孟子《人和》(上课)ppt课件.ppt

1、一位印度国王曾让手下做样一个实验：将十只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里，然后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一间屋子的门，发现十只羊都安然地睡着觉，而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间屋子的门，令他大吃一惊十条狗都遍体鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处，更好的生存。和，是生存的保证。,天鹅、梭鱼和大虾 有一次，天鹅、梭鱼和大虾，它们在一起承担运送一车行李。它们三个一起套上大车，拚命地拉。 它们用尽了力气，但是大车还是留在原地，丝毫不动。对

2、它们来说，行李根本不重，可是天鹅一个劲儿要飞上云霄，大虾使劲往后退，梭鱼一心要向水里钻，它们当中究竟谁对谁不对，这用不到我们来评说，不过这辆车直到现在还留在原地。,奥运会开幕式上的活字印刷术，出现不同字体的“和”，这是向全世界在展示我们的古老中国的千年文明，一个“和”自道出了华夏子女立身处世的原则，也道出了我们对美好社会的憧憬。 和平共处 (各个国家、民族之间) 和谐相处（社会人与人之间的关系） 和睦友好（家人之间，家和万事兴） 和气生财（生意） 和衷共济（面对困难，地震、雪灾） 团结和洽（企业）,孟子选读,人和,课堂活动,说出与“和”有关的词语，熟语，成语，句子或事例。,发散延伸,和平共处

3、（各个国家、民族之间）,和衷共济 （面对困难的时候）,和气生财 和气致祥 （商业，做生意）,和睦、家和万事兴 （家人之间）,和谐 （社会、人与人之间）,团结互助 和睦相处 （同学朋友之间）,名 言,、天时不如地利，地利不如人和。先秦孟子、人心齐，泰山移。中国谚语 、一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也动不得的；但是丢在路上，挡人走路是 要被人一脚踢开的。艾思奇、单丝不成线，独木不成林。俗语、二人同心，其力断金。易经 、万人操弓，共射一招，招无不中。吕氏春秋、民齐者强。荀况、唯宽可以容人，唯厚可以载物。薛宣 事例：将相和、国共合作、合作共赢,孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之

4、郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣； 然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利； 得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。,城：内城 郭: 外城 环：包围 然而：这样却 是：这 委：丢弃，抛弃 域:使在界限内 固:使坚固 畔:叛,背叛 故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利 所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可 以保

5、住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。,【译文】 有利于作战的天气时令,比不上有利于作战的地理形势,有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内部团结。三里的内城,七里的外城,包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高,护城河不是不深,武器装备不是不精良,粮食不是不多,但守城者弃城而逃走,这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向,内部团结。所以说：使百姓定居下来,不能依靠疆域的界限,巩固国防不能靠山河的险要,威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人,帮助支持他

6、的人就多,不施行仁政的人,帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点,兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点,天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件,攻打兄弟骨肉都背叛他的人,所以施行仁政的人要么不作战,作战就一定胜利。,孟子是如何阐述“人和”的重要性的？,论点： 天时不如地利，地利不如人和。,论证： 天时不如地利 地利不如人和,推论： 得道多助，失道寡助。（如何 做到“人和”）,“人和”的最高境界：天下顺之,何为“得道”，何为“失道”？,孔子曰： “ 道二，仁与不仁而已矣。” （孟子离娄上）,得道者：有仁德，践履仁的国君 失道者：没有仁德，背离仁的国君,思考：孟子为什么说“君子有不战，战必胜

7、矣”？,因为“得道者多助，失道者寡助”。,人和的重要性,现实生活中很多事情验证了这句话的正确性。我们的衣食住行吃喝拉撒都是需要与人打交道，有时具备天时和地利，但是缺少人和，就无法实现我们的愿望。所谓的人际关系、人脉、人气等等，其实都是人和的具体化。,第二则,孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何

8、难焉！是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜，人也，我亦人也；舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也：是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患。则君子不患矣。”,所以:-的原因 以：因为 以:用 横逆：形作名，蛮横无理的态度 由：犹 乃若：至于这样 法：规范、标准、榜样 如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！ 像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？,翻译：孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊

9、敬人的人，别人就一直尊敬他。假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。,经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于

10、说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。”,一、君子以仁存心，以礼存心。,如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢?,仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。,自反反省自己,君子之“异”,“教人以善谓之忠”孟子滕文公上 “忠者，尽己之谓”朱熹释上 “忠者，尽已也。尽已者，仁礼无一毫不尽。”黎靖德朱子语类,孟子所谓的“不忠”指没有尽心竭力、没有尽仁尽礼。,孟子所谓的“忠”具体指什么？,二、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。（高尚的人格追求，大格局，大境界）,思考,君子一辈子的忧虑是什么？,君子的忧虑在已不

11、在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。,“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（论语）,小结,短短一小段文字，将君子所以异于人者的道理跃然纸上，而且，愈发让我们感觉到儒家思想确有其可取之处。它教人仁善，但不让人善良到愚蠢；它提倡礼爱，但不主张委曲求全；它提醒人们常思己过，但绝不让人逆来顺受。忍无可忍之时，亦可视可憎可恶之人为“禽兽”。孟子的理论，仁善暗含理智，礼爱不乏耿气，思虑隐藏智慧，将人之心态调节至绝佳境地，故而才“君子有终身之忧，无一朝之患。”也才“如有一朝之患，则君子不患矣。”试想，何尝不是此理？,第

12、三则,第三则,原文：孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：永言配命，自求多福。” 【译文】孟子说：“爱抚他人却得不到亲近，反问自己是否仁；治理民众却得不到治绩，反问自己是否智；礼待他人却得不到回应，反问自己是否敬。凡是所做的得不到应有的效果都返回来从自身寻求原因，自身端正了，天下就会归服。诗说：行事一直与天命相符，靠自己寻求更多的幸福。”,爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。,行有不得者，皆反求诸已。,“爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。”从这句话你得到了什么启发？ 凡事没有做

13、好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。不断提高和完善自己才是根本。,思考,何为“智”？,“是非之心，智之端也”孟子公孙丑上 “是非之心，智也” 孟子告子上 “仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。” 孟子离娄上 ,智主要是对仁义是非的持守。,行有不得者，皆反求诸已。一切都要从自己身上下功夫，不断提高和完善自己才是根本。抓住了这个根本，就可以赢得天下，达到人和的境界了。,主旨：,第四则,第四则,【原文】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无

14、以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。 【译文】 尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。诗经说：先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。说的就是要把自己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。,【原文】今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其

15、若是，孰能御之？”,【译文】现在大王若能施行仁政，使得天下入仕的人都愿在大王的朝廷中任职，耕田的人都愿在大王的土地上耕种，商贩都愿到大王的集市上交易，旅客都愿到大王的道路上行走，天下对自己的君主感到不满意的人都愿来投奔大王。要是如此的话，什么力量能遏止呢？”,【原文】 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”,【译文】齐宣王说：“我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会。希望先生开导我的心志，更明确的教我。我虽然不聪明，也不妨试它一试。”,【原文】 曰：“无恒产而有恒心者，惟土为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是

16、罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。,【译文】 孟子说：“没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到，至于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。一旦没有固定的道德观念，那就会胡作非为，什麽事都做得出来。等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从了。,【原文】“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇礼仪哉？,【译文】“现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女；好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。到了这个地步，老百姓连保命都恐怕来不及哩，哪里还有什麽工夫来修养礼仪呢？,【原文】“王欲行之则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠畜之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。