16先秦诸子-荀子(下).ppt

1、欢迎选修先秦诸子 哲学学院 杨泽波,荀子对于孔子礼的思想的继承（下）,经过上周观看一番激战，我们到底是相信性善论还是相信性恶论呢？,我们应该承认，性善论是可以成立的。尽管孟子在论证人性何为以善的过程中有不少逻辑上的不合理之处，但这些并不能否定人性为善，因为没有谁能够否认自己良心本心的存在。,同样道理，性恶论的起点是人生而具有的欲望，中介是人的认知，终点是化性起伪，这些都很清楚，并没有问题，同样是可以成立的。,在哲学思维中，人们常常犯的一个错误就是非此即彼，一定要在对立的两方之中找出所谓正确的一方，而没有注意到，有些看似相互对立的两方在一定情况下其实是可以合并共存的。,由此引申出两个问题： 1、

2、人性难道只有善或恶的一面吗？ 2、国家难道只能以德或以法来治理吗？,首先是在个人成德方面。,性善和性恶是人性两个不可缺少的层面，各有其作用，因此既要有性善论又要有性恶论。性善论的作用是诱导人成为一个好人，使其自觉成德，性恶论的作用是保证人不成为一个恶人，使社会在法律的基线上达到平治。,其次是在如何治国方面。,由性善论必然导致以德治国，这是我们的传统，我们千万不要丢掉了自己的这个好的传统。,近代意义上大国的崛起，无不面临如何既吸取西方的长处，又尽可能保持自身特色的任务。我们对此必须保持一个清醒的头脑，否则无法完成时代赋予我们的历史重任。,但我们也必须看到，光有以德治国是不够的，还必须重视以法治国

3、，由于我们在总体上是性善论的传统，相对而言，在当前强调以法治国就显得尤为迫切了。,这就告诉我们，当前我们必须进行双线作战，既要保持性善的传统，又要重视性恶的作用。 要保持性善的传统，因为以德治国即由此而来，要保持性恶的传统，因为以法治国即由此而来。那种认为在今天再来研究性善论和性恶论已经没有意义的看法，是十分幼稚的。,总之，无论是孟子的性善论，还是荀子的性恶论，都有其合理之处，如何将它们有机统一起来，是我们必须认真思考的重大理论问题，甚至可以说是我们面临的历史使命。,问题在于，既然荀子的理论可以成立，但为什么后人对荀子理论还有那些批评呢？为什么法家的代表人物出自儒家之门呢？或者说，荀子理论究竟

4、有没有理论困难呢？ 这是一个非常重要的问题，希望大家能够认真思考。,这个理论困难是这样的： 人虽然有认知的能力，可以知晓礼义，明白法度，但知晓礼义，明白法度之后，为什么必须按礼义法度去做呢？,我们来分析这样一个例子。荀子有一个重要思想叫做“涂之人可以为禹”。 他说：今使涂之人者，以其可以知之质，可以能之具然则可以为禹，明矣。（解蔽）,问题在于，如果有人问，我的确有认知的能力，以此可以知道仁义之理，有做好人甚至圣人的潜力，但我为什么要这样去做呢？,依照荀子，他一定会劝人说，人们按礼义法度去做，这样会对社会有好处，否则社会就争夺不止。,这样，我们就可以看出荀子思想的内在的矛盾了，因为荀子持性恶论，

5、认为人性是恶的，既然如此，人们也就没有理由把礼义去做变成自己的自愿行动。,这就说明，荀子的理论并不是有效的，因为人们完全可以狡辩说：你说得不错，如果没有礼义社会确实会乱套，所以人们应该按礼义去做，但这是你们的事，与我没有关系，我就是不这样做，那你能拿我如何呢？,对此，荀子自然也有办法，这就是重法。他告诉人们，在礼义之前，人们必须去行，行则好，不行则罚。,如此说来，人依礼义而行的原因完全是外在的，并没有内在的根据。在内在的欲望和外在的礼义之上，并没有一个东西指引人们的方向，礼义法度无法成为人们的自愿行动。荀子无论如何解决不了人认识到了礼义法度之后，为什么必须自愿依此而行的问题。,这就是荀子思想中

6、隐含的内在矛盾，是荀子的致命伤。由于有这个致命伤，荀子必然走上礼法并重的道路。,荀子思想的重要特点，是援法入礼、礼法并用，强调 “治之经，礼与刑”（成相）。孔子和孟子都没有完全否定法的作用，但荀子对法的重视程度却大大超过了他们。,听政之大分，以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。（王制）,总起来说，因为荀子理论中存在着重大缺陷，无法解决认识礼义法度之后何以必须自愿而行的问题，所以走上了礼法并重的道路。礼法并重是荀子思想的必然结论。,荀子的思想与西方政治思想较为接近。 西方政治理论源于性恶论的传统。在这种思想指导下，人们普遍认为，既然人人都有作恶的自然倾向，那么

7、制约人行为的诫律就是必要的。,耶稣对其追随者说：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划都不能废去，都要成全。”（新旧约全书，“马太福音”第五章）,总之，荀子认为，为了制止社会向恶的方向发展，圣人制定了礼法；为了防止人们不遵从礼法，必须援法入礼，礼法并用。由性恶论过渡到隆礼重法，有强烈的必然性，法家重要代表人物出自荀子门下，不是没有道理可循的。,怎样才能解决荀子思想中的困难呢？至少有这样两个问题需要考虑：,首先，保持一个性善的层面，是非常重要的。这一点非常重要。只有具有了这个性善的层面，才能保证人们将知自愿变为行。,这个问题在孔

8、子那里并不存在，因为孔子重视仁。孔子思想的一个重要特点，就是将复礼的基础置于内在的仁之上，即所谓“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”。仁虽然还没有上升到性善的高度，但属于同一性质的东西。,这个问题在孟子也不存在。因为孟子坚信性善论，重视良心，人只要有良心善性，凡是认为正确的，便应该自觉去行。,由于荀子不赞成性善论，去除了人性理论中性善的层面，无法提供一个动力之源，所以不能解决一个人认识到礼义法度之后，为什么必须自愿依此而行的问题。这是荀子思想中最大的问题。,但是，很长一段时间以来，我们笃信性恶论，不信性善论，认为性善论是唯心主义，完全看不到它在一个完整的道德理论中的重大作用，这是我们这些年来在理

9、论研究中的一个重大失误。,其次，保持一个信仰的层面，是非常重要的。,孔子虽然不大讲天，但他的思想中仍然保持着一种对于天的敬畏之感。如他说“获罪如天，不可祷也”。孟子的情况更为明确，他将良心视为“天之所与我者”。这样一来，良心也就上升到了天的高度，有了近似于信仰的意味。,荀子的问题就出在这里。由于荀子将自己的理论完全建立在性恶论基础上，完全不承认“天之所与我者”的良心的存在，因而基本上也就否认了人的道德还需要有一个信仰的问题。,荀子的天基本上是一个自然之天，他说：“日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施夫是之谓天。”（天论）,荀子进而又提出了天不可畏之说： 星坠木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无

10、何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。（天论）,这里就有一个敬畏感的问题。人生活之中，不能完全是无所畏惧的，总要怕点什么。如怕上帝惩罚，怕打入地狱，怕因果报应。但荀子这些都没有。他认为，天是自然之天，没有什么可怕的。,我们很长时间以来，比较喜欢荀子，认为荀子是先秦最重要的唯物主义思想家，道理也在这里。,“彻底的唯物主义者是无所畏惧的”，一段时间以来，这句话特别流行。这样一来，人还怕什么呢？当然，严格说来，那个时候，我们还是有一个东西可以补这个空缺的，在这个东西失位之后，这个空缺再也补不上了。现在社会上的各种问题，大多都是这样造成的。,总之，我们现在正处在一个虚无主义的时代。我们原本有一个很好的传统，但近代以来，随着打倒孔家店的一声叫喊，这种传统一夜之间就被打翻在地了。与此同时，我们