美学期末考试复习

1、徐红霞： 美无处不在 用美学的视角体味生活的美在我们的现实生活中，其实美是无处不在的，只是我们在这个物质世界中被许多欲望、利益遮住了眼睛，无法真正感受到那种非功利、超越性的美的存在，无法真正看清楚身边那些真正美的东西，心灵也不再那么宁静、清澈，感受不到那美的气息。我们学习美学对我们来说有着很大的价值意义，我们可以用美学的视角去体味生活中的真善美，让我们的心灵得到洗涤，让我们的精神得到滋润，从而去发现美的存在，去体会那种自由、超功利的美。美学对社会生活有着重大的指导意义。随着社会的发展，经济水平的提高，人们物质生活水平的提高越来越多的人开始追求精神生活，而且越来越多的从审美的角度去对待生活，于是

2、，生活的审美化趋势产生了，人际关系的审美化、生活环境的审美化、生活习俗的审美化、对自然态度的审美化，已渐渐成为新的生活方式的重要组成部分，这就需要我们用一个美的视角，一种美的眼光去对待我们的生活，从而，从我们的现实、枯燥的生活中挖掘出绚丽而灵动的美。这样，我们的生活不仅会有趣，很充实，同时，我们的心灵也会得到良好的熏陶，我们的内心也可以得到最大的释放，一切都会呈现出美的光芒，一切都会显得那么明净、纯粹、耀眼。一切都在美的沐浴下变得更加美丽。美学可以促进人际关系的和谐。在现实生活中，人与人的关系基本上是建立在经济基础上的，这是一种功力的人际关系，是一种主体与客体的关系，这样必然会引起人与人之间的

3、利益冲突，导致人与人之间的不和谐。然而，如果我们用审美的态度来对待他人，这种关系则会转化为主体与主体的关系，即把利益关系变成自由关系，那么我们对于他人则会更多一点理解与包容，不会那么功利与现实，会变得更加友善、亲和，更有爱心，从而促进人与人之间更加和睦相处。美学可以指导人们美化自己的生活。随着社会的发展，人们变得更加文明，生活习俗也日益审美化。不管是言谈举止、穿着打扮、居住日用都而已像艺术活动那样审美化，让自己的生活变得更加美丽、更加舒心，当然，社会也出现了一些不文明的现象，有些人往往缺乏辨别能力，是非、美丑不分，这就需要我们用审美的眼光，运用美学的视角，为美化生活提供指导。分清美与丑，从而让

4、自己变得更加美丽，让我们的生活变得更加美好而富有情趣。美学可以成为教育工作者的知道理论，促进人的全面发展。在教育工作中我们可以采取一种叫美育的手段，美学是美学工作的基础，可以从根本上指导美育工作。从而促进教育工作的发展，审美可以提升人的思想境界，完善人格，这样教育工作就会实现更为快速的发展，如：现今的中学生，大多处于叛逆期，我们在对他们进行德育的同时，也可以采用美育的方式，教他们以审美的眼观去看待身边的事物，运用没血的视角去挖掘生活中的美，让他们用心灵去感受那生活中的种种美，防止他们走向偏激、极端，用一种心与心交流的方式去跟身边的人、物、事、交流，用珍惜你去爱与对待他人，宽容、理解、尊重他人，

5、以一种最佳的、最积极的态度去学习、生活、生存。从而，美学可以为教育工作做出极大的贡献，促进教育的全面发展，同时，也促进人的全面发展。美学可以调节人与自然的关系。在文明社会里，人与自然的关系是对立的，人类往往想方设法征服大自然，而自然也顽强的抵抗人类。在现实生活中，人与自然的关系变得空前紧张，自然环境遭受到眼中的破坏，这样持续下去，人类将会失去那美好的家园，对此，我们必须对自己的行为进行高度的反思，变片面索取为和谐共生。我们不要只想到索取、征服。我们要以审美的态度对待自然，与之成为一种超现实，超功利的自由、和谐的关系，审美可以使人热爱大自然，以欣赏的态度而不是以征服的态度对待大自然，从而去保护我

6、们的大自然。用心去聆听大自然的那种天籁之音，用心去感受大自然的那种广阔与豁达。用心去热爱大自然的额一切美好事物，用审美的眼观去发现大自然的美，在这个过程中，你便会发现那种原始的美，那种从未被尘世污染的美，就那么阳光般的呈现在你的眼前，闪闪发光、绚丽多彩，此时，你便会觉得你的眼睛是那么可爱，这个世界是那么生动、活泼、充满了活力，让你不忍心去伤害它的一草一木。总之，在让你与自然那种紧张的关系里，美学可以让人以审美的眼光和态度调节那种紧张的关系，它可以建立新型的人与自然的关系提供理论指导。从而促进人与自然的和谐发展。生活是美好的，只是我们缺乏发现美的眼睛和心灵，我们要运用审美的眼光去发现生活的美，要

7、以审美的态度去对待生活，只有我们自身敞亮，生活才会敞亮；若我们封闭自身。那么生活也会将我们的魅力幸福之门关掉。如果我们用功利、现实的眼光对待生活，那么世界生活真的会变得功利化、现实化，所以我们要用超现实、超功利的眼光去对待生活、对待世界，认真的、耐心的挖掘生活中的美，用真心去好好生活。段文燚： 生命的意义之自由和超越不论是先贤哲人，还是现今多的博士学者，都曾追问什么是生命的意义。而针对这一问题，人们也有着自己的观点和看法。每个人的生存环境不同，自然也就会形成不同的意识形态，在判断生命意义何在时，也就会表现出不同的价值观。而我，早面对生命意义何在这个问题上，也有着我自己的看法。美学与书上说，审美

8、的品格是自由和超越。在我看来，生命的意义也在于自由和超越。尽管不同时代的不同人，都在追寻着属于自己的现实意义，但在他们的内心深处仍然有着对生命之自由和超越的强烈渴望。就像我，被现实的种种而束缚，追求的东西都是为了让自己能更好的生存，而内心真正的自由意识却被深深的压制。社会就是如此，而人作为社会的组成部分，就必须遵守社会的规则。但是内心强烈的渴望仍在努力的挣扎，于是就有了无数学者关于生命意义的探讨。仅仅只是空谈理论是无意义的。因此我们可以通过一些典型的人物形象来分析，并论证我的观点生命的意义在于自由和超越。歌德诗剧浮士德讲述的是以为人类智慧的代表浮士德的故事。诗人、博士、教授、神学家等等光环都无

9、法阻挡他将灵魂出卖给魔鬼以换取自己对于“生命意义”的追寻。在他出卖灵魂之前，他已经拥有了知识、尊重等等，但是这些并不是他想要得到的。他想要追寻的是更高的的东西，是生命的意义。他曾说：“如果找不到生存的意义，那就追寻死亡吧！”于是就有了他和魔鬼的契约。在魔鬼的诱惑下，他开始了一种新的生活。对爱情的体验，却成了爱情悲剧，对政治的失望，造成了政治悲剧，以及在对美的追寻后，美的破碎，成了美的悲剧。但是尽管这样，他还是在哎不断地追寻着，知道他找到真正的人生意义。最后，在改造大自然的过程中，他感受到了生命的意义，是一种对自己的自由和超越，在天使和上帝的帮助下，他的灵魂获得了救赎，得到了解放。达到了真正的超

10、越。当然，这个故事让我们知道，每个人的心里都住着一个魔鬼，那是我们的欲望，我们常常埋怨现实社会的不公平，讨厌平庸的生活，渴望金钱物质的充裕。那是魔鬼在诱惑。但是却也成为我们不断向前追寻的动力。我们可以表现出来的是理性的追求，实质是欲望的诱惑。不过，我们也可以像浮士德一样的斗争。拥有追寻的信念，明确自己的目标，从而达到对于生命意义的追寻。刘萌 否定性的美在还没有学习美学以前，我一直不明白，为什么丑陋、荒诞、悲剧这中类似不好的，很消极负面的东西也能被人们所追逐，所喜爱，甚至说是模仿，我一直认为这东西是应该被消除、摒弃的。知道这学期，开始学习美学。首先，刚开始的时候，就纠正了我一直以为是对并且在这样

11、做的观点。那就是到底什么是审美？我之前的认识就只是单单认为审美就是对审美对象的评价，还下意识的偏向于对好的东西的正面评价，我觉得这才是审美，是欣赏，评价美好的、美丽的东西或者事情。我想这也是为审美我一直不能理解为何“丑”也能称之为审美。因为我一开始是弄错了审美这个概念。其实我们应该把审美活动而不是审美对象作为研究对象，研究的是审美活动的性质和意义。而“美”是存在于审美活动中的，脱离了审美活，“美”就不复存在了。明白了这个概念，我也就认识到之前的错误，以及为什么会产生疑问了。其实，丑陋、荒诞、悲剧也是一种审美形态和审美范畴，因为审美是审美活动。单这样说，丑陋、荒诞、悲剧也能成为审美对象。这就解决

12、了我之前的疑惑。但是伴随着美学的进一步学习，我又产生了新的的困惑，“丑陋、荒诞、悲剧”到底是指什么方面？会不会是同之前一样弄错了概念。而之后的学习中，我了解到“丑陋”其实是原始恐惧具有现实基础和内容，就是“恶”，但是“恶”并不等同于“丑”。如“凤姐”事件，凤姐是“丑”但并不是恶。也有“恶”与“丑”的同时存在，这句牵连到了审美的批判意义，在此就不多提了。就“审丑”而言，“丑陋”引起的反感其实是一种美感，它与现实中对“恶”的反感不一样。所以此时的主体是以自由人的身份看待自我肯定，产生审美的愉悦。我想这才是为什么“丑陋”也是审美范畴吧。同样，作为荒诞和悲剧来说，“荒诞其实是原始”，也有其现实基础和内

13、容，就是现代社会高度异化以及异化社会的绝望对自我孤立无助的无奈，而悲剧也有自己的原型就是原始牺牲，他的现实基础和内容就是人生的苦难，人与社会的冲突。这都是为什么其成为审美的原因吧。对我而言，这种说法似乎有点偷换概念的嫌疑，但是我也找不到更好的原因来解释为什么“丑”也能是审美了，所以只好套用这种观点来解释，否定性的东西也能成每一种美。以上是我对为什么“丑陋、荒诞、悲剧”也是审美的理解。举例来说，“凤姐”事件和当下流行的“江南风格”其实是“丑陋”审美范畴。人们对这些事情跟风和讨论，其过程就是审美，而“荒诞”和“悲剧”也一样，如卡夫卡的变形记和拉伯雷的巨人传都是荒诞性的东西，而成为了传世经典。鲁迅也

14、曾说过：“悲剧就是把美好的东西摧毁给人看”，这些看似不好的东西，其实都是审美，而往往否定性的美更容易让人印象深刻。我觉得这也是为什么否定性的东西也可以称之为美的原因吧。通过学习美学，让我明白，不仅是好的东西才能成为美，让人喜欢和欣赏，其实否定性的东西一样能成为美，只是看你有没有一双可以发现美的眼睛而已。所以否定性的东西不是不美，而是你能不能看到它的美，认识到美的本质而已。就以后的生活来说，我想能够认识的到美的本质是件多么幸运又愉悦的事吧。赵玉银 审美是自由的生存方式审美是独立的、完整的生存方式，具有非现实性，在物欲横流的时代，我们难免把现实和审美融为一体。这样审美就变成了现实活动的一种，审美就

15、变得物质性，它原本想传达的审美的自由就带上了功利的面纱。众所周知审美只有脱去一切外在的束缚，审美词可能到达自由的生存，从而我们就可能体会到审美带给我们的赏心悦目。在我们生活中，我们广为流传的一句话：读万卷书，行万里路。也许当你刚开始打开一部文学作品的时候，你带有功利性，或是这本书一方面抒发了你的心情，从而宣泄你的感情，但是经过细细的品读，你会放下一切的束缚，融入其中，这时的你已经达到了审美的自由。一旦有了这种意韵，我们可以很容易体味到书中自由颜如玉，书中自由黄金屋，我们知道，审美的自由生存方式对应了自由的生存体验方式，所以说当我们审美自由时，生活的体验也随之而来摆脱物质的束缚，变得超脱自由、不

16、经意之间我想起了老师说的小孩子对世界的看法就是自由的生存方式，在他们眼中，一朵小花、一只小虫都是有生命的，值得保护的，美丽、可爱的，所以我们会羡慕他们天真、纯洁，突然之间会发现自己缺乏了审美活动，审美的自由已经淡然无存了。其实我们不是感觉自己不喜欢这种审美了，而是我们缺乏了一颗审美的心灵，不断的暗示自己，从而不断的重复这个动作，你就会发现身边的每一个事物都是很美的，自己需要做的就是以自由的生存方式去体验审美活动，只有当身边的人或者环境不断的感染你，或者是你去感染别人，这样我们就渐渐的自由起来，达到了审美的自由生存。当我们说审美自由，它不依附于物质生产，是纯粹的精神生产。审美活动虽然也可受到物质

17、条件影响，但其本质是精神创造。审美的产品是精神财富，它的价值不能用物质价值估量，而只能是独立的精神价值。当校园的花香让你情不自禁的想摘一朵送给朋友或者老师时，这时，我们不能单纯的让它用来增加友谊或感情，而是要把它当做审美的一种需要，它能净化空气，美化心灵，也能带给我们愉悦的心情。这样没有物质概念的思想才会禁止让我们一时的冲动。所以只有超脱的思想，自由的审美方式，我们才能体验审美的自由性。当我们发现一只无奈的兔子被无情的人们关在笼子时，我们不断只是功利的想它的身体能带给我们美味，我们只有摒弃这种物质的观念，去发现它是一条弱小的生命，同样具有感情，杀了它，它的母亲会伤心，但是他们是无奈的，因为不能

18、用人的语言表达这样的思想，就被人类当做了美食。只有没有物质意识的概念，才能自由的和一切大自然的动植物和谐相处。所以说审美不依附于物质生产，是纯粹的精神生产，只有这样我们不会把小兔子单纯看成美味的红烧兔肉。审美的自由生存，它的追求是自由的，不能看到别人没有这种美的追求欲望，或是自己在体验时怕受到别人的嘲笑或是在手周围环境的影响，这样不自由的追求，很难达到审美的本质，只有完完全全的自由去追求，我们才能达到人的各种能力，欲望得到充分发挥和升华，特别是人的想象力，知觉能力得到充分解放；人的最高需要即自由的需要，以审美的理想形式得以实现。在审美活动中，产生了美感享受，这也是一种自由的高峰体验。所以审美是

19、自由的生存方式，只有摆脱一切外在束缚，以一颗干净的心，发现美的眼睛，就能得到自由扥体验，达到人生的超越，发现美的存在。阿苏就则 不客观的美学了美学这门学科，让我产生了许多对“美”的认识。首先，美学它是包括有几个分支的学科。所以在从某些意义上看，美学是一门特殊的知识美。那么“美”是什么样的呢？或者说，它具有什么样的特性呢？我觉得“美”具有不客观性。在我们的日常生活中，有许许多多的自然现象、社会现象和精神的现象普遍存在着“美”。法国著名雕塑家罗丹说过这样一句话：“生活中从不缺少美，而是缺少发现美的眼睛”。这句话一针见血的道出了甚至肯定了“美”它是一种具有不客观属性的审美活动，也就是说“美”它具有不

20、客观性。那么什么叫美具有不客观性呢？简单的说就是：社会和自然或是精神现象中存在着美抑或不美的东西，它必须要经过审美者的审美后才能得出美与不美的见仁见智的结论，它不能够没有人问的对其定鉴为美就自己表现出或美或不美的属性出来。同样的一件物品，比如说一个杯子，可能在我看来，它不算好看，因为我觉得这个杯子颜色有点花，有点艳。在我的心里，产生不出对这个杯子的“好感”也就是“美感”。因为我不喜欢花、艳的东西。而如果这个杯子送给一个性格外向、开朗活泼的女孩子，那么，可能就不一样了。因为，可能在她看来这个杯子就很“鲜艳”，很活泼，她从上面看到的只有“美”，她以内心里的就可能产生了队长合格杯子的“美”感。同样是

21、一个杯子，在我看起来不“美”，而在别人看起来就“美”，这是为什么呢？这就是因为审美具有不客观性的因素造成的。这就是美的不客观性，造成了我对这个杯子产生了“不美”的感觉。其实不是杯子本身美丑的问题，而是人在主观的对其臆测审视之后才加于其上的。有句话说：“情人眼里出西施“。这句话用在这里再合适不过了。在这里头，情人是一种客观的现象，她是客观存在在现实生活中的，她可以或美或丑，唯一一点就是她不能自己把自己完全坚定为美。因为在甲看来，有可能她不美，只有到了她的情人眼里，她才算美，她也才能被看成是西施。因为美是不客观的。每个人对某件事或者某个人、某个物品的审视，都会产生不同的效果或结果，就因为美不是客观

22、的。它不能够脱离外界对其的坚定而自发的形成一种美抑或不美。因为没有一种天生的自然的美。它客观存在于主体方或者主观方的面前时，永远是客观的，而美不是客观这一点，就说明了这一点。美是不客观性的，我的形形色色的周围中，存在着无法数计的客观存在的东西（当我们以主观方的角度定位时）。它或美或丑，不得而知，我们只知道，同一现象，有人觉得美，有人觉得不美。因为美不是客观的，仁者见仁，智者见智。殷琴 对审美原型原始巫术与审美关系浅析审美是人的一种精神性活动，是人对的美的事物的感受、参与而获得全身心的愉悦的过程。而审美的原型原始巫术则是包括巫术礼仪和神话传说两大系统文化现象，它不是艺术，而是艺术的前身。它形成了

23、原始意象，成为审美意象的原型，同时也形成了审美的前理解。具体来说，原始巫术中特别是巫术礼仪中的舞蹈、歌曲、绘画、雕塑等形式，在现在而言，它本身就是有美，能使人获得身心的愉悦，但是在原始社会，这些形式只是作为巫术的形式，以此来施展魔法，操纵世界，是原始人的意志和愿望，是一种功利性的活动。也因为是功利性的活动，人们便更多的关注它形式所达到的目的，而忽视了这种形式中所体现出来的美。更何况原始社会，人们都为了生存而奔走，辛勤劳作，在温饱都没有解决的情况下，也自然缺乏欣赏美的事物的心。于是，在原始巫术中所体现的巫术，并不是真的艺术，而是原始人民为了达到某种效果而产生的一种功利性的活动，并不具有审美特征。

24、但是原始巫术与审美又具有深刻的渊源。首先，原始巫术构成文明艺术的形式来源。原始巫术中的舞蹈、音乐、绘画等本身就具有生动性的和形象性，而存在着美，当它发展到一定阶段而被人们发现，从而经过改造或干脆保持原有的方法，而成为一种非功利性的，欣赏性的艺术之时，它也就是有了审美的特征了。其次，原始巫术中施展巫术中的人因与上天通灵，神人一体而达到的一种迷醉和疯狂的状态，与审美的激情状态相似，这是一种感性的趋使，因对美的欣赏而达到的一种忘我的境界。所以怀素有名的草书多为酒醉中书成，而在这种迷醉中形成了不可多得的审美艺术。原始巫术除了为审美提供了形式上的原型外，也多制约和影响着民族审美心理，形成了民族特殊的审美

25、传统。首先，审美意识与原始意象的意识结构有着继承的关系，并使原始意识结构成为审美意识的深层结构。原始巫术充满了对自然现象的敬畏之心，甚至把它当做神的化身，因此出现了祭天、祭河神、祭山神等传统。而由此生发的各种自然崇拜，如巨石崇拜、太阳崇拜等心理，以及动物崇拜、狼图腾等心理现象，便是对原始巫术的意识结构的继承。中国对龙的崇拜也就体现了这一点。其次，原始巫术意识（原始意象）还成为审美意识的前结构和深层结构，从而解决了美感从何而来的问题。原始意识是审美意识的母体和结构，审美意识发源于原始意识，继承了原始意识的巨大心理能量，二者有着异质同构的过程。中国人向来喜欢红色，认为红色是吉利的象征，也正是源于原

26、始意象和原始意识中所表现出来的样子红集体无意识。而审美意识继承了原始意识的理解，就有了对红色象征吉利、而白色象征死亡等的意识。而随着社会的发展，经济全球化的推进，各国经济文化的交流，是的各民族的审美意识得到渗透，于是审美意识有了异于本民族的改变，如中国人传统结婚应是红色，而受西方影响，也用白色了。但是这种影响和渗透并不能抹去已有的审美意识，它只是各民族之间审美文化和审美意识的影响，原始意象和原始意识对民族的审美意识的影响是客观存在的。总之，审美的原型原始巫术虽然不是艺术，只是艺术的前身，而因其功利性，而不是有审美的品格和个性化特征，不具有审美特征。但是原始巫术不论是在艺术形式、意识结构还是美的

27、来源方面，都给审美提供了原型，制约和影响着民族审美心理，形成民族特殊的审美传统，二者有着深刻的联系。魏春花 从审美自由性谈谈现实社会人们的功利性 “自由是什么”这是古往今来，中西内外哲学家、教育家、艺术家等不惜探讨的问题。传统的哲学规定自由 是必然的认识，自由时时间论的概念，但是因为世界始终是与人对立的，所以认识与时间都是有限的，因而不是真正的自由。那么，自由究竟是什么？通过钱袋哲学家们的探索，我们得到一个结论，自由时不同于现实的第一种生存境界，首先，自由必须超越实际欲望，达到超越的精神境界；其次，自由必须克服主客对立，达到人与世界的充分和谐同一；再次，自由必须是人的完全解放，是人摆脱了现实的

28、束缚而获得了自我实现；最后，自由意味着对时空的超越进入超时空的境界。从这条款性的叙述相信也不能说明什么，现在就让我对最后一条结合我们现实例子加以阐述。首先，是自由必须超越实际欲望，达到超越的精神境界。李白是我国古代最伟大的浪漫主义诗人。“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川；飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。如此宏伟的景色，若不是超越自身的胸怀，怕是无法描绘出来，现代社会流行一句话：“心有多大，舞台就有多大”，咋一看，这句话充满了自信，具有鼓励前进的作用，但是，如果将它放在美学的角度看，却又是有着欲望舞池里跳着高贵舞蹈的舞女，它帮助人实现自己的欲望，而这个舞池便是我们的心，从某种意义上说所谓的“心”

29、、“胸怀”其实是让自己住进了一个篱院。李白吟咏飞流直下时，我不敢断定他“有心”或“无心”，但是我知道，若一个人当时内心充满欲望，就无暇顾及那三千银练飞泻而下，银河九天共比齐的景色。美的自由，需要超越欲望，这也是李白在中国历史上始终熠熠生辉的重要原因吧。其次，自由必须克服主客对立，达到欧世界与人的充分和谐同一。堂吉诃德和这部小说中的主人公，堂吉诃德本身是一个干瘦的农民大叔，有一天突发奇想要做一名真正的骑士，于是他戴上头盔，骑上瘦马开始了他的骑士生涯。在几次的游侠经历中，他遭到酒馆人们的取消，被总督大人的戏弄，最终结束了自己的骑士生涯之时说希望别人不要像他一样发疯。我们不能说堂吉诃德这种追求“生活

30、的想法是错的。他在骑士游历过程中达到了“忘我”的境界。在审美活动中强调主体与客体不分。主体与客体完全融合在一起。这也就是所谓的“无差别境界”。虽然堂吉诃德达到了“忘我”的境界，但是这里“忘我”与审美体验的主客体统一是不一样的，因为堂吉诃德是将自己与虚构的世界融合，而审美是主体与客体，也就是现实世界融为一体，从根本上来说，堂吉诃德的“忘我”体验其实是自己无法融入现实社会而虚谷出来的避难所。因为欲望在现实残酷下无法实现，所以将自己迷失在虚构中。若一个人无法理解审美的超越于主客同一，便会始终追求以往或消极对待死横祸。自由时自我解放。在读大学的两年过程中，有的同学享受权利出入于学生组织中国，周旋于各色

31、社会人物之间，美其名曰：社会实践，但却忽略了真正意义上的自我提升，不仅荒废了只是学习时间，反而让自己很累；另一类同学则是为了奖学金、为了奖状、荣誉抄袭、机械式的背诵，忽略了自己思想的释放与追求精神自由驰骋的过程，人必须学会自我解放，不管是当的学生主席还是年年校三好，目的是自由的绊脚石，应该明确的是要这些过程中不断学习，释放自己的求知欲，达到物我合一。这里的“物”可以是知识的海洋，也可以是生活，与世界的同一。现在很流行的一句话“我与世界温柔相处”说的也就是这种情况。最后，审美达到超时空限制。我国古代有很多诗人都怀有对历史的感慨、叹息，并做出了让我们后人也随之怀古伤今的经典作品，那也是因为诗人在当

32、时存在着超时空的审美体验。钱袋的王后将相兴衰成败在于你做什么事，真实徒增伤感，也许会有人这样说，但是诗人已经超越了自己的欲望，将自己与眼前断井颓垣融为一体，释放了自己内心的情感。进入古今对话的超时空限制。一触即发，做出额千古名句。欲望算什么，现实社会的诱惑又算什么，那不过是一抹云烟。生生不息的只是从古至今人们自觉不自觉的对美的追求。明欣 对美学的感受自然美与外在美的混淆初学美学这门课程，只能隐隐约约感受到这是一门博大精深的课程。被它抽象的外表搅得一塌糊涂。懂它、学它，也不知道该从哪儿着手。当我们一步一步去深入它的性质、方法论原则、审美对象、审美起源的时候，就能逐渐掌握它，它的优点一一显现出来，

33、提升着我们的思想素质。美时尚很美？这个概念，确实是模糊不定的，威廉奈德在美的哲学一书中的第一句话就谈：“美的本质问题经常被作为一个理论上无法解答的问题而放弃，许多人也认为这是一门困难而难以接受的任务。”在于我更是如此，或许现在我也只是九牛一毛中的九牛一毛。美学是一门深奥而又纯粹的学问，它是研究艺术的。美学是哲学，后来从哲学中分离出来作为一门独立的学科。爱美之心，人皆有之，爱美是人的天性，人人都有爱美的能力，但并不是每个人都有研究美的能力和天才。我认识现在许多大学生，对美学的认识存在一定的盲目性和不合理性。比如先自爱很多大学生，尤其是女生在大学校园里穿着奇装异服、化上浓妆，走在校园实在是不像一个

34、学生，跟社会上的青年没审美两样。这也不能说她缺乏对美的认识，只是在自然美与外在美之间做了一个抉择。过分的追求外在美，而把自己最纯真自然的那份东西给抛弃了。虽然说大学是一个半社会半学校，但是我认为学生还是要有个学生的样子。我们是来这里学习的，我们要追求的美不是社会上青年追求的美，而是作为学生应该追求的那种纯真，青春的内在美。不要一味地追求外表。当然在一定的场合外表也是要的，至少要体面点，让人看起来感觉舒服。我们所认为的美常常与美学本质相违背。我个人认为作为大学生，要在对的时间去做多的事情，追求美的过程不能抛弃自己最纯真自然的美，即自然美。现在也许还有许多人不懂得审美和爱美，很容易将二者混为一谈。

35、审美和爱美完全是两回事儿，审美本质上是人类的社会现象；而美学则是对于这种生活现象做哲学的追问。从学术的角度来说，美学是跨学科、涉及到哲学、人类学艺术学等多种学术门类。作为研究，它需要深厚的学术修养，特别是哲学的功底，现在的美学到处都是，比如服饰美学、建筑美学音乐美学、教学美学、文化美学、装饰美学、体育美学等，各种大的美学门类中又可以划分为更具体的小的美学门类，如体育美学中又具有足球组美学、篮球美学、舞蹈美学、围棋美学等。美学是一个广泛的概念，与日常生活中的审美不能相提并论。美是一种发展的文化共识，这种文化共识是一定时期、一定区域的人对事物共同看法，是对某一事物从不同的角度、不同立场，有利于人类

36、自身的普遍看法。这种文化包括物质文化、精神文化以及社会风土人情、习俗等等。伏尔泰所谈的美其实就是美的文化共识的一些特征。区域性、时代性、动态变化性、稳定性和普遍性。从美的研究对象来说，美学研究对象是审美活动和审美现象。审美活动既包括艺术活动、也包括其它审美活动，如自然审美、社会生活审美等。同时，审美活动既包括审美主体方面，也包括审美对象方面。是二者的同一。因此，审美活动或审美现象，美学就是研究人类的还说呢没活动的学科。它远比我们所知道的外在美的概念广泛得多。从现在开始，请大家重塑对美学的概念，从新认识美学。让他在生活中能帮助我们提升自己的素质。夏墨瓷 五彩斑斓的世界源于审美关于美学的真正认识你

37、，是从这学期才开始的。记得，第一次听到“美学”这个名字，第一反应“这个不是艺术学院的课程吗？和文学有什么关系呀？”随着课程的开始，我也开始慢慢意识到美学不仅仅是艺术范畴的审美活动，更是i一种指向人生的审美。经过半学期的学习，有一个问题给我留下了最深刻的印象，即：关于审美的本质问题。美学观点认为，一切审美活动是指就是将主体对客体的把握，转变为主体与主体的平等交流。就好比我们再欣赏一朵花，真正的审美是将花当做主体来平等对话，从而产生美的愉悦的感知。而传统的观赏只是将花当做一种客观存在的植物，当做植物的生殖器官来认识，即便在这种状态下能获得愉悦，能感受美感，但这始终是肤浅的、短暂的。“真正意义上的审

38、美，实际上是将审美对象由客体转化为主体。”这样i中的美学观点，对我的生活产生了很大的影响，又是我甚至会放下手头的事，细细品味与把玩这一论调，可以说，它已经转化为我的一种精神，进入我的日常生活的认知中了。有时候我在想，美学不就是一种人文主义请回的最好体现吗？将一切存在，一切审美对象，无论是有生命体式或物质客体都当做主体对象来关注，赋予他们人性的关怀，这不正是人文主义精神所提倡的嘛。运用在教学中，就是老师要将学生当做主体，而非学习工具的客体，给予他们充分的尊重与理解，因材施教。这也许就是美学在教育学中的渗透。再比如，在企业管理中，管理者要将员工当做主体人类来对待，而非盈利的劳动力，也许也是美学子啊

39、管理学中的渗透。对我自身的发展来说，最重要的是美学观念在人际交往中的渗透，因为将周围的人都当做与自己相同的主体来看待，就会使自己用一种平等的、宽容的、博爱的、友善的心态来面对与他人的交往。人际关系就会出现一种和谐圆融的状态，自己身处其中也会觉得快乐和满足。而将这种美学观念运用于自身精神建设中，就能够克服工具理性，使人变得没那么功利，没那么世俗，子啊感性的美好体验中获得精神的愉悦。前两天和一位朋友去交流的时候，他告诉我，他发现他的生活了无趣味，他发小他自己慢慢丧失与他人闲聊的能力。因为他是一个做事非常理性，目的性很强的人。你明显的可以感受到他是一个逻辑条理能力非常强，思辨能力也很强的人，可是他却

40、觉得自己的生活太多的理性思维占据主导后，自己就缺少了一种审美的感知能力，渐渐的发觉生活了无趣味。的确，一个人生活在世俗生活总，如果太过于理性，目的性过强，是很容易就变得功利性的，因此，学习一些美学的只是就显得尤为重要了，尤其是在当下。人类在很早以前，大概工业革命以前，人类社会中占据主导的是感性认知，忍了你用自己的亲身体验来认识这个社会，他会发现，那是的人们能而活自然和谐相处，过着一种圆融的沈国状态。可自从工业革命开始之后，随着科技的发展，人们对工具的依赖也就越来越强，人的理性思想得到了空前的发展，人们渐渐地以能把握客观规律创造出更好用的工具的一切活动为目的，人的工具理性思想开始膨胀，人的活动变

41、得更加有目的性，更加有所指性。人类一开始将一切客观事物都当做客体工具来使用，人类企图成为世界的主宰。因此，能使人超越世俗，超越物质的审美感知能力也就越来越弱化了。所以说，为审美当今社会，很对人获得了物质生活上的极大满足，可是自己却感觉不到快乐。在科学技术越来越发达的今天，美学就是需要得到人们的重视，因为我觉得美学是一切精神的额浓缩与粹取。它通过改变人们对客观世界的认知从对客体的把握，升华到对主体的平等对待，使人们拥有一种对美的感知能力，这样人们才能在现实生活中充分获得精神的满足，和心里的愉悦。每个人的精神思想中的感性理性构成不同，其所看到的世界也是截然不同的，想让你的世界变得五彩斑斓吗？美学就

42、是你最好的颜料。廖亚丽 从天人合一到意象、意境 浅谈中国古典哲学及美学中国古典美学及哲学与西方古代哲学相比，有着很大的差别。中国古典哲学没有形成西方哲学的实体本体论，也没有形成西方近代哲学的实体认识论，而是建立了古典的存在论和体验论。“天人合一”，这是中国古典哲学中最主要的观点，体现除了中国人的世界观，关注人的生存问题，讲求人与自然的统一，人与社会的和谐，身体与精神的和谐。庄子把人的超越世俗的自然存在“逍遥”作为求真的存在，人的存在于王五的存在同在，不受任何约束，不相互牵制，达到不管是人还是物都绝对“逍遥”自由。老子认为道是万物的本源，道是什么？道不是实体存在的，不单纯是物质，也不单纯是精神，

43、而是某种混沌未分的功能性的存在。世界不是绝对的，没有绝对单纯的东西，反而任何事物都包含相对的两个方面：正与负、好与坏、大与小、物质与精神等等，从来都不是单独存在的。而“道”正好是这相对的两个方面之间的混合存在，这就是万物的本原。真实的绝对不是单一的，不管是人还是物。没有真正完美的人，而有缺陷的反而使完美的。物有相对性，从不同的侧面看，能看到不同的特点。圣人从来不是各个方面绝对好的完美的人，孔子也同样有着他的缺陷。因此，追求完美的人往往是空虚的人，他从来不懂得真实的原始的自己。为什么断臂的阿弗洛狄特如此受人赞美？正是因为她那残缺的手臂使人感受到美丽，残缺的美，让人生发无数臆想的美。这样的美才是人

44、们心中的完美。人是存在缺陷的，而正是有这种缺陷才算是真正的人。正视自身的缺陷，明白人的不足，才让我们发现，人类不是万物的主宰。因此，我们人不能说统治万物自然，反而与自然万物生死相依。道家注重个人自由，主张通过人的自然化使人与自然平等，调和人与自然的关系以及人际关系。而禅宗结合佛教和道家思想，认为佛在天地万物，主张人在于天地自然的情感交流中悟道成佛。天人合一，人与自然和谐相处，才是万物发展的规律。人与自然交流体验，达到 天人合一的境界。“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐”庄子。美就是在主体与世界之间的和谐交往。刘勰在文心雕龙中说：“情以物迁，辞以情发。”“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非

45、自然”。他指出了情之兴是物的结果。情与景，人与物，相互交融，和谐相生。所以，诗文中才主张一切情语皆景语，不是吗？而意象、意境也在此应运而生。“意象欲出，造化已奇”（司空图诗品缜密），心象与物象融合，统一，这就是意象。主客合一，物我两忘，这才是意境。有无意境已成为我们评价诗歌高下的标准了。西方美学认为美是主观的，或者美是客观的，它基于主客对立的哲学前提，而中国古典美学基于主体间性的哲学前提，认为美不是主观的，也不是客观的，而是主客同一的。情以物兴，神以物游，这才是中国古典哲学中独特的美。符荣辉 审美与自由在当今物质生活冲击着人们价值主体的年代，越来越多的人渴望得到身体上的自由放松，特别是心灵上的

46、自由与放松。美学上有一个观点：审美是自由的生存方式。现代人越来越被社会束缚，连自由都失去了，何谈审美呢？怪不得有越来越流行的一句话：生活不是缺乏美，而是缺乏一双发现美的眼睛。哲学家克鲁格说过：从人的体验着的各事物本身散发出的意义与价值的光芒，当我们的各种精神器官能不经过反省就领略到这些意义与价值而整个心灵深处对之采取欣赏态度时，深刻的体验就随之产生“。克鲁格所说的这种体验的最高境界便是审美的感觉，是没有约束的，这种自由感是欣赏者面对美的事物从而在精神上的感受。这种自由感是如何酿造出来的呢？当我们打开一部文学作品或者面对一件艺术作品，或走进影剧院，音乐厅，或者观赏风光，全神贯注于审美对象时，据已

47、经忘记周围的现实世界，进入了审美的世界。你不会再去想日常生活琐事，不再有世俗的烦恼，在文学形象、艺术品或影视、音乐和自然风景之外的世界不复存在。不仅忘却了现实世界，甚至忘却了自我的存在。这个时候，自由便在超越现实的精神性存在中得到了高度放行穿梭。神美作为一种精神生产，是物质生产领域的彼岸自由王国，让人实现了自己的本质。审美的动机是自由的追求。在审美的精神生活中，人们完全排除了世俗的功利，仅仅单纯地满足精神需求，因为非功利性是满足自由的前提。如果人只追求世俗功利，就会被物欲统治，为名利所累。就没有自由可言了。在审美的精神生活中；人们受到审美理想的驱动，所以审美理想是自由的追求。再审美活动中人们才

48、真正发现了自己本真的追求，从而超越了世俗功利追求，仅仅为自由而生产。在审美的过程中，人们的身心得到一体的享受。人的各种能力欲望得到充分的发挥与升华。这是一种自由的高峰体验。不但如此，审美活动的结果也具有自由性，审美活动的结果是人的价值充分实现，是指主体对自己的世界的人性占有，它是人的自由要求的实现、审美，它作为一种自由的生存方式，创造了自由的神额米主体和自由的审美对象。对于艺术创作来说的审美能够给人带来自由感。人类对于自身的需求也从审美中获得了自由感。在我们探讨什么是审美的时候，认识到了人的本性是向往自由的，人类需要用审美这种手段达到自我精神上的满足，同时审美能够给人自由感，因为审美创作本身就

49、是自由的。审美给人带来的自由感，自由又是审美的生存方式，总之，他们给人类的世界带来了不可言喻的奇妙，以及，让我们带着一颗自由的心，一副自由的身躯，一双发现美的眼睛，去获得更多的审美享受，获取更多的自由，无拘无束的生活。赵文川 美学画廊里的感悟在未接触美学这一学科之前，我一直认为世界的美是存在的，而且是客观存在的，不以人的意志为转移，不管你见与不见；不管你承认或是不承认，美一直存在，不曾走开。如梦幻般的四级美景，巧夺天工的神奇俊峰，奇思妙想的现代建筑，宏大宽博的古代遗迹，无一不是美的象征，美的符号。当我接触到美学时，我起先还是莫名其妙，随着课程的深入，我产生了一个疑问，美不是一直存在的吗？为什么

50、美是主客观的同一？没来由，我第一次怀疑我以前所见过的我认为美的东西，神奇的九寨沟，如诗如画的桂林山水，气势恢宏的万里长城，这些美景到底因何而存在，这些构建了心中的“美学”，为什么我会认为他是美丽的呢？和大多数的人一样，至少我身边的额绝大多数人都和我保持着相同的观点，仿佛生来就有美学价值观。看见一个景点里落红飘飞，满山红叶，第一个想法便是美，然后是给人的感受，或是凄美、或是悲凉。这些疑惑在课堂上得到了解决。审美的自由性、超越性，告诉了我，审美是精神上的一种自由，是对现实生存体验的局限的克服，从而达到对存在意义的领悟。这些，审美本质的课程或多或少地解决了我的疑惑；在后来的学习中，我也形成了一种全新

51、的审美认知。然而，老师的一个例子，让我积贮已久的疑惑如山洪暴发般喷射，让我终于明白自己苦苦思索的究竟是什么。“相信戴眼镜的同学都有我这种感觉，没有眼睛看着的世界是模糊的。当带上全新的眼睛时，你会有一种全新的视界，眼前的一切全部真实地存在于你的脑海，让人有一种怀疑真正的视界的冲动”。这合适老师讲述的大概意思，至于后面的补充和对问题的解答我不得而知，因为我被她的话震住了，以至于完全沉思在我的想象里。第一次，走在阳光里，我怀疑了，光的存在，会议我所见所认的一切东西，怀疑五颜六色，色彩缤纷的世界，第一次，我觉得世界不是我所看到的，为什么我的脑海里竟有着一切挥之不去的映像。视线模糊了，光景从我的眼里变幻

52、着。世界是客观存在的，这一点我认同，可我眼里绿色的树叶，缤纷的鲜花，白色的墙壁，这些客观存在的东西，其颜色因何而在，为什么我的眼里是五彩斑斓的世界？是什么给予了世界的光彩，是太阳？还是我们自己？如果是太阳，为什么在央视某套动物世界里，描述动物看见的世界，客观存在的东西，而颜色却与我们大相径庭。我的脑海里徘徊着这世界的颜料是我们的精神加上去的。至于我们的眼球在阳光的光彩下会呈现出不同的色彩这一点，我忽略了，因为我又会怀疑为什么叶子是绿色的？鲜花为何有不同的颜色？这个世界，到底是个怎样的世界？客观存在的物体，到底是怎样在我们的脑海里构建出美学的，我想通了一些。颜色似乎真的客观存在，就如此比小时候孩

53、子们发现一种新的颜色跑来问自己的父母。但我不知道，我们人类在历史长河中的精神传承是否存在误差。毕竟，现在我们看见的世界是相同，睡也不知道真实性和正确性。思维里混乱着，当我看某一物体时，我的审美活动一层不变，美是主客观的同一，而一物体也会因人而异。在审美的活动里，我始终坚信着审美活动中，主观占据了太多，客观只是客观存在，因我们的意志而转移成精神超越性里的部分。总之，我认为世界是客观存在的，但我们眼里所见的事物我却是怀疑的；审美活动是主客观的同一，但其定义却往往可以指鹿为马；以美学在我眼中，还是存在着意志转移，不同人有不同看法；这个世界再历史演变里究竟受了多少的主观影响。在接下来的学习中，希望可以

54、得到答案，形成正确的自我的美学。王露捷 美之感悟在接触美学之前，就对这个学科产生了无尽的遐想何为美学呢？它到底想为我们展示一个怎样的世界呢？美学这个博大而恢弘的学科，以神秘的方式伴随着人类的精神历史，随着人类在这个浩瀚无垠的星球里不断沉浮。世界是不完美的存在，没有哪一个人，甚至于没有哪一件事物可以说是完美无瑕的。有了丑，必然会产生美。美学这一学科就是围绕“美”这一关键词展开的。事物的丑更能反衬出美，因此显得美更加难能可贵。美可以塑造性情，陶冶心情，有了美的存在，会让人生变得更加完美。我们这一生都在不断的追寻着美，试图将其发现，因此产生了美学这一学科。有了美学这一学科的存在，更好的帮助我们理解审

55、美是美，怎么来发现美。在社会物质生产飞速发展的现代社会，早已不像原始社会那样，一切的行为活动只是为寻求温饱。先自爱，我们的温饱已经得到满足，物质生活水品日益提高，对精神生活的追求就显得如此迫切。人际关系的审美化，生活环境的审美化，生活习俗的审美化，对自然态度的审美化，已经日益成为新的生活方式的组成部分。这种趋势表明美学对社会生活的指导意义日益增强。自从学习了美学这一学科后，我理解了什么是主体间性。审美可以使人与人，甚至与其他事物的关系由主体与客体的“我”与“他”的关系变成主体与主体的“我”与“你”的关系。这是一种自由、超越的关系，使我们摆脱了利益的束缚，使我们变得更加团结友爱，更加亲善，也更加

56、有了爱心了，使我们更够正确的处理人与人、人与自然的关系。“人心隔肚皮”这句话虽然有一定的正确性，但它违背了美学的意义，她将人放在了一个含有恶的位置，这样是不对的，我们要客观地对待身边的人和事，不可含有太多的主观意愿。将我们放在他们的位置，使我们从他们的角度上来处理同一件事情，或许也会得出与他们一样的结论，这样就不会发生口角之争，甚至是利益之争。我们用审美的态度对待他人，可以促进人际关系的和谐，这样我们的额世界会变得没有喧嚣，更宁静与美好。美学不仅帮助我们正确处理人与人之间的关系，也帮助我们更加友好地处理与织染的关系。我们想要使物质生活水平得到提高，就会对自然进行利用。事实证明，我们现阶段对自然

57、地利用是不对的。在现代社会，人与自然的关系变得空前紧张，自然环境遭到破坏。而相反的，自然也对人类产生了抵抗，甚至报复，自然灾害不断发生，审美泥石流啊塌方啊、酸雨啊，层出不穷。现阶段的这种做法是不对的。长此以往，我们会失去我们赖以生存的家园，那时候我们将无家可归、无路可走，只有面对死亡，这是大自然对我们的最终报复。因此，我们要对如今人与自然的关系进行反思，对自然的态度要具有超越功利的自由。而审美可以使人热爱大自然，使人以欣赏的态度而不是征服的态度对待大自然。当我们学会了审美，就会以一种主体间性的观念对待大自然，就会自觉的保护大自然。使人与自然的关系变得和谐。试想一下，如果将人类与自然交换一下位置，我们能够忍受人家对我们无休无止，甚至于残暴的开采吗？任何人都不能忍受的吧。美学帮助我们处理一切关系，也更好地指导了沃恩的生活。有了美学的加入，我们的言谈举止，穿着打扮，居住日用都往美的方向发展。美学的介入，使我们了解了什么是美的，什么是不美的，怎样使自己变得美，使自己的生活变得更美。当