第二章 道德的职能.ppt

1、第二章 道之以德 德主刑辅 道德的职能和社会作用,道德的作用? 1、为调整社会利益格局和协调利益关系提供所需的价值原则 2、道德的辩护功能和批判功能 3、回应现实道德问题，为道德困惑提供解决方案。,第一节 得失天下 以德为度,治国,刑政？赏罚分明，尚法不尚贤。,德政？道德教化是为政治国的根本,“何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。” 韩非子 二柄,一、经国定邦 唯德是辅,黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。 易系辞 “礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。” 左传 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”论语 为政第二 道德的作用：表率、制度、拥戴、经国定邦,“礼义廉耻，国之四维，

2、四维不张，国乃灭亡。” “国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安 也，覆可起也，灭不可复错也。” 管子 牧民,“行仁政而王，莫之能御也”孟子 “以德行仁”： 1、行仁义：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上”。 2、得民心：“养生丧死无憾，王道之始也”。 3、重善教：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心”。,“王道”“圣王之道” ，其核心是“以德行仁”,“霸道”以势压人，巧取豪夺，其核心是“以力服人”,二、为人君者 德必备也,政德是社会道德的核心,政德,社会管理者的道德规范：君德、臣德,德政、善政的道德标准：仁义

3、礼智信,1、克明俊德 “克明俊德， 以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。” 尚书 尧典 意思是说，为政者要弘扬高尚美好的道德使各族人民亲和如一家，团结友爱，文武百官明辩其责，各司其职，国家才能协调和谐，天下民众也就得和善。,“克明俊德”的内容 孔子认为要做到： “恭”行为庄重； “敬”事上恭敬； “惠”养护百姓有恩惠； “义”役使百姓合情合理。,儒家的思想代表一种理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政的基础，以个人正心修身为政治修明的根底，其鲜明的特点是取消政治与伦理之间的差异。强调德治而非刑罚。,老子认为：无为、善下、不争、少私寡欲 故圣人云我无

4、为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有； 是以圣人去甚、去奢、去泰。 圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。 “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。夫唯不争，故无尤。”,2、立身惟正 在上位者首在一个“正”字， “政者，正也。子帅以正，孰敢不正?” “子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃” 如何正？ 首先要善思， 其次要善于明辨是非， 最后要善清、慎、勤。,“君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安

5、人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。” 吴兢贞观政要 君道,3、明道善策 明道：确立原则 “夫立君臣、等上下,使父子有礼,六亲有纪,此非天之所为,人之所设也。夫人之所设,不为不立,不植则僵,不修则坏。“ 汉书 贾谊传 “治大国若烹小鲜”道德经,善策：善于治下，取得优良的绩效，在于做好三件事： “一曰择人，二曰因民，三曰从时。”左传 “故罚薄不为慈，诛严不为

6、戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。” 韩非子 五蠹,4、举贤任能 墨家重尚贤、亲士， “入国而不存其士，则亡国矣。”墨子 亲士第一 “夫尚贤者，政之本也。” “有能者则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。” 儒家亦尚贤，重任官得人 “先有司，赦小过，举贤才”论语 子路,5、以民为本 民本思想：“民”是政治的价值前提和终极追求，天命转移源于“民”，天命显现依靠“民”，政治统治面对“民”。 民本？民主？ 民惟邦本，本固邦宁尚书 “天视自我民视，天听自我民听。” 孟子 君主利民而后教民,教民而后得民,利民、教民、得民而后王天下。,以民为本思想的主要内容 1、明德慎罚 2、“以民为监”

7、：一定程度上听取人民的意见和建议 3、富民教民：饥者得食，寒者得衣，劳者得息， “仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。管子 “子贡曰:贫而无谄，富而无骄，何如?子曰:可也，未若贫而乐，富而好礼者也。” 论语学而 4、从平民中提拔人才 思考：科举制度对巩固封建皇权的意义？,第二节 俗美世治 俗颓世危,社会风气， “移风易俗” 荀子认为社会风俗可以改变人的志向以至本质，从而提出要培养良好的社会风气。 苏轼把风俗比做国家的“元气”。“人之寿夭在元气，国之长短在风俗”。 顾炎武称改朝换代叫亡国，道德沦丧、风气败坏叫亡天下。,一、天下之治乱 系乎风俗,风俗是依靠社会心理信仰、传袭力量、习惯势力维系的人类世

8、代相习、自觉遵守的思想、语言和行为的总和，它由一定的生产方式所决定，但反过来影响社会的发展。 “风”是指在不同的自然条件下形成的习俗。 “俗”解释为“习”，有两层意思：一是人民的自我教育，二是为众人所传习继承。,“饱食终日，无所用心，难矣哉，今日北方之学者是也。群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉，今日南方之学者是也。” 顾炎武 “天下之治乱，系乎风俗。天下不能无君子，亦不能皆小人，风俗美则小人勉慕于仁义，风俗恶则君子亦宛转于世尚之中，而无以自异。是以治天下者以整厉风俗为先务。”清 沈圭落帆楼文集 “士不知耻”龚自珍,二、移风易俗 敦俗化民,道德和风俗是相互渗透，密不可分的。 道德借风俗而渗透

9、，靠风俗而推广，以风俗来维护。 风俗则通过道德不断完善，由此推动道德水平的提高。,美教化，移风俗诗 周南 道德教化路不拾遗，夜不闭户等 道德表率崇俭去奢，严于律己等 陶冶情操诗书礼乐，高德懿行等,第三节 道之以德 有耻且格,所谓“德治”，就是指统治阶级要以道德教化来维持统治，其目的为了“得民心”而“得天下”。 儒家的“道之以德”就是强调道德价值观的精神指导作用，这是一种内在控制。,一、德为治本,儒家提出“德为治本”理由有三： （1）道德是国家的根本，是长治久安的基础。 （2）道德是获取民心的良方。得民心者得天下，失民心者失天下。 （3）道德能成人之美。,二、为政以德,“道之以政，齐之以刑，民免

10、而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 论语为政 用德礼比用政刑好，政刑只能一时地禁人为非，而德礼可以使人懂得不应为非，自觉地不犯罪。 董仲舒从天命观出发，他认为天命不可违，体现着天命的道德对人就有支配性的意义。,第四节 德刑皆备 德主刑辅,中国传统道德所谈论的德刑关系，实质上就是道德与法制的关系。道德与法制，是维系社会安定的两个支柱。 先秦时期儒法两家争论治国之道，中心问题就是德刑关系。 一是对德与刑不同功能、特点的认识； 二是对德与刑二者关系的认识。,“不务德而务法” 韩非子 “不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。” 韩非子 “夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圆之木，千世无轮矣”。韩非子,德：教人为善， “禁于将然之前”,刑：防人为非， “禁于已然之后”,秦用法家，灭六国，但二世而亡，其原因是“仁义不施，而攻守之势异也”。 汉儒：王霸相杂、德刑相辅，儒表法里，以儒释法。 德治与法治相互辅助，互为表里，二者缺一不可。,二、明德慎罚 以德去刑,“为政以德”、“为国以礼”是孔子在论语中提出的治国箴言。 “不教而杀谓之虐”论语 “治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。”荀子成相,荀子先德后刑的治国原则： 首先要重视用道德来影响百姓，按照品德和能力大小来安排不同等级的职位，用提高等级和奖