《李白诗二首》.ppt

1、李白诗二首,广西财经学院陈贻琳制作,焦点问题,李白诗是如何展示出“盛唐之音”的特色？ 你认为笑歌行是不是李白的诗作？为什么？ 盛世情怀在李白诗歌中是如何体现出来的？,李白其人其文,李白（701762）字太白，陇西成纪人。凉武昭王暠九世孙。或曰山东人，或曰蜀人。白少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。初隐岷山，益州长史苏颋见而异之，曰：“是子天才英特，可比相如。”天宝初，至长安，往见贺知章。知章见其文，叹曰：“子谪仙人也。”言于明皇，召见金銮殿，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与酒徒饮于市，帝坐沉香亭子，意有所感，欲得白为乐章，召入，而白已醉。左右以水颒面，稍解，援笔成文，婉丽精切。

2、帝爱其才，数宴见。白常侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，摘其诗以激杨贵妃。帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，恳求还山。帝赐金放还。乃浪迹江湖，终日沉饮。永王璘都督江陵，辟为僚佐。璘谋乱，兵败，白坐长流夜郎，会赦得还。族人阳冰为当涂令，白往依之。代宗立，以左拾遗召，而白已卒。文宗时，诏以白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为三绝云。集三十卷。今编诗二十五卷。 （全唐诗李白）,行行且游猎篇,边城儿，生年不读一字书，但将游猎夸轻趫。 胡马秋肥宜白草，骑来蹑影何矜骄。 金鞭拂雪挥鸣鞘，半酣呼鹰出远郊。 弓弯满月不虚发，双鶬迸落连飞髇。 海边观者皆辟易，猛气英风振沙碛。 儒生不及游侠人，白首下帷复何益

3、。 （选自全唐诗上 李白一P383，上海古籍出版社，1986）,文本解读,1.主题 行行且游猎篇，是乐府“征戌”十五曲中的“校猎曲”，一般写帝王游猎的事情。这里借以赞扬边城儿的矫健，表达诗人对侠义精神的赞赏。,2.关键词一：“侠义”,侠义精神的传统内涵，是见义勇为，除暴安良；侠义精神的最高境界，是为国为民，舍生取义，杀身成仁。它凝聚着人民的愿望，闪耀着理想的光辉。 在中国文学史上，史记游侠列传开侠义文学之先河，曹植白马篇奠定了侠义文学的基调。初盛唐时期，骆宾王、陈子昂、王维、李白等一大批诗人，任侠狂歌，从军报国，创作了大量游侠诗、边塞诗，形成了侠义文学的第一个高峰。宋元明的话本、小说中，游侠形

4、象再度活跃，并出现了水浒传这样的巨著，是为侠义文学的第二个高峰。金庸小说塑造了一系列光彩熠熠的侠义英雄形象，拓展了侠义精神的内涵，提升了侠义精神的思想境界，成为侠义文学的第三个高峰。,（一）汉代的游侠与侠义观,游侠之风起于战国，盛于西汉前期。首先为游侠立传的是司马迁，这立传的宗旨，太史公自序说得很清楚：“救人于厄，振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉。作游侠列传。”史记游侠列传的价值，不止是记述了朱家、剧孟、郭解等侠客的事迹，连同魏公子列传中的侯嬴、朱亥，成为后世侠客的典范；而且，游侠列传序还系统地阐述了司马迁的侠义观，是中国历史上第一篇正面阐释侠义精神的文章，它所肯定的侠客必须具备

5、的仁、义、诚信、谦让等美德，成为后世侠客共同的道德规范和行为准则。,1.从道德观上肯定了游侠的正义性 ： “韩子曰：儒以文乱法，而侠以武犯禁。二者皆讥，而学士多称于世云。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。” 史记太史公自序,2.从历史和现实的角度，阐释了产生游侠的社会原因 ： “且缓急，人之所时有也。鄙人有言曰：何知仁义，已享其利者为有德。故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存，非虚言也。而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义

6、，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！”,3.司马迁严格地界定了游侠与暴豪之徒的区别，驳斥了世俗的偏见，为游侠鸣不平。 “汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文网，然其私义廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也”,（二）唐人的任侠和侠义观,魏晋之际，玄学兴起，清谈之风盛行，游侠之风衰退 。唐代经济繁荣，国威远扬，思

7、想活跃，生活解放，任侠之风大盛，而鄙视章句小儒。初盛唐时期，诗人任侠成风，骆宾王、陈子昂、王翰、王之涣、孟浩然、高适、张旭、韦应物等，都以任侠名世。,在唐代诗人中，最富有侠肝义胆的，首推李白。 他在与韩荆州书中说：“白陇西布衣，流落楚汉。十五学剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。”他的忘年交魏颢李翰林集序说：“少任侠，手刃数人。”唐刘全白故翰林学士李君碣记：“少任侠，不事产业，名闻京师。”唐范传正李公新墓碑：“少以侠自任，而门多长者车。”新唐书李白传：“喜纵横术，击剑为任侠，轻财重施。” 李白任侠，除击剑杀人外，更多地表现于仗义疏财、结交豪雄。他在赠从兄襄阳少府皓中

8、说：“结发未识事，所交尽豪雄。”又上安州裴长史书云：“曩昔东游维扬，不逾一年，散金三十馀万，有落魄公子，悉皆济之。此则是白之轻财好施也。”,任侠生活影响了李白一生的性格，锄强扶弱、除暴安良的侠义精神，和他在现实生活中对腐朽权贵的认识结合起来，就形成了他反抗权贵的叛逆精神，唱出了“盛唐之音”的最强音：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”并使他成为继屈原之后中国最伟大的浪漫主义诗人。,然而，唐代毕竟已不是战国时代，游侠已不可能在政治上有大作为；而另一方面，唐帝国的空前强盛，又极大地激发了唐人从军报国的热情。“宁为百夫长，胜作一书生。”“功名只向马上取，真是英雄一丈夫。”这种重武轻文的英雄崇拜，

9、尚边功而轻儒业的人生价值观，鼓舞着唐代诗人纷纷投笔从戎，走向边塞。 诗人们用“边塞诗”来热烈地歌颂游侠，这在中国文学史上是空前绝后的。正是这些作品，形成了时代的大合唱，唱出了唐人昂扬激越的侠义精神，从军报国的爱国热忱，建功立业的豪情壮志，为国捐躯的慷慨情怀，一往无前的英雄气概，从而构成了盛唐气象的重要内容。,（三）明清小说中侠义精神的发展与蜕变,中唐以后，充满豪情壮志、侠肝义胆的游侠诗边塞诗已成明日黄花，诗歌中也少见侠客的身影 ，但在宋元话本小说中，游侠形象又日趋活跃，如宋四公大闹禁魂张 水浒传的出现，标志着中国传统的侠义精神提升到了一个新的高度。水浒传的侠义精神也集中体现在鲁智深、武松和宋江

10、三人身上。,（四）金庸小说中侠义精神的提升,如凤凰涅槃，金庸小说在旧武侠小说的灰烬中腾空而起，使武侠小说的思想内容和艺术手法都崭然一新。它塑造了一系列救民于水火的侠义英雄形象，始终贯彻着“为国为民，侠之大者”的宗旨，从而恢复了史记、唐诗、水浒传所歌颂的侠义精神，并把这种传统的民族精神提升到了新的高度。 金庸小说所塑造的侠义人物中，最具有代表性的当是胡斐、郭靖和萧峰。,3.关键词二：下帷,放下帷幕。据汉书董仲舒传记载：汉儒董仲舒任博士时，“下帷讲经，弟子传以久次相授业，或莫见其面，盖三年不窥园，其精如此。” 这里以“下帷”作闭门读书的代辞。,拓展阅读与思考,一、拓展阅读篇目： 岑参献封大夫破播仙

11、凯歌、同李员外贺哥舒大夫破九曲之作、走马川行，奉送出师西征、胡笳歌，送颜真卿使赴河陇、轮台歌，奉送封大夫出师西征；崔颢古游侠行呈军中诸将 二、思考题： 1.你是如何评价唐代部分边塞诗中反映出来的这种狂热的豪情的？ 2.从唐代边塞诗中，你能概括出唐代人的价值观吗？它与现代社会的价值观有何不同？,笑歌行,笑矣乎，笑矣乎。君不见曲如钩，古人知尔封公侯。君不见直如弦，古人知尔死道边。张仪所以只掉三寸舌，苏秦所以不垦二顷田。 笑矣乎，笑矣乎。君不见沧浪老人歌一曲，还道沧浪濯吾足。平生不解谋此身，虚作离骚遣人读。 笑矣乎，笑矣乎。赵有豫让楚屈平，卖身买得千年名。巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成。君爱身后名，

12、我爱眼前酒。饮酒眼前乐，虚名何处有。男儿穷通当有时，曲腰向君君不知。猛虎不看机上肉，洪炉不铸囊中锥。 笑矣乎，笑矣乎。宁武子，朱买臣，扣角行歌背负薪。今日逢君君不识，岂得不如佯狂人。 （选自全唐诗上 李白一P383，上海古籍出版社，1986）,题解,此诗于乐府诗集属新乐府辞。咸本将此诗与悲歌行、赠怀素草书歌置之最后一卷，并于草书歌下引东坡先生云：“太白集中有悲来乎、笑矣乎及赠怀素草书数诗，决非太白作，盖唐末五代间贯休、齐己辈诗也。余旧在富阳见国清院太白诗，绝凡近。过彭泽唐兴院又见，亦非是。良由太白豪俊，语不甚择，集中往往有临时率然之句，故便妄庸敢尔。若杜子美，世岂复有伪撰者耶!”詹本云：“此诗

13、及悲歌行一首，各家定为伪作之理由，皆依苏轼之评语，而并无实证。”,风格,狂放不羁 直抒胸臆 大量典故的运用,名家评说,胡震亨唐音癸签： “虽然白卒就语，亦自有不衫不履之意在，床头捉刀人故自有真，假托者终不似也。” 朱本(李诗辩疑卷下)云： “按笑歌行、悲歌行二诗，辞意格调如出一手，言无伦次，情多反复，忿语忉忉，欲心逐逐。初则若薄于功名富贵者，末则眷恋流涎，而躁急忮害之不已，是则为可怪也。以之疑谪仙，谪仙岂若是之浅陋乎?今笑歌、悲歌二行，较于草书歌、东山吟、僧伽吟、白云歌、金陵歌诸篇，又是一等粗劣者，恐贯休辈亦不若是之甚也。”,沈德潜唐诗别裁集卷六： “太白七古想落天外，局自变生；大江无风，波浪

14、自涌；白云从容，随风变灭；此殆天授，非人可及。集中如笑矣乎、悲来乎、怀素草书歌等作皆五代凡庸子所拟，后人无识，将此种入选。嗷訾者指太白为粗浅人作俑矣。读李诗者于雄快之中得其深远宕逸之神，才是谪仙人面目。”说诗晬语卷一：“太白七古，想落天外。集中笑矣乎、悲来乎、怀素草书歌等作，开出浅率一派。王元美称为百首以后易厌，此种是也。或云此五代庸子所拟。”,萧本云：“原注此篇与后悲歌行皆非太白之作，乃世俗无知者所也。” 曾国藩求阙斋读书录：“此首与悲歌行皆非太白诗也。郭茂倩乐府(诗集)以悲歌行录入杂曲歌辞，以笑歌行录入新乐府辞，不知有何区别?殆亦强作解事，不辩其为赝作耳。”,葛景春李白思想艺术探骊： “此诗与悲歌行自苏轼定为伪作以来，后人多从之。苏轼在这里仅凭风格来断定作品真伪是靠不住的。因为一