庄子与《山木》(改定)new.ppt

1、1、了解庄子其人及庄子在中国文学和哲学史上的地位。 2、掌握山木的基本内容和艺术特点，反映庄子学派顺应自然、虚己免害的思想。,1、庄子简介,庄子名周，战国时宋国蒙城（今河南商丘市东北，一说安徽蒙城县）人。约生于公元前369年，死于前286年，生活年代大体与孟子同时而稍后。,庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。（史记老子韩非列传附庄子传）,何为寓言？,“寓言”是文学体裁的一种，以虚构的情节或荒诞的故事来揭示严肃而深刻的道理。用寓言来阐发抽象的道理，是先秦诸子散文的共同特点，但庄子在这方面最突出。司马迁言：

2、“故其著书十余万言，大抵率寓言也。”庄子散文中的人物和故事基本都是为形象化的说理而出现的，创造出寓深刻哲理于生动形象的叙事之中的独特散文意境。,楚威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终生。他继承和发挥了老子的哲学思想，是道家学派的代表人物，先秦重要的思想家，著有庄子10余万言，是先秦庄子学派的创始人。,楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可行乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。”（史记老子韩非列传附庄子传）,“漆园傲吏”的典故,

3、“太牢”、“少牢”,【太牢】古代祭祀，牛羊豕三牲具备谓之太牢。 【少牢】旧时祭礼的牺牲，牛、羊、豕俱用叫太牢，只用羊、豕二牲叫少牢。,“漆园”成为庄子的代称,晋葛洪抱朴子博喻：“子永叹天伦之伟，漆园悲被绣之牺。” 唐李德裕重忆山居漏潭石诗：“常疑六合外，未信漆园书。” 清朱锡幽梦续影：“漆园梦蝶，不过中材。”,辋川集漆园 王维 古人非傲吏，自阙经世务。 偶寄一微官，婆娑数枝树。,晋郭璞游仙诗：“漆园有傲吏。”,庄子钓于濮水,庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳（y

4、）尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”（庄子秋水节选）,译文,庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王想把国内政事委托给您。”庄子手把钓竿，头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿留下骨骸显示尊贵而死去呢，还是宁愿在泥水里拖着尾巴活着呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我将拖着尾巴生活在泥水里。”,庄子对后人的影响主要体现为庄子一书，今存33篇。内篇7篇一般认为是庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇一般认为是庄子的弟子或庄子学派的学

5、者所写（即所谓“庄门后学”），但也常被用来分析庄子的文学和思想。,庄子内篇七章,研究者一般认为庄子内篇七章基本上是庄子本人的作品，包括逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王。研究庄子本人的思想应以内篇为基本依据。,庄子是先秦诸子中文学成就最高的一部著作，文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔，语言灵活变化，能把微妙的哲理说得引人人胜，鲁迅在中国文学史纲中说庄子：“著书十万馀言，大抵寓言，人物土地皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，晚周诸子之作，莫能先也。”,庄子一书中广泛地探讨了人生、社会、自然的各种基本问题，奇思妙想，采用神奇瑰丽的神话故事作为自己说理的依据，令人体会到目驰心荡

6、的阅读快乐。,闻一多读庄子，体验到这种阅读的快乐： 读庄子的人，定知道那是多层的愉快。你正在惊异那思想的奇警，在那踌躇的当儿，忽然又发觉一件事，你问那精微奥妙的思想何以竟有那样凑巧的，曲达圆妙的辞句来表现它，你更惊异；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也许甚么也不是，而是经过化合作用的第三种东西，于是你尤其惊异。这应接不暇的惊异，便使你加倍的愉快，乐不可支。这境界，无论如何，在庄子以前，绝对找不到，以后，遇着的机会确实也不多。（古典新义庄子）,闻一多还认为，魏晋时代，庄子成了“整个文明的核心”，“是清谈家的灵感的泉源”，“中国人的文化上永远留着庄子的烙印”。,庄子是我国著名的文学和哲学家

7、，在中国文化史和哲学史、美学史和思想史诸领域都占有重要地位。庄子是继老子之后我国道家学派的一个重要人物，后世并称“老庄”，他们的学说并称为“老庄哲学”。老庄思想对中国历代文学的创作有极大的影响。,庄子的后世影响,老庄学说对李白的影响,世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去时何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。（李白梦游天姥吟留别）,庄子行于山中，见大木枝叶盛茂（1），伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年(2)。”夫子出于山（3），舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之（4）。,（1）大木：大树。 （2）不材：不成

8、材。天年：自然寿命。 （3）夫子：指庄子。 （4）竖子：童仆。雁：鹅。鹅由雁驯化成，故亦称鹅为雁。烹：应作享，通“飨”，招待、款待之意。,竖子成名,晋书阮籍传：“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。尝登广武，观楚汉战处，叹曰：时无英雄，使竖子成名。”,河南荥阳市东北广武涧 ，即“鸿沟”。,译文,庄子在山中行走，看见一棵大树，枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去砍伐它。问他是什么原因，他说：“这棵树没什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材而能够享尽自然的寿命啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友很高兴，叫童仆杀只鹅款待他。,竖子请曰：“其一能鸣，其一

9、不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰， “昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处（5）？”,(5)何处：如何自处。指在材与不材间选择哪种以立身自处。,译文,童仆问主人：“一只鹅会叫，另一只鹅不会叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不会叫的。”第二天，学生问庄子：“昨天山中的大树，因为不成材而能享尽自然的寿命，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉。请问先生你将怎样自处呢？”,庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累（6）。若夫乘道德而浮游则不然（7），无誉无訾（8），一龙一蛇（9），与时俱化，而无肯专为（10）。一上

10、一下，以和为量（11），浮游乎万物之祖（12）。,(6)未免乎累：不能免于受牵累。因为处材与不材间，既受材累又受不材累。 (7)若夫：至于。乘道德：顺自然。浮游：茫然无心的漫游。 (8)訾（z）：毁谤，非议。 (9)一龙一蛇：或如龙之显现，或如蛇之潜藏，随时而变化。,(10)专为：不主于一端。 (11)和：中和，与外物相和谐。量：度量。 (12)万物之祖：指万物初始的虚无状态。,成语“一龙一蛇”,比喻人的处藏或出或处，或显或隐，随着情况的不同而变更。 出于庄子山木：“无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化。” 后汉书冯衍传：“一龙一蛇，与道翱翔，与时变化，夫岂守一节哉？”,译文,庄子笑道：“我将处于成材

11、与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是妥当的位置，其实不然，这样还是不能免于累患。弱视顺其自然而处世，就不是这样了。既没有赞誉也没有毁辱，时而像龙一样显现腾飞，时而像蛇一样蜇伏隐没，随着时间的推移而变化，不偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺应自然作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态。,物物而不物于物（13），则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传（14），则不然。合则离，成则毁（15），廉则挫，尊则议（16），有为则亏，贤则谋，不肖则欺（17），胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎（18）！”,(13)物物：支配、役使外物。不物于物：不被外物所支配役

12、使。 (14)人伦之传：人世伦理之传习。 (15)成则毁：有成就有毁，成必转为毁。 (16) 廉：刚正、有棱角。 议：非议指责。,(17) 谋：算计、暗算。 欺：戏弄、欺侮。 (18) 志：记住。 乡：同“向”，趋向、归向。,译文,“役使外物而不被外物所役使，这样怎么会受到外物的累患呢!这就是神农、黄帝的处世原则。若是万物的私情，人间伦理的传习，就不是这样了。有聚合也就有分离，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到非议，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以偏执于某一方面呢！可叹啊！弟子们记住了，一切大概只能顺应自然吧！”,总结全文,本篇体现了庄子学派“

13、虚己处世”的人生哲学，虚构了逃避现实的理想境界，指出虚己免害的处世方法是顺应自然之道，达到天与人同一的境界。,文中假托一个寓言，写庄子入山，见不成材之木得终天年，无用却能保全；宿于故人家，见鹅不能鸣因而被杀，学生问难，庄子得出要在材与不材间自处的设想，进而指出，这样也不能免累。,最好的方法是“乘道德而浮游”，“与时俱化，而无肯专为”，“物物而不物于物”，役使外物而不被外物所役使，浮游于“万物之祖”和“道德之乡”，这不仅是追求逃避现实的虚无境界，更是追求顺应万物自然的自由境界。,对于庄子学派的思想，历来有“全身自保”、“消极遁世”的批评，认为庄子寻求的境界是现实中难于达到的。但是必须注意到庄子所处的战国乱世，在朝不保夕