高二语文期末试题

1、高二语文期末试题 第卷 一、现代文阅读(每小题3分,共12分) 山寨文化:草根的新衣 王晓华 2008年,从山寨手机到山寨春晚,种种原本不登大雅之堂的玩意开始理直气壮地登场亮相,并且以自己顽强的草根品格赢得了人们的掌声。有些甚至认为山寨文化表征着民间主体性的崛起。 “山寨”一词,据说起源于粤语,指的是“盗版”、“仿冒”、“克隆”之类的商业模仿行为。“山寨手机”、“山寨电影”、“山寨明星”乃至“山寨文化”,都产生于这些行为之中。不过,单单强调这些,难以敞开山寨文化的野性。按词典的解释,一是在山林中设有防守的栅栏的地方;二有寨子的山区村庄。栅栏和寨子都是防护性存在,但它们都展示了对中心的反抗格局在

2、普天之下莫非王土的语境中,由民间人士私设的栅栏和寨子无疑是挑战性的边界标志,昭示着底层的主权意识和主体性。由这个词的本义可以看出,山寨文化的山寨品格不仅在于复制中心、主流、精英的行为、话语、产品,更在于搭建自己的栅栏、寨子、领地、话语空间,形成自己的独立性、不羁品格、自治领域。部分知识分子之所以为山寨文化喝彩,就是因为他们认同这种意义上的山寨性。 然而,当下的山寨文化并不具有足够的山寨品格,因为它的主要特征是复制而非独创,因而它就不可能拥有自己的栅栏、寨子、领地、话语空间,难以培育底层的主权意识乃至主体性。而且,其解构功能也注定是非常有限的从表面上看,山寨文化的确解构了中心、主流、精英的神话:

3、复制中心、主流、精英的产品、话语、活动说明我等小民也可以做同样的事,这岂不反证了中心、主流、精英并非想象中的那样神圣、强大、高明吗? 可是,这种弱化功能实际上是虚幻的:正如业余歌手翻唱明星歌曲只能增加明星的知名度,草根人士对中心、主流、精英的模仿客观上推动了后者的增殖、播撒、再生产。只要分析山寨春晚的运作过程,我们就可以清晰地领受到这种复制对主流的增殖、播撒、再生产机制:几个民间人士欲排演自己的春晚,貌似向央视叫板,但实际上却将央视春晚当作了榜样、目标。他们的大本营位于首都绝非偶然,而是暗示了其真实定位和心态。几个居住在中心地带的人之所以要模仿央视春晚,是因为后者处于中心的中心,是因为向中心的

4、中心看齐是中国人的心理定势,是因为复制中心可以满足他们移情的需要。在这种一切向中心 看的语境下,山寨文化不可能具有真正的山寨性只有当山寨文化的创造者忘掉中心、蔑视中心、忽略中心而强调自己的地方性和个人性时,山寨文化才能真正山寨起来。这恰恰是当下山寨文化所不具备的,当下山寨文化建设者远未摆脱中心化的思维方式。这种以复制中心为基本特色的山寨文化缺乏真正的野性、原创性、主体性。与其说它表征着草根文化的崛起,毋宁说它暴露了其致命的贫乏。 从某种意义上说,山寨文化是草根阶层的新衣衣服是有了,但总体上不过是仿制品,草根们至多在其上增加了若干装饰。它解构了有关民间-草根的神话传说中的民间高手终于出山以后,其

5、行为却让满怀期待者感到失望:原来他们依然未摆脱中心化的思维,其主要工作仍是模仿和复制,其目光还是聚焦于庙堂、精英、主流、中心,其创新性尚微乎其微。山寨文化的现状敞开了一个残酷的事实:我们曾寄予厚望的民间文化很可能比主流文化更贫乏,说白了,它山寨的外形里面跳动着“主流”的心脏。恰如水浒所昭示的,这种意义上的山寨文化时刻可能被主流“招安”,最终完全放弃其山寨性。处于民间的山寨文化以对中心的模仿表达了对中心的敬仰和归顺。它并非是反中心的,而是暂时未进入中心而已。因此,中国山寨文化的原罪在于它还没有足够的野性、个性、主体性,在于它尚只有借来的外衣,在于它还没有自己的灵魂和心脏。 山寨文化是草根显身的重

6、要方式,它的不足也折射出中国的欠缺缺乏真正的民间主体乃至我们所说的“社会”。因此,山寨文化的建设者更需要抛弃借来的新衣,让山寨文化真正山寨起来,以山寨文化的野性、个性、主体性推动草根力量的生长。 (选自学术周刊2009年2月,有删减) 1.下列对“山寨文化”的解释,不正确的一项是() A.山寨文化代表民间主体性的崛起,昭示着平民文化在逐步解构精英文化,是对精英文化的一种强有力的挑战。 B.真正意义上的山寨文化是一种在复制主流的基础上,具备独特个性特征的平民文化。 C.山寨文化有很大的市场,能够很容易被人接受,利于平民化。这也是山寨文化为什么突然走红的一个原因。 D.山寨文化是草根显身的重要方式

7、,但现在其致命弱点是还没有完全的自身灵魂和心脏。 2.下列对“当下的山寨文化并不具有的足够的山寨品格”的理解,错误的一项是() A.因为山寨文化还没有形成自己的独特内涵,还只是停留在复制阶段。 B.山寨文化从表面上看的确结构了中心、主流、精英的深话,但这实际上没有对精英文 化产生实质上的冲击。 C.山寨文化还没能拥有自己的栅栏、寨子、领地、话语空间,不具有底层的主权意识乃至主体性。 D.山寨文化处于早期形成阶段,因而注定当下阶段不可能具有足够的山寨品格。 3.下列表述完全符合原文意思的一项是() A.山寨文化的野性在于不和常理,违背正统,反对精英,结构主流,展现的是一种非精英,非主流文化。 B

8、.山寨文化的繁荣客观上成了经营文化增值、播种、在生产的根本动力 C.山寨文化要想具有完全的生命力,必须具备反中心意识,丢掉对主流文化的敬仰。 D.水浒所昭示的梁山好汉被招安,预示着山寨文化最终被主流文化“招安”,而完全放弃其山寨性,走向文化的一统局面。 4.根据原文提供的信息,下列推断不正确的一项是() A.由于山寨文化如今不具有足够的山寨品格,因而它将无法得到人们的认可,很难有活跃文化市场的机会,也就无法和主流文化抗衡。 B.现今的山寨文化虽然没有形成自身的独特品格,但只要山寨文化立足自身,逐步找到自己的自治领域,也还是能成为市场文化的一部分。 C.山寨文化出现,几千年的中心意识说占主流,民

9、间主体边缘化是其原因之一 D.要想山寨文化富有生命力,山寨文化的缔造者必须摒弃中心,强调个性,拒绝成为主流文化的变体。 二、文言文阅读(共17分) 项王军壁垓下,兵少食尽,汉军及诸侯兵围之数重。夜,闻汉军四面皆楚歌,项王乃大惊曰:“汉皆已得楚乎?是何楚人之多也!”项王则夜起,饮帐中。有美人名虞,常幸从;骏马名骓,常骑之。于是项王乃悲歌慷慨,自为诗曰:“力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!”歌数阕,美人和之。项王泣数行下,左右皆泣,莫能仰视。 于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长檥船待,谓项王曰:“江东虽小,地方千里,众数十万人,亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船,汉军至,无

10、以渡。”项王笑曰:“天之 亡我,我何渡为!且籍与江东子弟八千人渡江而西,今无一人还,纵江东父兄怜而王我,我何面目见之?纵彼不言,籍独不愧于心乎?”乃谓亭长曰:“吾知公长者。吾骑此马五岁。所当无敌,尝一日行千里,不忍杀之,以赐公。”乃令骑皆下马步行,持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创。顾见汉骑司马吕马童,曰:“若非吾故人乎?”马童面之,指王翳曰:“此项王也。”项王乃曰:“吾闻汉购我头千金,邑万户,吾为若德。”乃自刎而死。 注:檥(y倚):整船靠岸。面之:跟项王面对面。吕马童原在后面追赶项王,项王回过头来看见他,二人才正面相对。 D.垓下之围渲染悲剧气氛,乌江自刎精雕细刻神态,都写得活灵活现,有形有神 8.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语(8分) (1)有美人名虞,常幸从;骏马名骓,常骑之。(4分) (2)纵江东父兄怜而王我,我何面目见之?纵彼不言,籍独不愧于心乎?(4分) 三、诗歌鉴赏(共10分) 白梅王冕 冰雪林中著此身,不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发,散作乾坤万里香。 9.这首小诗中作者突出了白梅的哪些主要特征?(3分) 10.作者在写作上主要运用了哪些手法?(4分)表达了诗人怎样的思想感情?(3分) 四.名句填写(每空1分,共10分) 11. ,在地愿为连理枝。(白居易长恨歌) 12.心非木石岂无感?。(鲍照拟行路难(