鱼我所欲也 (4)

1、在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。 我们今天学习的鱼我所欲也这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。,鱼我所欲也,孟子,孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。,作者简介,主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善,本文选自孟子告子上。 告子上的主要内容是阐明

2、“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。 本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。,初读正音,1、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣 赏的语句也请勾划下来， 准备进行交流。,正音 不为苟得也（wi，动词，做，干） 所恶（W，动词，厌恶） 箪（dn 古代盛饭用的圆竹器） 羹（gng 汤） 蹴（c 用脚踢） 为宫室之美（wi，介词，为了）,正句 所欲有甚于生者 如使人之所欲莫甚于生 呼尔而与之，行道之人弗受 乡为身死而不受，今为宫室之美为之 今为所识穷乏者得我而为之 万钟则不辩礼义而受

3、之 是 / 亦不可以已乎,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼 ，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 欲能愿动词，喜爱。 得兼动词，同时得到或占有. “兼”是副词状语置后.,译文： 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,译读懂意,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 甚超过、胜过，动词。 为读wi，动词，做，干。

4、苟得这里是苟且偷生之意。 恶读W，动词，厌恶。与“欲”相反。 患名词，祸患,灾难 。 辟通“避”，躲避。,生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也 。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 如使假如，假使。 则那么。 何不用也什么手段不可用呢？ 为动词，做，干。,译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样

5、不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？,由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。 采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。 采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。 由此可见,人们所想望的东西有比生命更重要的(“义”),人们所厌恶的东西,有比死更厉害的(“不义”)。,译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

6、,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译文:不只是有道德的人有这颗心，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。,所欲,鱼、熊掌,生、义,提出 论点,舍鱼取熊掌,舍生取义,由浅人深，通俗易懂,设喻 引出,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,研读领悟,所欲,甚于生（义）,故不苟得,所恶,甚于死（不义）,故不避患,辨 证 分 析,（正面）,舍生取义,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。,“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？,这里的“所恶”应

7、指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。,探究,所欲,莫甚于生（不义）,凡可以得生者何不用也？,所恶,莫甚于死（义）,故不避患,辨 证 分 析,（反面）,见利忘义,“所欲莫甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,这里的“所欲”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。,“所恶莫甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？,这里的“所恶”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。,探究,“非独贤者有是心”中“是心”指什么？,指恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心

8、、是非之心等这些善心。,为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？,孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。,探究,第二课时,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 呼尔吆喝。尔，助词。 与给。 行道之人饥饿的过路人。 不屑因轻视而不肯接受。,译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,译读懂意,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我

9、与 ？ 万钟高位厚禄。 辩通“辨”，辨别。 何加有什么好处。 得通“德”，感激。 与通“欤”，语气助词。,译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心 。 乡通“向”，先前。 为为了,介词 wi 为做，动词 wi 已停止，放弃。本心天性。,译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽

10、却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。,一箪食 一豆羹,“呼尔” “蹴尔”,不屑接受,重义轻生 舍生取义,得生,舍死,正面举例,研读领悟,宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我,接受万钟,不辨礼义,反面举例,苟且偷生 见利忘义,作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,探究,乡,不受食羹,保有本心,舍生取义,今,关乎生死,

11、接受万钟,身外之物,丧失本心,见利忘义,排比 对比,停止,舍生取义,作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。, 正反论证 :论述“故不为苟得，故患有所不辟”是因为选择“舍生取义”，“凡可以得生者，用之，凡可以辟患者，为之，”是因为选择“见利忘义” 为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 举例论证 : ”，“行道之人”“乞人” 虽然关乎生死，但是如果对于“呼尔而与之”“蹴尔而与之”的“一箪食，一豆羹”“弗受、不屑一顾。从正面论证了义重于生的观点 有人不辩礼仪，“为妻妾所识穷乏得我”而接受“万钟”的事实。从反面论证了义重于生的观点 对比论证 :用“乡”与“今”

12、的不同做法进行对比。 比喻论证 :文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论证对生与死的选择。,在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?,移读升华,随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。 在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化

13、知识，服务社会，造福未来。,一课一得,1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于忧患,死于安乐。 4、得道多助,失道寡助。 5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。,一、一词多义 、与 通“欤”，语气词例句：所识穷乏者得我与 给例句：呼尔而与之 2而 连接两个动作，承接连词例句：蹴尔而与之 转折连词，却例句：由是则生而有不用也 3于 比例句：所欲有甚于生者 对于例句：万钟于我何加焉,4是 这种 例句：非独贤者有是心也 这种作法 例句：是亦不可以已乎 5得 得到，拥有 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与 6

14、尔 助词例句：呼尔而与之 代词，你例句：与尔同销万古愁（李白将进酒） 7为 为了例句： 乡为身死而不受 做例句： 今为宫室之美为之,二、通假字 1故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 2万钟则不辨礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 3今为所识穷乏者得我而为之 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 4所识穷乏者得我与 “与”通“欤”，语气词。 5乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。,三、古今异义 1例句：万钟则不辨礼义而受之 钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 2例句：非独贤者有是心也 是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是 四、词类活用 例句：所识穷乏者得我与 得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词。,六、虚词 之：,助词 行道之人弗受 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代词 呼尔而与之 人皆有之 今为宫室之美为之,的,宾语提前，这,不译,他,指羞恶之心,指不辨礼义而受之这件事,2、于：介词 所恶有甚于死者 万钟于我何加焉,表示比较，比,表示对象，对、对于,3、为： 介词 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 动词： 今为宫室之美而为之 故不为苟得也,为了,为了,做，接受,做,4、则：连词