庄子《逍遥游》

1、逍 遥 游 庄子,庄子，名周。战国中期人。著名的哲学家、文学家。他继承和发展了老子的哲学思想，是道家学派的重要代表人物。并称“老庄”。把智慧、文明看成是社会动乱的原因，主张“绝圣弃智”，把社会理想寄托于“愚而朴”的蒙昧时代。他把随命运摆布作为最高的品德。庄子一方面宣扬如何养生、全身，一方面宣扬人生如梦、乐死恶生。为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，摆脱主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。,庄子生平,庄子其人其书,庄子，原名庄周，字子休，战国时代宋国蒙人，(今河南商丘人)。生卒年约在公元前369年至公元前286年之间。他与儒家的孟子处于同一时代，但二人并无见面机会，或者

2、二人即使见面也将无话可说，因为“道不同，不相为谋”。各派学者各有其道，而庄子是道家老子的后学，对于“道”另有独树一帜的看法。,庄子曾经短期为官，担任蒙的漆园吏。中年以后，他的生活极为贫困，“住在穷街陋巷，困窘地织鞋为生，饿得面黄肌瘦”。但是他对富贵引不起一点点兴趣。不过，庄子对人生绝不是没有热情的。 他的生活与一般百姓无异，有妻有子，努力在乱世中苟全性命。差别在于：他博览群书，深通人情世故，领悟高明智能，自有一套人生哲学。他的朋友之中，最有名的是惠施。惠施是名家的学者，聪明善辩，争取世间名望，做官不落人后。庄子常与他辩论，可惜二人层次相差太远，难以抵达“相视而笑，莫逆于心”的境界。 幸好有庄子

3、一书传于后代，才不致淹没了千古以来令人惊叹的洁光片羽。,庄子，道家经典之一。今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。庄子的文章，想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。它不仅有很高的哲学成就，对后世文学的发展也有着深远的影响。,鲁迅：其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。,庄子庄周和他的门人以及后学所著。今存33篇,内篇7篇,外篇15篇,杂篇11篇,出于庄子门人及后学之手,一般认定庄子自撰,让我们一起进入庄子的世界,逍遥游,【1.1】 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云

4、。是鸟也，海运则将徙于南冥南冥者，天池也。 【白话】 北海有一条鱼，名字叫鲲。鲲的体形庞大，不知有几千里。他变化为鸟，名字叫鹏。鹏的背部宽阔，不知有几千里。它奋起高飞时，双翅张开有如天边的云朵。这只巨鸟，在海风大作时，就会迁徙到南海去。南海，是一个天然的大池。 【解读】庄子擅长说“寓言”，其目的不只为了启发我们的想象力，也为了展示他卓越不凡的见解。,【1.2】 齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里；去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 【白话】 齐谐，是一本记载 怪异事件的书。

5、这本书上说：“当大鹏要往南海迁徙时，水面激起三千里波涛，它拍翅盘旋而上，飞到九万里的高空。它是乘着六月刮起的大风而离开的。”野马似的空中游气，四处飞扬的尘埃，都是活动的生物被大风吹拂所造成的。天色苍苍，那是天空真正的颜色吗?还是因为遥远看不到尽头的结果？从天空往下看，也不过是像这样的情况吧！,【1.3】 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳(o)堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培(png)风；背负青天而莫之夭阏(yo ; )者，而后乃今将图南。 【白话】 再说，积存的水不够深，它就无力承载大船。倒一杯水在低洼

6、之处，只有小草可以当船；放上杯子就着地不动了，这是水浅而船大的缘故。积存的风不够大，它就无力承载巨翅。所以，大鹏飞到九万里的高空，才算抵达风的上方，然后才可以乘着风力，背靠着青天完全没有任何阻碍，然后才可以开始飞向南方。 【解读】 今人使用“培风”一词，常指准备阶段的努力，而在庄子原文则是指此一阶段之后的“凭风”或“乘风而行”。,【1.4】 蜩(tio)与学鸠笑之曰：“我决(xu)起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡（cn）而反，腹犹果然；适百里者，宿舂(chng)粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！ 【白话】 蝉与小鸟讥笑大鹏说：“我们一纵身就飞起

7、来，碰到榆树、枋数就停下来，有时飞不高，落在地上也就是了。何必要升到九万里的高空，再往南飞呢？”前往近郊的人，只要带着三餐，回来时肚子还是饱饱的；前往百里之远的地方，就要准备过夜的粮食；前往千里之遥的地方，就要累积三个月的粮食。这两个小东西又知道些什么呢？,【1.5】 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 【白话】 小知识比不上大知识，小寿命比不上大寿命。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌虫不明白什么是一天的时光；春生夏死、夏生秋死

8、的寒蝉不明白什么是一年的时光。这些属于小寿命。楚国南方有一棵冥灵树，以五百年为春季，五百年为秋季；上古时代有一棵大椿树，以八千年为春季，八千年为秋季。这些属于大寿命。彭祖活了八百岁，到现在还以长寿特别知名，一般人与他相比之下，不会觉得悲哀吗？,【1.6】 汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。 斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。,【白话】 商汤询问名叫棘的大夫，得到这

9、样的说法：“在那草木不生的北方荒原之地，有一个很深的大海，那就是天池。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也算是飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？”这就是小与大的不同了。 【解读】 庄子除了“寓言”之外，还有“重言”，就是借重古人或名人之言来说明事物道理 商汤，汤是商朝开国之君。棘，原名夏

10、棘或夏革，汤之大夫。 麻雀如果不讥笑大鹏，彼此不妨各安其性。大鹏并不需要响应，因为庄子会为它代劳。,【1.7】 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶(wu)乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。,【白话】 所以，有的人才智只能担任一官之职有的人行事只能庇护一乡之地，有的人德性只能迎合一国

11、之君的心意，有的人只能取得一国人的信任，这些人自鸣得意，也就如同斥鷃小雀一样。而宋荣子却讥笑他们。而且宋荣子能够做到世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。 【解读】 列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。如果能够遵循宇宙万物的规律，顺应自然界的意外变化，遨游于无穷无尽的境域，那有何必要有什

12、么凭借呢？因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。,【1.8】 尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝(ju)火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”,【1.9】 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾

13、惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰藐姑射(mio g y)之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠(c l)而年谷熟。吾以是狂而不信也。”,【1.10】 连叔曰：“然，瞽(g)者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢糍糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”,【1.11】 宋人次章甫而适越，越人断发文身，

14、无所用之。尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳窅然丧其天下焉。 【解读】 礼冠是文明 社会的产物，越人的生活接近原始状态，不必多此一物。这是尚未开化，而庄子借此强调返璞归真的意义。 四子是谁？有的说是“许由、啮缺、王倪、被衣”；有的说是尧所体验的四境：“一本、二迹、三非本非迹、四非非本迹”。,【1.12】惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺（xio）然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖（png pkung）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之

15、曰：我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟(jn)手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”,【1.13】 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗(ch)。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌（sheng,即黄鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄(l)牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎