中国传统文化概论第七讲道家法自然思想剖析.ppt

1、1,第七讲 道家 “法自然” 思想,2,“道家”之名最早见于司马谈论六家要旨。 先秦道家的主要代表是老子、庄子。,3,一、道家的思想渊源与先驱,4,道家学派的思想渊源，应从黄帝说起。李白诗： 黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂，丹砂成黄金，骑龙飞上太清家，云愁海思令人嗟。宫中彩女颜如花，飘飘挥手凌紫霞，从风纵体登鸾车，登鸾车，伺轩辕，遨游青天中，其乐不可言。,5,道家先驱，道门常言及姜太公： 吕尚者，冀州人也，生而内智，预见存亡。避纣之乱，隐于辽东四十年。西适周，匿于南山，钓于蟠溪三年。不获鱼，比闾皆曰：可矣。尚曰：非尔所及也。已而果得兵铃于鱼腹中。文王梦得圣人，闻尚，遂载而归。至武王伐纣，尝作阴谋百余篇

2、。服泽芝地髓具二百年而告亡。有难而不葬。后子乃葬之。无尸，唯有玉铃六篇在棺中云。 （列仙传卷上）,6,复作诗云： 吕尚隐钓，瑞得祯鳞。通梦西伯，同乘入臣。沈谋籍世，芝体炼身。远代所称，美哉天人。,7,司马迁史记齐太公世家称： 吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵杖与奇计。故后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋天下三分，其二归周者，太公之谋计居多。,8,总之，黄帝与吕望姜太公的声名在道家学派中影响颇大。,9,二、老子其人及思想,10,（一）老子其人其书,11,老子（传说前600年前470年),姓李名耳，字伯阳，楚国苦县厉乡曲仁里(今河南省鹿邑县东太清宫镇)人，有人说又称老聃。在传说中，老子一生下来时，

3、就具有白色的眉毛及胡子，所以被后来称为老子。相传生活在春秋时期。老子著有道德经，是道家学派的始祖在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。,12,史记： “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。”,13,晚年目睹周之衰，遂“去周隐居”。 到了函谷关的时候，因关令尹喜之请求而写下五千言道德经。,14,（二）老子思想,15,概括,一、道论 1、道 混沌，自然的独立的不可名状的存在，天地之母，万物之根 2、道之法自然3、道之动反4、道之用弱 二、无为而无不为 1、不尚贤2、不贵难得之货3、绝圣弃智、绝仁弃义4、慎征伐（无为不等于消极观望，而是一种铲除有为政策：A劝统治者

4、减少活动。具体原则“三去”，去甚、去奢、去泰；B使民失去有为的条件。经济上，废巧利之器；政治上，不尚贤使民不争；精神上，去掉知 ） 三、小国寡民,16,（一）道论 （1）道的本原性与化生性。 道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。,17,道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。 有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。,18,（2）道的实在性与超感官性,“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”,1

5、9,（3）道的运行机制,“反者道之动”之 “反” ： 事物向相反的方向发生转化； 事物的运动总是要回复到本初的状态。,20,（4）德论,道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。,21,（二）老子“自然无为” 论,“无为”是道德经的一个基本概念。 “无为”不是“无所作为”，而是“顺自然”。,22,（1）在行动之初形成一种冷静的态度，“损之又损”，去掉那些干扰的因素。 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，故无为而无不为。,23,（2）在行事过程中更注意认识

6、客观规律，以“百姓心为心”，公正地为民办事。 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之：德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。,24,（3）保持大海的胸怀和谦卑品质，像圣人那样，“以其病病”，不断走向完善境界。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。,25,（三）老子理想人格与社会,老子 “自然无为”之道，目的是引导人们成为“圣人”。 老子圣人论的核心思想是塑造一种理想人格，其中包含着“理身理国”的基本精神。,26,不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民

7、心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。,上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。,27,小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。,28,三、从从关尹到庄周：早期道家哲学的发展,29,就现有文献看，老子之世，道家尚未形成一个团体。 只是

8、从关令尹喜开始，所谓“道德”之学才逐步传授开来，经关尹的传播和列子、庄子的弘扬，道家理论有了比较大的发展。,30,（一）关尹与列御寇,关尹是老子的第一个学生。 关令，周大夫也，姓尹，名喜，字阳公，一云字公文。母昼寝，梦天降电绕其身，须臾入口，因而有娠。遂生喜，既生，有双光若日，飞游其侧，目有日精，姿形端伟，博通坟典之外，善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞悟。虽鬼神之变，无以匿其情，损身济物，入为东宫宾友，出补函谷关令。每望霄汉而有升虚之思。,31,庄子天下引关尹子言： “在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响，芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失；未尝先人，而常随人。”,32,列御寇 冲

9、虚至德真经： 列御寇为伯昏无人射。引之盈贯，措杯水其肘上。发之镝矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹像人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。当与汝登高山履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山履危石临百仞之渊，背峻巡，足二分垂在外，揖御寇而进之，御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然，有恂目之志尔，于中也殆矣夫。,33,（二）庄周与庄子的哲学思想,庄周是老学的继承者，道家学派的主要代表人物之一。 生卒年不可详考，大约在公元前355年至前275年。,34,史记老子韩非列传附庄子传载： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁慧王、齐宣

10、王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。,35,楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之犀牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污浊之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”,36,今存庄子一书凡三十三篇，大部分是庄周自著，一部分为其后学整理。 特点是基本以寓言故事暗示哲理。,37,庄周,庄子（约前369年前286年），名周，字子休，战国时代宋国蒙（今安徽蒙城,一说为今河南商丘东北）人。曾为漆园吏。 独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是

11、非，以与世俗处。,38,庄子思想概述,一、齐物论（相对主义） 1、物无贵贱2、无是无非 二、社会批判精神 1、对治人治世的批判（ “治，乱之率也”。权力是约束人性的桎梏，是赃物，君主是大贼大盗。圣人的出现导致社会的混乱。）2、对心计、知识的批判（保瓮入井）3、对名利的批判（名利召祸，名利越多，丧失的尊严越多。）4、对儒家忠孝仁义的批判（忠孝仁义与自然性相背，是有意志的行为，会导致恶果：引起“分”；引起“疑”；好知争利。“捐仁义者寡，利仁义者众”，“虎狼，仁也”。）5、对喜生恶死观念的批判（ “外生死”，摆脱对生死观念的束缚，把生死当作自然的过程，不会因人的主观愿望而改变，“死生，命也”，“其有

12、夜旦之常，天也”。）6、对先王之道的批判三、至德之世（理想社会）,39,（1）庄子对老子“道论”的继承与发展 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。（大宗师）,40,“道”无所不在: 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下耶？”曰：“在荑稗。”曰：“何其愈下耶？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚耶？”曰：“在尿溺。”（知北游）,41,（2）庄子“万物齐一”与超越自我的神游境界 天地一指也，万物一马也道通为一。其分也成也，其成也毁也。