十六前赤壁赋

1、前赤壁赋,北宋苏轼 上海交通大学附属中学 学科：语文 执教：任佳怡 教师进修编号：100101002153,赋是我国古代的一种文体，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采螭文，体物写志”。语言上多使用骈句和对偶，手法上托物言志，借景抒情。 赤壁赋既保留了传统赋体那种诗的特质和情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，骈散结合。,赋,赤壁,三国形成时期，孙权、刘备联军于汉献帝建安十三年(208)在长江赤壁(今湖北蒲圻q西北)一带大败曹操军队，奠定三国鼎立基础的著名战役。 临赤壁兮，败曹公，安汉室兮，定江东，此山水兮，千古颂，刻二字兮，纪战功。,念奴娇赤壁怀古,大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 故垒西边，

2、人道是：三国周郎赤壁。 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。 羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 故国神游，多情应笑我，早生华发。 人生如梦，一尊还酹江月。,苏轼 字子瞻，号东坡居士，宋代重要的文学家，宋代文学最高成就的代表。,其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”。 又工书画。,王安石 司马光 乌台诗案,乌台诗案发生于元丰二年（1079年），时御史何正臣上表弹劾苏轼，奏苏轼移知湖州到任后谢恩的上表中，用语暗藏讥刺朝政，御史李定曾也指出苏轼四大可废之罪。这

3、案件先由监察御史告发，后在御史台狱受审。所谓“乌台”，即御史台，因官署内遍植柏树柏树上常有乌鸦栖息筑巢，乃称乌台。,乌台诗案,“陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。” “至于包藏祸心，怨望其上，讪渎漫骂，而无复人臣之节者，未有如轼也。盖陛下发钱（指青苗钱）以本业贫民，则曰赢得儿童语音好，一年强半在城中；陛下明法以课试郡吏，则曰读书万卷不读律，致君尧舜知无术；陛下兴水利，则曰东海若知明主意，应教斥卤（盐碱地）变桑田；陛下谨盐禁，则曰岂是闻韶解忘味，尔来三月食无盐；其他触物即事，应口所言，无一不以讥谤为主。”,舒亶dn 、李定 、王珪（宰相） 、李宜之（县令） 、沈括 得罪

4、以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。,十月十五日，御史台申报苏轼诗案的审理情况，其中辑集苏轼数万字的交代材料，查清收藏苏轼讥讽文字的人物名单，计有司马光、范镇、张方平、王诜、苏辙、黄庭坚等二十九位大臣名士。李定、舒亶、王珪等欲置苏轼于死地而后快，但神宗一时举棋不定，太祖早有誓约，除叛逆谋反罪外，一概不杀大臣。,同时，正直人士也仗义相救。宰相吴充直言：“陛下以尧舜为法，薄魏武固宜，然魏武猜忌如此，犹能容祢衡，陛下不能容一苏轼何也？”已罢相退居金陵的王安石上书说：“安有圣世而杀才士乎？”连身患重病

5、的曹太后也出面干预：“昔仁宗策贤良归，喜甚，曰：吾今又为吾子孙得太平宰相两人，盖轼、辙也，而杀之可乎？”苏轼未判重罪，这些幕前幕后相救的人功不可没。,但是，御史台的人也在疯狂行动，他们准备把新法反对派一网打尽。李定奏上一本，要求太后国丧时不赦免涉案人员，舒亶更狠，他奏请将司马光、范镇、张方平、李常和苏轼另外五个朋友一律处死。 十二月二十九日，圣谕下发，苏轼贬往黄州，充团练副使，但不准擅离该地区，并无权签署公文。这样的结果，李定等人自是大失所望。,文章憎命达 国家不幸诗家幸,前赤壁赋(第二课时),北宋苏轼,稼轩作壮词，于其所欲表达之豪壮情思以外，又另造一内蕴之要眇词境，豪壮之情，在此要眇词境之光

6、辉中映照而出,则粗犷除而精神益显，故读稼轩词恒得双重之印象，而感浑融深厚之妙，此其不同于秦晏也。 缪钺论辛稼轩词,卜算子黄州定慧院寓居作 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 注释： 这首词是元丰五年（1082）十二月苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。 漏：指更漏而言。这里“漏断”不过说夜深罢了。 幽：易履卦：“幽人贞吉”，其义为幽囚。引申为幽静、优雅。 省：理解。“无人省”，犹言“无人识”。,儒,道,释,子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 论语,俄而子舆

7、有病，子祀往问之。曰：“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！” 庄子,室中安禅，我有弟子，窥窗观之，唯见清水，便在石中了无所见，童稚无知，取一瓦砾，投于水中，激水见声，看而去，我出定后顿觉心痛，更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾，童子奉教，后入定时，还不见水，瓦砾宛然，开门除去。 楞严经,儒家：知其不可而为之,道家：体悟自然而顺之,佛家：融于天地而为一,面对当今世界的变化，有

8、人认为万变不离其宗，所以应当以不变应万变；也有人认为变化是一种必然，所以应当以变应变。对此你怎么看？,周易有“太极生两仪，两仪生四象”至八卦，可推出八八六十四卦，其中变化可谓生生不息、保罗万象，但终究万般变化依然只有那未曾变过的阴阳两爻。 翟峻,在湍急的洪流里，始终如一的巨石终会被侵蚀殆尽，随波逐流的叶片终会被冲下悬崖，被洪流撕裂，只有随波荡漾而又根深蒂固的水草才能适应这样的变化洪流。 封伟嘉,中国人则能认为宇宙即我心，我心即宇宙。但这决不是由我心为宇宙之主宰。这是说，在人文境界里，人心和宇宙和合融凝为一了。人心在哪里见？即由我心见，即由我心之走向别人之心见，即由历史文化心而见。必由此历史文化心，乃始得与宇宙融凝合一。此一宇宙，则仍是人文世界所有的宇宙，仍是人心中所有的宇宙。 钱穆人生十论如何安放我们的心,后来他被贬谪到中国本土之外的琼崖海岛，当地无医无药，他告诉朋友说：“每念京师无数人丧生于医师之手，予颇自庆幸。” 苏东坡传,天理是我自己生命自然变化流行之理，私心是理智的一切打量、计较、安排，不由直觉去随感而应。孔家本