子路曾皙冉有公西华侍坐教案

1、子路曾皙冉有公西华侍坐 教案教学设计 第一节 一、导入： 北宋开国宰相赵普说过一句名言，“半部论语治天下” ，我们在初中时学过论语十则，今天我们一起来学习论语中的另一名篇子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 二、论语有关知识： 论语是一部语录体的散文集，是记录孔子及其弟子言行的书，由孔子的弟子们编纂而成。孔子及其弟子的这些谈话，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。（宋儒把论语大学中庸和孟子全称为“四书”。五经是指诗书礼易春秋。） 三、孔子简介： 有道是，“天不生仲尼，万古如长夜”。他，一个老人，让我们高山仰 止，景行行止。1998年，全体诺贝尔奖获得者共同作了一个

2、宣言：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。那么孔子究竟是怎样一个人？ 孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家学派创始人。被尊称为“圣人”， 其思想核心是“仁”，政治上主张“以礼治国”。曾在鲁国做官后周游许多诸侯国，目的是推行自己的政治思想，但未被采纳。晚年创办私学，致力教育工作，相传有“弟子三千，七十二人贤士”。同时整理了“六经”。 四、解题： 学生看注释后，说出四人的姓、名、字，解释“侍坐”。 五、词句理解： 1、学生参看注解弄清词句意思： 2、教师讲解重要词句： 3

3、、教师检查学生对词句的掌握情况： 4、练习： 以 以吾一日长乎尔 介词，因为。 必以长安君为质，兵乃出 介词，把，拿，用。 毋吾以也 动词，认为。 如或知尔，则何以哉 动词，用、做。 为国以礼，其言不让 介词，用。 加之以师旅，因之以饥馑 介词，把。 不宜引喻失义，以塞忠谏之路也 连词，表结果，以致于 受命以来，夙夜忧叹 语助，表时间、方位和范围 忠不必用兮，贤不必以 动词，任用 尔 以吾一日长乎尔 代词，你、你们。 问君何能尔。 代词， 这、那、这样、如此。 子路率尔而对曰 助词，相当于“然”，形容词词尾。 鼓瑟希，铿尔 助词，相当于“然”，拟声词词尾。 乎 以吾一日长乎尔 介词，比 摄乎大

4、国之间 介词，在 异乎三子者之撰 介词，和、与 浴乎沂，风乎舞雩 介词，在 何伤乎？亦各言其志也 语气词，呢 方 可使有勇，且知方也 道，是非准则。 方六七十里 方圆 不以规矩，不能成方圆 方形 方欲行 ，转视积薪后， 正，才 如 如或知尔，则何以哉 如果 方六七十里，如五六十里 或者 如其礼乐，以俟君子 至于 赤，尔何如 与“何”连用，即“如何”，怎么样 权将如吴 到去 不动如山 像，如同 夫 一夫不耕，或受之饥 成年男子 使君自有妇，罗敷自有夫 丈夫 夫三子者之言何如 这，那 夫战，勇气也 发语词，用在句首引出议论 夫子何哂由也 与“子”组成“夫子”，对孔子的尊称 则 论语六则 指分项或分

5、段落的文字的条数 居则曰“不吾知也。” 副词，就 于其身也，则耻师焉 副词， 却，可是 如或知尔，则何以哉 连词，那么 唯求则非邦也与些 副词，就 木受绳则直，金就砺则利 “就” 此则岳阳楼之大观也 就，就是 徐而察之，则上皆石穴罅说 原来是 今则来，沛公恐不得有此 假若 而 蟹六跪而二螯 表并列，相当于“而且”、“又”、“和”或不译 青取之于蓝，而青于蓝 表转折，相当于“然而”、“可是”、“却” 余知而无罪也 你 与 夫子喟然曰：“吾与点也 ” 同意 ，赞同 唯求则非邦也与 相当于“欤”， 语气助词 ，吗 失其所与，不知 结交、亲附 遂与外人隔绝 和 生三人，公与之母 给予 第二节 一、理清

6、文章结构思路： 第一部分（从开头到“则何以哉”）： 孔子问志。 第二部分（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”） 弟子述志。 第三部分（从“三子者出”到结束）： 孔子评志。 二、精析全文： 1、文章涉及到五个人物，文章对这五个人物都有语言描写。“言为心声”,我们通过人物的语言来看看人物的性格？ 子路： 孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使 在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负远大，才能卓绝，直率、信心十足性格。但金无足赤，人无完人，子路也有其弱点：孔子话音刚落，子路便“率尔而对”这也反映出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。

7、冉有： 冉有是在孔子指名发言后才开口的。此前子路说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理“方六七十，如五六十”的一个小国。说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既有抱负，又不愿对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。 公西华： 公西华也是在孔子点名后才述志的。他有志于礼乐教化的事，但因冉有 刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”的话语，为避免以君子自居，他先谦虚一 番，说“非曰能之，愿学焉”，然后才委婉地说出自己的志向，“愿为小相 焉”。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”

8、 字，就可以看出他谦恭有礼，娴于辞令的特点。 曾皙： 曾皙很潇洒、高雅，在老师问到别的同学的志向时，他正在弹瑟。当老师问到他时，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表现其从容有礼。前边三人谈的是安邦定国的大事，唯独他讲得是玩乐，表现其淡泊功名。 2、简析孔子对四弟子述志的态度。 对子路：并没有否定子路治理“千乘之国”的才能，但他认为子路的谈话的态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。孔子“哂之”。 对冉有：冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子叹之。 对公西华：

9、孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。 孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。孔子惜之。 对曾皙：孔子与之。 3、孔子为什么要“与点”呢？ 曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”！ 孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点”。 4、结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。 首先，文章写出了孔子

10、的理想抱负。孔子要求弟子“各言其志”，他自己并没有“言其志”，但我们可以从他对弟子们“言志”的态度及评论中了解他的志向。孔子赞同曾皙的说法，是因为曾皙所描绘的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。可以说，儒家学派的有所作为的积极进取精神和孔子的“礼治”“仁政”“教化”的政治理想，集中地体现在曾皙的志向中。冉有和公西华言志时，都表示愿意出仕从政，有一番作为，孔子在谈话中也都予以肯定。尤其是说到公西华时，孔子说：“赤也为之小，孰能为之大？”意思是说公西华的才能还能做大事，“为小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是对他“不让”态度的不满，对于“为国”的志向并不反对。总之，从本文中我们可以看出，孔子是一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一番事业。 其次，文章还写出了作为师长的既能严格要求学生，又和蔼可亲，善于启发和诱导的特点。孔子提出话题，要求学生言志，选择的是人生的重大课题，这是对学生的最大的关心与教育。他指出了学生“居则曰：不吾知也。”的现象，也是对学生委婉的批评。因为“治国以礼”，所以他不满仲由的“其言不让”。这些说明孔子是一位很严格的老师。但孔子又不以尊者自居，要求