《古汉语知识》第一讲课件.ppt

1、古汉语知识第一讲,绪 论,2014年央视元宵晚会：还是这点事儿,升平叶庆 叶：xi，和洽 叶，同“协”。,一、什么是古代汉语,古代汉族人民的语言。包括口语和书面语两部分。 古汉语书面语的两个系统：文言和古白话,曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也。” （孝经）,孔子徒弟姓曾名参，根前奉侍来。孔子说：“在先的圣人有至好的德，紧要的道理。以这个勾当顺治天下有（蒙古语助词，相当于“啊” ）。百姓每（们）自然和顺有。上下人无怨心有。你省得（懂得）么？”曾子起来说道：“我不省得，怎能知道着（呢）？

2、”孔子说：“孝道的勾当（事情）是德行的根有。教人的勾当先从这孝道里生出来。”（元贯云石孝经直解）,什么是文言文,文言文是以先秦的口语为基础，经过较多的加工提炼而形成的上古汉语的书面语言，以及后来历代作家模仿它所写的各类作品的语言。 诸子百家、史记、汉书、唐宋八大家、桐城派的作品等，都是古文言实际应用的范例。,什么是古白话,古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。 唐代变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说都是古白话的代表。,古白话的开端,汉代民歌：孔雀东南飞 南北朝民歌：木兰辞 南北朝笔记小说：世说新语 唐代的变文: 变，改编、改写。指变更佛经的原文而成为俗讲之意。 清

3、末在敦煌石室里发现一批唐、五代的俗文学写卷，学者泛称之为“变文”。,什么是话本,宋代“说话”（说书）人的底本。也称为“话文”或简称“话”。 “说话”就是讲故事，类似现代的说书。,什么是话本,宋代“说话”（说书）人的底本。也称为“话文”或简称“话”。 “说话”就是讲故事，类似现代的说书。,古代汉语和现代汉语的界限,直到“五四”运动，文言文才逐步退出历史舞台，被现代白话文所取代。 一般把“五四”时期定为古代汉语和现代汉语的界限。,古代汉语的含义,1、古代的汉语。 古代汉族人民的语言。包括口语和书面语。 2、有时指文言。 上古的文言是典型的文言，中古、近代的文言是模仿的结果。 3、有时指上古汉语。,

4、前人对古汉语的研究,古汉语真正作为一门学问，是从汉代开始的。 我国传统语言学有文字学、音韵学、训诂学，统称为“小学”。 古汉语研究分三个阶段：语义研究阶段、音韵研究阶段、全面发展阶段。,语义研究阶段,从汉初到东晋末，是语义研究阶段，即偏重文字训诂的研究。 代表作品尔雅、方言、说文解字和释名。 经学大师郑玄，对诗经、周礼仪礼、礼记作注。,音韵研究阶段,从南北朝到明末是音韵研究阶段。 南朝沈约四声谱、隋代陆法言切韵、元代周德清中原音韵。 中原音韵为北曲创作需要而作，是现代汉语普通话的重要历史文献。,全面发展阶段,从17-19世纪是古汉语研究的全面发展阶段，汉语的古音和古义研究有很多发明。 段玉裁、

5、桂馥、王筠、朱骏声是最著名的说文四大家。 此时古音尤其是古韵研究，获得空前发展。 顾炎武、江永、戴震、段玉裁、孔广森、王念孙、章炳麟、黄侃等都有卓越成就。,二、为什么要学习古代汉语,学习古代汉语为学习现代汉语服务。 古代汉语与现代汉语的有明显的区别。 汉：漢,篆体,金文,“漢”本是水名。尚书禹贡：“嶓塚bzhng导漾，东流为漢。” 嶓塚山是漾水的发源地，东流到今漢中市以下为漢水。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 （孟子告子上） 尔雅释器：“木豆谓之豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登。” 豆：盛肉盛汤的饮食器具，瓦制或木制。,曾子有疾，孟敬子问之。

6、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（论语泰伯） 笾和豆。古代食器，竹制为笾，木制为豆。引申指祭祀：笾豆之事。,本义：器皿,返回本章目录,无,晚来天欲雪，能饮一杯无？ 白居易 无：语气词，后来写作“麽”、“吗”。 遥知天上桂花孤，试问嫦娥更要无。 白居易 幕下郎君安稳无，从来不奉一行书。 杜甫 妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？ 朱庆余,浮：上古音“並幽切”。 阿房宫 说文：“阿，大陵也。一曰曲阜也。从阜，可声。” 说文：“房，室在旁也。”,作揖,今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。 暂

7、:突然,不上黄石寨，枉到张家界。,李白赠汪伦：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。” 踏歌：古时节庆或迎送的一种歌舞仪式。即“连臂踏地为节”，脚下踏着节拍，边歌边舞。 踏：多次地以脚踩地。 杜甫茅屋为秋风所破歌：“娇儿恶卧踏里裂。” 踏歌、踏青、踏月,谢灵运登池上楼,池塘生春草，园柳变鸣禽。 堤岸；堤坝：海塘河塘,简爱 礼王制：“有旨无简，不听。”注：“简，诚也。”疏：“言犯罪者虽有其意，而无诚实，则不论之以为罪也。” 论：判罪;判决,荀子性恶：“人之性恶，其善者伪也。” 伪：人为的。 荀子性恶：“不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性、伪之分也。” (人性趋向

8、于邪恶，人们善良的行为是后天作为的结果。 ),乡音无改鬓毛衰。 衰：减少。 日饮食得无衰？,贼与盗,说文：“贼,败也。 ” 历代统治者视奴隶、农民起义军以及其他敌对势力为违法乱纪、犯上作乱者，贬称为贼。,说文：“盗,私利物也 。 ” 王筠句读：“私有所利于他人之物也。”,射与矮,射,矮,嘴和口,说文：“口，人所以言食也。”,嘴 觜 鸟嘴,说文： “奖，唆犬厉之也。”,隆中对 ：将军既帝室之胄,信义著於四海,总揽英雄,思贤如渴,若跨有荆、益,保其岩阻,西和诸戎,南抚夷越,外结好孙权,内修政理;天下有变,则命一上将将荆州之军以向宛、洛,将军身率益州之众出於秦川,百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎? 颜

9、氏家训：父兄不可常依，乡国不可常保。一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。,百足之虫，死而不僵。 说文：僵，偾fn也。 说文：偾，僵也。 说文：踣（），僵也。 “僵”是向前倒覆，“踣”也是向前倒覆。 搜神记“僵树自立”：“哀帝建平三年，零陵有树僵地，围一丈六尺，长十丈七尺。民断其本，长九尺余，皆枯。三月，树卒自立故处。”,学而优则仕，仕而优则学。 归去来兮辞。 红豆生南国,春来发几枝。 愿君多采撷,此物最相思。 夜来风雨声 近来可好？ 你说什么来着？,出郭相扶将 广雅释言“将，扶也。 ”,窈窕淑女，君子好逑。（诗经周南关睢） 汉阳,汉阳,汉阳：汉水在明成化年间改道，原来位于汉水北岸的汉阳移到了汉水

10、南岸，但汉阳的名称未改。 咸阳 咸阳在北山之南，渭水之北。,杜牧泊秦淮：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。” 商是古代宫、商、角、徵、羽五音之一，商声、商调，悲凉哀怨，最能打动人，所以泛指乐曲。 商女即歌女。,问渠那得清如许,半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许？为有源头活水来。 （朱熹 观书有感） 虽与府吏要，渠会用无缘。 处分适兄意，那得任自专？ （孔雀东南飞） 你是那位姑娘屋里的？ （红楼梦第二十七回）,语法结构不同,三岁宦汝，莫我肯顾。 孰与君少长？ （鸿门宴） 吾与徐公孰美？ 我孰与徐公美？ 鬼神孰与圣人明哲？ 今日韩魏孰与始强？ （今日之

11、韩魏与初始之韩魏那个强？）,有时将比较的方面提到“孰与”之前，从而突出、强调。 陛下自察：圣武孰与高帝？ 君侯（李斯）自料：能孰与蒙恬？功高孰与蒙恬？谋远不失孰与蒙恬？无怨于天下孰与蒙恬？长子旧而信之孰与蒙恬？ （谁与长子关系故旧而互相信任）,有时省略比较的方面，即不出现用来比较的形容词，只出现互相比较的两项： 邯郸之难，赵求救于齐，田侯召大臣而谋曰：“救赵孰与勿救？” 公之视廉将军孰与秦王？,省略的格式还有一种特殊的用法，即相互比较的两项中，倾向于选择“孰与”后面的一项，而舍弃前面一项。意为“哪比得上”、“何如”、“不如”。 惟坐待亡，孰与伐之？ 夫保全一身，孰若保全天下乎？,这种用法与“与

12、其”相呼应使用，倾向后者更加明显。 与其杀是童，孰若卖之？ 与其害农，孰若取之于商贾？ 与其惩既往之耽误，孰若慎将来之贵成？,苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 2003年温家宝在答“两会”中外记者问时，引用林则徐的诗以表明今后工作态度。 春秋郑国子产受到诽谤时说：“苟利社稷，死生以之。”,容易误解的古语,1、以德抱怨 原句：“或曰：以德报怨，何如？子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”论语宪问 2、民可使由之，不可使知之。 原句：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。”论语秦伯 3、无毒不丈夫 原句：量小非君子，无度不丈夫。民间谚语联对,5、吾生也有涯，而知也无涯。 原

13、句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已 庄子养生主 6、相濡以沫 原句：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴(x慢慢呼气)以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道 。 ”(庄子大宗师 ) 濡:沾湿;沫:唾沫。,7、亦步亦趋 语出庄子田方子：颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”（老师一溜边飞奔，那我只好眼巴巴地远远落在后面了！）” 亦步亦趋：跟老师紧紧相随，刻意学习。 后来形容步步紧跟别人，或事事模仿别人，就叫亦步亦趋； 赶不上别人，落在后面干瞪眼，叫瞠乎其后。,太和殿 建极绥猷匾，为乾隆御笔。,“建极”典出尚书周书洪范：“皇建其有极”。 建：建立。极：原义为屋脊之栋，引申为中正的治国最高准则。 周武王伐殷胜利，商纣王自焚。遭纣王囚禁的箕子（纣王叔父）重得自由。武王拜访箕子，请教天道，箕子为他讲解天地大法。 “洪范”即“宏大的法则”。 其中箕子讲述的第五条为“皇极”，意为人君为众民之主，当自己先建立宏大中正之道，然后教化人