汉字文化内涵.ppt

1、语言与文化 研 究,汉字的文化内涵,一、文字与文明 文字体系是人类文明的有力杠杆,英国大百科全书,文明和文化 文字是人类文明的最伟大的一个组成部分。没有语言文字， 文明甚至不会出现，而且肯定永远不会达到它的高级形式。文字 是创造奇迹的行为，它创造了许多脱离了文字就不能存在的东西 欢乐和无穷的悲哀随着文字而来。文明中主要的感情成分-人类生活中非常尖锐和独特的成分，就是主要由文字组成的。它们可以建立敏感的、激动的新境界。文字在很大程度上提高了我们记忆力的清晰度，同时还制约了我们的想象力。如果没有文字 则想象不可能广泛存在。用这些文字创造的词汇使我们能详尽表达和发挥我们的希望、害怕、顾忌、沾沾自喜、

2、嫉妒、悔恨和报复等心境，这远远超过了在旁观者看来是合理的程度。我们用文字可以回顾过去还可以展望未来。用文字建造的宫殿能比任何用手建造的宫殿更加富丽堂皇，用文字建造的地牢能比任何用手建造的地牢更加阴森恐怖。,结论 文字 民族文化和人类文明发展,表意文字 以形达意 与思维直接联系 直接反映思维的内部语言代码,表意文字结构形态的形成 中国 淮南子精神篇 仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。,汉字结构体现出 汉民族看待世界的样式 独特的文化解读功能,汉字的历史文化认识价值,中国历史文化 数千年 典籍 记录传承历史文化信息,中国现存最早典籍-晚周至春秋战国之际 汉字发展历史-中国古文献历史,甲骨文字-相当成熟的文

3、字体系 公元前三千年的中期 夏朝建立尚有数百年,汉字是一座恢弘的历史博物馆 历史文献记载的工具 本身提供了大大早于历史文献的远古历史文化 信息,历史文献记载有意无意地遮蔽历史文化真相 一种个人或利益集团的行为 体现个人或利益集团的“话语霸权” 只涉及历史文化的某个方面，难有全景式了解,汉字优势 汉字象形象声象意之构造是社会大众约定俗成的结果，真实客观地反映当时代全社会的认知水平和认识成果 作为汉民族思维和交际的书面语言符号系统，包罗社会文化的方方面面，映射社会文化的每一个细节，展示社会文化的多维层面。,独特文化形态 深厚文化内涵 汉字成为中国历史的镜象 字形、字音、字义、字能 解读一部分文化史

4、,甲骨文 上古占卜之辞 祭祀、征伐 牙痛、耳鸣,天文 许多关于日食、月食的记载。 武乙王在位期间,有一条卜辞:癸酉贞 日夕又食,佳若?“ 农事 各种农作物资料 黍、稷、稻、麦等 卜辞中“受黍年”的记载多,田猎 当时中原地区种种野生动物的形象 动物名称约七十余字，代表三十多种动物 还有少数表示动物大类的字，畜、兽、鸟、鱼、贝等 三十多种动物中有二十多种属于野生动物 象、虎、兕、鹿、狐、彘、雉等 卜辞中常有被猎获多少的记载 “田梌隻（获）隹百卌八，虎二” “丁卯卜贞，王狩，正 （擒）隻（获）鹿二百六十二，百十三豕，十一兔，一”） “今夕其雨隻（获）象” “王往于田，允隻（获）鹿二，雉十，十月”,社

5、会史 殷商时复杂的身份性称谓 祖、妣、父、母、公、叔、兄、弟、妹、妇、妻、子、儿、甥、侄,钟鼎文 甲骨文：衣 金文：衣、裹、裔、襄、亵、裕、卒等12字 (金文编，下同) 甲骨文：食 金文：食、饴、养、馑、饗等10个字,汉字孳乳 社会生活发展极其真实的宝贵记录 汉字记载的史实内容,金文 祭典、训诰、征伐功勋、宠锡策令 授土授民、盟誓约信 乃至兵权之重、赏赐之多、公田之大 研究西周文化和社会制度的珍贵资料,相互佐证,汉字阐释 汉字记载的历史文献 农业社会之前出现过的生产方式？ 甲骨文“田” 田猎 田耕 獲 田猎 穫 田耕 同音,历史文献 甲骨文记录的卜辞 田猎条目197条 186条田猎，11条渔猎

6、 易经渔猎文句最多 猎人-王用之驱 猎具-良马逐 猎获物-狐、鹿、雉、鱼、隼 商代-渔猎时代进入畜牧时代 并出现农业,渔猎畜牧时代信息,凡禽兽字义，多借以言人事特，本为牛父，而以为人之奇特。群，本为羊群，而以为人群。哭，本为犬嗥，而以为人哭。此外如狱，从二犬它即蛇，今作他，以彼称。習，从羽，盖礼记月令曰：“鹰学习也” 瞿为注视。雠为俦偶求，即裘，兽皮也，而含求得之义。異，本为翼，作异同之异。朋，鸟也，而名人之同游凡此者，皆一切行动作事之名，取诸禽兽也。必以猎牧民族，处大乌大兽之世，日与为伍，故喜假之以为名。而分别智慧，又得自兽蹄鸟迹。则采之一字，所以为人禽间之纪念字也欤。或者，本人类始由鸟兽进

7、化，犹闽蛮字之从虫，以其身图龙蛇，近于虫也。贝者，海介虫也，以之为币，故货贾等字从贝，贵贱也称人，则人物混矣。数物曰员，从贝，今作吏员之员矣。毋串一字，聚两贝而贯以一也。凡此皮草贝蛤之所以如此通行者，非渔猎社会之现状而何?是以以佃以渔之风，于今犹存遗迹也。 -張世祿語言學論文集,汉民族祖先 渔猎生产方式-农耕生产方式 东移后地理环境的改变,汉字的历史文化认识价值可见一斑,汉字造型的人文精神,汉字构形的主体投射 汉字构形洋溢着浓郁的人文精神 汉字构形描绘的上古社会方方面面的文化风景 汉字构形体现的汉民族传统思维方式,主体思维方式,不把客观世界和思维主体对立起来 不以外部事物及其客观性质作为思维对

8、象 从内在的主体意识出发 按照主体意识的评价和取向 赋予世界以某种意义,主体思维方式：主客体统一 人与自然合一 主观理念和情感投射到自然界 自然界具有人的特点,主体投射,汉字的建构精神-以人为立足点的人本精神 象形表物体 有形体 以人为本 不为鹰造眼字，为虎造口字,長-有长头发的人 身-有大肚子的人 伐-用戈斫人 弃-把孩子盛在箕里扔出去 字-把孩子留养在家里,基本建构方略：“取于身又见其为”,汉字构形的主体思维最直观地表现在 汉字所描绘的事物类别上,甲骨文 动物类字17 禽类之鸿雉燕雀，兽类之兕象牛羊，虫鱼类之龟贝虾蚕，畜牧类之豢牢 植物类字15 谷类之黍稷禾麦，木类之栗杏桑杞，生产类之土田

9、畴圃，收成类之丰年欠收，還有食用类等,天象字9 气象类之风云雪雨，时间类之朝暮 旬夕，星象类之日月光明 地理字7 陆地类之山岳，川流类之河洛，方 位类之南北，行人类之陟降等 战争字8 兵器类之戈矛，方国类之夷羌，战 时类之射卫，俘虏类之囚杀,衣带裘帛等衣服类字17 宫室京高等居住类字6 舟车往来之行走类字36 典册教学等文化类字14 鼓磬喜乐等娱乐类字17 鬼崇祝祀等宗教类字36 大小智敏等数目、性质类字36 人类自己及自己周围人字20以上,甲骨文字形,甲骨文字形描绘以人为中心 先民对人的主体的高度关注 先民认识世界的主体性致思途径,甲骨文字形“主体投射”-字的部首 人形入字 保 人抱幼子之形

10、,企 人踮起脚直立的渴求姿态,包 人的胎包之形 大 人的正立之形,立 立姿之人形,动作 状态 性质 方位 以人为出发点 概括范畴-人本特征,以人体的部分入字勾勒具有主体性的范畴 眼、口、头、手、足之形作为主体的符号构形 眼-正直之“直”取目光直射之形 蔑视之“蔑”取立眉瞪眼踩戈于脚下之形,甘，取口中含食物不舍下咽之形 饮，取低头伸舌向酒坛饮酒之人形 既，取一饱餐之人把头转开之形,头,“显”(顯)，取日照下人头之发丝清晰可见之形 标题之“题”和山颠之“颠”，以人的头额、头 顶会意 取，取手持一只耳朵之形。,戒，取双手持戈之形 兴(興)，取多只手共举重物之形 晨，取双手拿农具“日出而作”之形,正，

11、取足印(征伐者)迈向国邑(进伐)之形 是，取阳光(日)破晓(十，即甲)，光明遍地( 止)之形,取于身又见其为 以人的自身肌体和行为通于一切事物 汉字构形的基本方略 世界结构关系-人自身的结构关系的延伸 以人的认知图式和行为模式去理解和建立 世界的图式 浓郁的人文精神,汉字的结构视角,人的出发点 天上之物须仰视-仰视之形 日、月、云、电,地上之物须俯视-俯视之形 龟、止、爪,平行之物须正视-正面、侧面之形 首、齿、禾、鸟、人等,大部分涉及无生命的事物的表达方式用人体及其各部分以及用人的感觉的隐喻来形成 “首”(头)表顶或开始 “额”“肩”“腰”“脚”表山的部位 针和土豆有“眼” 杯和壶有“嘴”

12、耙、锯、梳有“齿” 任何空隙或洞可叫“口” 麦穗的“须” 鞋的“舌”,河的“咽喉” 地的“颈” 海的“手臂” 钟的“手臂” 船的“腹部” 果实的“肉” 岩石或矿的“脉” 天或海的“微笑” 风“吹” 波浪“呜咽” 物体在重压下“呻吟” 大地“干渴” 葡萄长得“欢” 流脂的树在“哭泣” 磁石“爱”铁。 人在无知中把自己当作权衡世間一切事物的标准,汉民族主体投射,主客体统一、人与自然合一意义上的主体投射 不是在对象认识的基础上反思 而是认为世界内在于人而存在，认识人自身 也就认识了自然界或宇宙的根本意义，于是反身内求 从主体自身寻求人和世界的普遍意义。 通过自我反思、自我体验、自我直觉和自我证悟，穷

13、 尽人和万物的一切道理。 内向思维,内向型的主体投射 表现在语言符号上 不仅仅是在语义所指上体现原始思维某些特征 的诗性智慧 而是在本体论上，即符号结构形态本身系统彻底地人化自然，将人的主体意识与自然法则的统一，内化在汉字符号的结构上。,汉字构形以人的肌体和行为通于一切事物，以 人本主义作为基本的建构方略。,汉字构形的人文主义观念,汉字构形的主体思维 汉字结构所体现的人文主义的观念 人的至尊至重 首先表现为一种生命延续的思想,古汉字形式的许多构思由生命延续衍化开来 孔，说文“通也，嘉美之也” 由嘉美之义引申为程度之甚 诗经“其新孔嘉，其旧如之何” 段玉裁“孔训通，故俗作空穴字多作孔，其实 空者

14、窍也，作孔为假借。”,哺乳图 乳汁通畅，生命延续 乳 婴儿头上加一个手形，抚爱之状 母哺子，子吮母乳,国之大事，在祀与戎 残民事神，杀人殉己,风雨不验，祸福不灵，丰歉不时，吉凶不预之时 怀疑 天字构形 说文大，天大地大人亦大。 天，颠也，至高无上,殷代晚期的帝乙帝辛开始自贞自占自卜 周朝的统治者“事鬼敬神而远之”,春秋时代，人的地位进一步升高 “民为神之主”成为共识,孔子将古代人文主义思想发展到一个新的境界 弟子请问知识-知人 弟子请问事鬼-未能事人，焉能事鬼 弟子请问知-务民之义,将人格高贵作为君子的定义,“人能弘道，非道弘人”(论语卫灵公) 儒家建立了一个以人为中心的人文主义宇宙观 “惟天

15、下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地化育，则可以与天地参矣。” (中庸第二十二章),天的构形 中国古代人文主义思想的一个源头 这一思想历程的的见证,汉字构形的主体思维和所体现的人文主义观念 人之所以为贵、为主的深刻阐释,仁的构形,仁 二人 中国哲学 “天地之性人为贵” 立人的根本在于“仁” 礼记中庸“仁者，人也。” 孟子尽心下“仁也者，人也。” 仁义立人,仁的去、存-人异于禽兽者之根本 人-一种社会关系的存在 人-是各种社会角色关系的总和。 离开社会关系，离开人与人的对立，无 法给人下定义,二人、相亲-人的本質,爱人

16、,“仁者爱人” 荀子议兵 “仁者，爱也” 汉书公孙宏传集注 所谓“兼爱”，就是要“泽及万物”，因而“仁， 爱人以及物” 周礼大司徒,德 人,以德予人者谓之仁 管子戒 为天下得人者谓之仁(孟子滕文公上) 宽惠行德谓之仁(韩非子诡使) “仁”又可以“恩”来解释 仁，恩也(礼记檀弓上) 仁，犹恩也(论语阳货皇侃疏) 仁，有恩者也(礼记丧服四制),无私、克己,非其所欲勿施于人，仁也管子小问 德无不容，仁也庄子缮性 “仁”又可以“忍”来解释 仁，忍也，好生恶杀善含忍也 释名释言语 君子以其不杀为仁 说苑至公 同爱天下之物无有偏私，故谓之仁 太玄元摛,是非分明，疾恶如仇,贵贤，仁也；贱不肖，仁也 荀子非十二子 贵贵亲贤曰仁；杀身成人曰仁 一切经音义六 杀身成仁维护二人关系和谐 将个人彻底纳入“二人”的结构网络 中国文化对人的根本要求,“仁”构形 群体关系的表现 群体关系(家庭、国家、民族、社会)和谐的要求,与个人相联系的词语 一意孤行、孤家寡人、形单影只 孤立无援、郁郁寡欢、孤芳自赏 孤陋寡闻、孤男寡女、我行我素 贬义,漢民族的文化心理結構,中国文化 不从独立个体去透视世界 从人与世界的全方位关系中去体认一切 人不是个体，而是群体的分子 是具有群体生存需要、有伦理道德自觉的互动个体,仁爱、正义、宽容、和谐、义务、贡献 -至高无上 人与世界的自然关系和人文关系