国学讲座PPT之《大学》(二)余家宇

1、德侔天地 ，道冠古今,删述六经 ，垂宪万世,菁莪书院公益国学讲堂,大学 江阴市孔子学会 敔山湾实验学校 余家宇,宗圣 曾子,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所

2、薄者厚，未之有也。,大学之道三纲领：,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 明明德：彰己之光明之德，有明德而彰显之。 亲民：亲 亲近，亲善，友善。 亲新，鼓舞，作兴，革去旧染之污。 民亲人，他人，国人，天下人。 知止：止：停止；栖息，居住； 达到境界，追求 至善：事理当然之极。,知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 大学修身之法 止：止于至善；定：志有定向；静：心不乱动； 安：随处皆安；虑：处事精详，仔细思量； 得：得其所止行止 心止,己所不欲，勿施于人。恕 子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。” 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。” 曾子

3、曰：“君子思不出其位。” 子曰：“道不同，不相为谋。” 子游曰：“丧致乎哀而止。”（论语） 孟子曰：“孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”“所谓无可无不可也。”（孟子） 行之止,子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（论语） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （论语） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” （论语） 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （论语） 心之止。,物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 大学修身之要

4、 朱子：明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。 子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。论语 尽己之心为忠，推己及人为恕。 中庸,大学之道“八条目”,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 朱子注：心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。致，推极也。知，犹识也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。,大学之道八条目修身次第,格物 致知 诚意 正心 明明德之事也,修身 齐家 治国 平天下 新民之事也。,物格而后知

5、至，知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。 人能知所先后，而循序为功，则己德明、民德新，而止至善在其中矣。,自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 注：否：p 穷困，闭乱。壹是，一切也。 正心以上，皆所以修身也。 齐家以下，则举此而措之耳。 本，谓身也。末，谓家也，国也，天下也。,中庸： “为政在人，取人以身”，“故不可以不修身。“修身以道，修道以仁”。 故思修身，不可以不事亲。 欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，故又当知人。 亲亲之杀，尊贤之等，皆天地也，故又当知天。,孟子： “尽其心者

6、，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 王阳明： 尽心知性知天，是“生知安行”事， 存心养性事天，是“学知利行”事， 夭寿不贰，修身以俟，是“困知勉行”事。,康诰曰：“克明德。” 太甲曰：“顾是天之明命。” 帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。” 诗曰：“周虽旧邦，其命维新。” 是故君子无所不用其极。,诗云：“邦畿千里，惟民所止。” 诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止!” 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止

7、于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。,诗云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮!” 诗经说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问像加工骨器一样，不断切磋；修炼自己像打磨美玉，反复琢磨。他庄重而刚毅，显赫又坦荡，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是让令人始终难忘啊!,“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 这里所说的“像加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玉，反

8、复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常庄重；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚，庄敬严谨，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。,诗云：“於戏（wuhu)!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 诗经说：“啊呀，前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族；后世的平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们是永远不会忘记他们的。,子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏

9、民志，此谓知本。 孔子说：“审理诉讼案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，以大德使人心畏服，这就叫做懂得了根本的道理。 明德为本，新民为末。,圣贤教育改变命运,闻道则喜，知行合一,德侔天地 ，道冠古今,删述六经 ，垂宪万世,所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。盖心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以大学始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 穷物之理以得知 格除物欲以求智

10、 息灭贪瞋痴念 修己之功，明明德,格物致知：,诚意,所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦（通慊qin,满足）。故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然（消沉、沮丧、隐藏），掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。 此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身，心广体胖（pn安泰，舒适），故君子必诚其意。 表里如一，心口如一，知行合一,正心修身,所谓修身在正其心者， 身有所忿懥，则不得其正， 有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正， 有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻

11、，食而不知其味。 此谓修身在正其心。 学问之道无他，求其放心而已矣。（孟子）,懥(zh愤怒）,修身齐家,所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 中庸和谐，不偏不倚 （辟，通僻，偏颇，偏向，邪僻。矜，jn怜悯，同情。 敖惰，通傲，怠慢）,齐家治国,所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。 康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不

12、中不远矣。未有学养子而后嫁者也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让； 一人贪戾，一国作乱。 其机（关键）如此。此谓一言偾（fn败坏）事，一人定国,尧、舜帅天下以仁，而民从之。 桀、纣帅天下以暴，而民从之。 其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。 所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 故治国在齐其家。,治国平天天下 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上； 所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前； 所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古