种形式的文化霸权主义。第二，片面否定了资本主义大众文化的存在价值。以精英论的立场，没有意识到大众文化使大众文化更接近文化艺术，文化艺术不再是为上流社会和精英阶层举办的宴会。第三，过分强调听众的被动性，忽视听众的主观能动性。群众本身的认识能力、选择能力和判断能力决定了他们不是完全被动的接受机器。第四，网络时代的特征也使法兰克福学派的理论面临挑战。互联网具有这种多媒体功能，因此可以实现印刷媒体和电气媒体的整合，大大弥补了两者的不足。金玟锡简介，金玟锡，本名查阳龙，1924年3月10日出生于龙湾区海宁市，现定

6、居香港。中国当代著名作家、政治评论家、企业家。他是新武侠小说流派的代表，在中国武侠小说作家中被称为“泰山北斗”和“一代宗师”。金玟锡小说主要指金庸的武侠小说，共15部。他们可以用这两句话概括。“非雪连日射白鹿，笑信协靠在壁原安。”即：非外雪山非连珠山非连成莲城决天龙八部龙八部赵英雄赵英雄白马湖西风录定期笑江湖书银积录神雕侠客行泰川屠龙记壁血剑院14册，月女剑。金玟锡武侠小说的出现是20世纪中国文学比较引人注目的景观。这不仅有它拥有的惊人读者数量，还有它引起的一系列争论。大陆学者对金庸的研究始于20世纪80年代，但当时对这个问题感兴趣的学者数量相当有限。随着金玟锡武侠小说的影响越来越大，如何看金

7、庸武侠小说成为不可避免的问题，对金玟锡武侠小说的研究引起了很多学者的重视，在大众文化背景下进行考察，探讨对流行文化建设的有益启示。金庸小说流行的原因，对艺术起源的理论影响很大的是劳动说、游戏说、模仿和心灵表达说等。据说劳动是认为艺术起源于劳动，是为了适应劳动的需要，减少劳动的压力而产生的。游戏认为艺术源于追求自由天地的游戏本能，是一种不功利的纯粹审美的生命活动。模仿说认为艺术源于人类的模仿本能，“人对模仿的作品总是有快感”。心灵的表现认为情感是所有艺术最重要的推动力，艺术是为了满足情感的宣泄。尽管这些理论徐璐对艺术的起源有不同的认识，但他们都有：的共同点，肯定了艺术创造的审美娱乐动机，都认为艺

8、术是在审美娱乐的需要下产生的。由此可见，艺术天生具有审美娱乐价值。只是在艺术从民间化走向精英化的过程中，其思想负荷、社会功能的逐步重视导致了对其娱乐本质的不关心。强调艺术的娱乐作用似乎会损害艺术的尊严和神圣性。无视艺术的审美娱乐价值就是对艺术本质的背离。人们欣赏艺术的最直接的目的不是为了接受教育，而是为了娱乐，教育的作用可以在保证艺术作品审美娱乐价值的前提下谈。金玟锡小说的娱乐目的很明确。金庸为了增加他的报纸发行量，在报纸上连载小说的行为可以看出。由于有明确的娱乐目的，没有过多的思想负担，金庸将加速想象，努力打造他的江湖乌托邦，将自己渊博的传统文化知识和对社会生活的体味倾注到小说中，最终使这部

9、小说丰富多彩，具有魅力。(莎士比亚，哈姆雷特)(金庸)如果一开始就摆出教育大众的面孔，那本小说肯定没有意思，很难取得现在的成果。很多学者认为金玟锡小说有明显的“狂欢精神”，幽默和诙谐在小说的文字行间流露出。“狂欢精神”就是被娱乐动机吸引，对生命情趣的发现和展示的结果。金庸小说之所以流行，是因为它迎合了大众的潜在欲望，艺术地揭示了大众的潜在欲望。那么，金玟锡小说如何符合大众的潜在欲望呢？这可以分为两种。第一，艺术地展示生活的真实状态。随着产业经济的快速发展现代社会的生活节奏加快，人们获得了更高的物质生活水平，逐渐失去了精神自由。每天重复做同样的事，人的生命活力受到空前的压迫。正是在对这种生存状态

10、的不满中，人们有着回到生命本来状态的强烈内心渴望。(莎士比亚，温斯顿，生活)金玟锡小说被称为圣人的童话，非常理想化的艺术创作给读者带来了这种满足。金庸写的江湖乌托邦，英雄人物在天下漂泊，用失魂落魄的武功锄头强烈地扶持弱者，并画出拯救国家拯救百姓的幻想。(莎士比亚，温斯顿，英雄名言) (任何皇帝奖，达官贵人都阻挡不了我的笑江湖；爱子女之间的深情厚意，手拉手在江湖飘游。(莎士比亚，哈姆雷特，家庭)侠骨和柔共舞，使小说充满了原始人野性，生命活力肆意挥舞的喜悦。能悠闲地游览这样美丽的环境，对现实生活中忙碌的大众来说无疑是“久旱逢甘露”。第二，塑造英雄人物的成功。在人类漫长的发展史上，对英雄的崇拜在世界

11、各民族中是一样的。在原始部落时代，孔武有力，勇敢抵御敌人，为部落捕猎很多食物的白米总是受到人们的尊敬。(莎士比亚，哈姆雷特，勇气名言)经过千万年的历史演变，部落、民族、国家的冲突不断，英雄是人们利益的守护者，对英雄的崇拜积累成了一种集体无意识，形成了一种“英雄的原型”。例如西方荷马史诗中的阿喀琉斯，中国汉族神话传说中的凡高、后传、寡妇，金勇小说的魅力也成功地塑造了一系列正义的英雄形象。这些英雄都有超人的武功，救世救济人的高尚品德，值得景仰的英雄业绩。人们可以在小说创作的江湖乌托邦进行英雄冒险，将自己化身为小说中的英雄形象，实现自己的梦想。读者的高考感又源于对金庸英雄的非常细腻的描写，与传统武侠小说追求英雄非凡的脱俗大不相同。金勇弼的英雄大部分童年经历坎坷，直到遇到名士，走上商洽的道路，一出场就天下无敌。(莎士比亚，温斯顿，英雄名言) (超人兼凡人，崇高神圣，有血有肉，虚构与真实徐璐相结合，怎能不把读者灌醉呢？(莎士比亚，哈姆雷特)，金玟锡小说对大众文化的意义，金玟锡小说，其思想内涵，新侠客中郭正正对杨说的一句话，是“为国家为人民为侠客的大人物”。(莎士比亚，温斯顿，小说) (金玟锡小说的狭义精神不仅继承了传统的义