虚云老和尚佚文拾零

1、虚云老和尚佚文拾零虚云老和尚佚文拾零宗舜马德=虚云和尚是临济宗第四十三代、曹洞宗第四十七代传人，享年甚高，一生留下众多著述及言论，后经门人编纂为虚云和尚法汇(以下简称法汇)、虚云和尚法汇续编(以下简称续编)及虚云和尚方便开示等。据云，虚云老和尚的大量书稿都毁于1951年的云门事变中，因此所有刊布的著述只是虚老和尚全部著作的一小部分。虚云老和尚是近代中国著名的高僧，他的经历是近代中国佛教的缩影，是佛教在乱世中得以生存和发展的历史实践。因此，虚云老和尚的著述，不仅对于研究虚云老和尚有益，而且可以在民国佛教研究上拓展出一条新路子，也对于总结中国佛教的经验教训，促进佛教今后的发展进步有着积极意义。要弥

2、补已经出版的上述文集之不足，目前，我们还可以从其他渠道搜集虚云老和尚的佚文：一是在老和尚活动过的寺院和其它场所去寻觅发现。二是在民国年间出版的佛教刊物上去查询是否收载老和尚的书信、开示等资料。三是调查相关图书馆(尤其是虚云老和尚生活过的地方)的入藏情况。四是希望私人收藏者予以公布。当然，这不是个人力量和短时间可以完成的一件大事，只能随顺因缘，勉力而行了。我们此次即从几个方面入手，初步收集到虚云老和尚佚文(诗)六篇，值得先行公布。一、和杜甫登楼：(1)岭上猿啼伤客心，昔余缁鼓屡登临。闲别十年无来去，恍惚世情异古今。不见青山愁日晚，更惶华发畏霜侵。遍观古国流离竟，恐鸿难返发长吟。按：此诗现存于福州

3、鼓山涌泉寺的摩崖石刻上，乃老和尚宣统元年(1909)己酉季春所作。杜甫登楼原诗云：花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。(2)查年谱，虚老和尚此年正在南洋弘法，并经仰光运玉佛回大理，并未返回鼓山。而且十年前虚云老和尚在浙江一带生活，后朝五台，赴西安，闲别十年无来去不知所指为何?从遍观古国流离竟，恐鸿难返发长吟两句来看，此诗或者作于南洋漂流之际，后归鼓山补刻。文献不足，当俟高贤考证。二、与宽贤老居士书(3)三月初二日惠书讫谂，山志等承正考订中。尊年已高，写阅自觉吃力，尚望珍重，缓缓为之。日前梁宽衡居士来山，

4、昨已去北京，曾托其携上联芳集一册。闻梁有意参加印度佛涅盘二千五百年纪念，返港恐需时日，兹再寄上一册。云法汇中之联芳集自第一百十代滋亭禅师至最末讹处不少，如再付印，请订正。又宝光所增云传文之后，请将放生园记、陈太傅记事及联句附录印入。屡屡烦神，至为不安。半月前曾复一函，附詹君书及皈依牒等，迳寄师尚山堂，想已达承关注。朽体甚衰，山上开田修造，一众辛劳；云出坡劳力已不能，亦未可独闲，略加指点而已。新纾远注，专复不尽，幸垂察。收到后请函复。宽贤老居士道席衲虚云合十(章)季春月十一日按：宽贤老居士即虚云和尚法汇、虚云和尚年谱等书的编纂者岑学吕(法名宽贤)，全称岑学吕宽贤，时居香港。这封信书写于增校鼓山列

5、祖联芳集后的空页上。在此信之前的书眉上，还有老和尚亲笔抄写的鼓山涌泉寺新建放生园记(印光撰文、叶恭绰书)和陈太傅宝琛记事并对联。信中未署成书于何年，但从文中关于梁宽衡居士有意参加印度佛涅盘二千五百年纪念大会事看，当为1953年。季春为三月，是虚云老和尚收到吕宽贤居士三月初二日信后的回函。增校鼓山列祖联芳集为虚云老和尚任鼓山涌泉寺住持的1935年主持撰修完成，追述自灵峤禅师唐建中四年癸亥开山，至达公示寂之年(1928年)，历朝五易，纪年千一百八十有八年，住持凡百廿九代。第二年(1936年)，鼓山涌泉寺监院宝光又增补第百三十代虚云禅师列于其后。信中所谓云法汇书问中之联芳集，实则法汇所收仅序文。而鼓

6、山涌泉寺放生园，早在1933年即由虚云老和尚主持建成，只是印光法师和陈太傅(宝琛)记文均成书于闰五月，虚云和尚年谱记六月建成，具体时间稍有出入。另，年谱中只全文录入了陈太傅宝琛记事并对联，而未将印光法师的鼓山涌泉寺新建放生园记编入。后人编辑印光法师文钞三编的时候，此文亦未收入，故虚云老和尚以一百一十四岁之高龄，一笔一划手抄之鼓山涌泉寺新建放生园记，竟成沧海遗珍！此段佳话，真可不朽也！当初虚云老和尚将全篇记文抄于吕氏，希望重印增校鼓山列祖联芳集的时候，能将这些内容补入；但最终因种种原因，增校鼓山列祖联芳集未能重印，故虚云老和尚的心愿一直未果，亦一大憾事。而这册原由老和尚抄录记文、撰写信函的增校鼓

7、山列祖联芳集，在鼓山涌泉寺今任方丈普法大和尚升座之时，由香港某善信辗转寄回了鼓山涌泉寺，个中因缘，诚不可思议。今承普法大和尚以原件见示，于此公布。民国年间影响最大、持续时间最长的佛教刊物海潮音，发表过老和尚的文稿有八件，但收入法汇者仅两件，即告灵通侍者大师文和虚云老和尚祭(太虚大师)文；收入续编者两件，一是云南西山云栖禅寺募捐启，另一是重订鼓山涌泉寺规则序(4)。其余四件为虚云老人论禅书和致太虚大师三书-虚云法师来函、虚云和尚来书、虚云老和尚来书均未收入。现分述如下：一、虚云老人论禅书(5)字谕佛曦修圆贤契知悉：昨接来函云，染疾吐红，令人惶虑。想数年来，所有滇缁在外，十去八九，水土不合耶?屡呼

8、早回，各宜忖之。每嗟法门颓落，知识罕闻。然学者如牛毛，成就者犹如兔角。盖自不具眼耳，失于善调故尔。所以古德云：要人看话头，必须通身放下，如死人一般，单单提此一念参将去，起疑情。疑个甚么?既名话头，早落话尾。须知真话头，要向一念未萌前究，是个什么道理?从此下手追究，不分动静，念念不间，名叫疑情。疑来疑去，打成一片，回光一照，此能疑者是谁?久之久之，瓜熟蒂落，忽然摩着娘生鼻孔，不从外得。故永祖云：行也禅，坐也禅，语默动静体安然。如此行去，有甚么难?病从何起?所谓狂心者，即是从前杂毒，不知宗门下一字用不着，佛魔齐斩。所言动静者，初心学者不可不究。行、住、殿堂作务、迎送、语笑、屎尿等名动，坐卧恬静名静

9、。如斯微细揣摩，我现于二六时中，究竟几时在动，而不随动去；几时在静，而不被静转。对一切境，生心不生心，果能如前审察，于动不随动去，即能惺惺寂寂。于静不被静转，即是寂寂惺惺。此不过欲汝初心觉悟。于动静不要偏枯，定然动静一如，事理圆融。正所谓廿七祖云：入息不居阴界，出息不涉众缘。常转如是经，百千万亿卷，不可思议。切不可寻语言，随人舌根转，弄尽精魂，毫无实益。坐上蒲团，瞌睡昏沉，放下跟来，闲谈杂话。遇着境声，毫无主宰，苦哉！各宜慎重。付来药一包，此药可用土罐煎，交白糖，连楂服食，(6)最好。如其再吐，可食小便。生漆不可多用，用多损多益少，其药共参生漆裹作一包。食下若好，信到再又付来可也。代吾于法普首

10、座和尚处致意顶礼。夏历九月二十六日，债人虚云字。按：此信是虚云老和尚写给佛曦修圆，此人生平待考。查虚云和尚年谱，民国七年戊午七十九岁条载：唐督继尧派员备书问，令宾川县知事同入山迎请再三，不得已允赴昆明。是时道途多艰。县以乘舆及派兵护送，却之。挈徒修圆同行，一笠一蒲、一铲一藤架步行而往。可知佛曦修圆乃虚云老和尚之徒。印光法师文钞三编中，收录复周伯遒居士书廿三中谓：经济艰难，当从简朴，不可硬撑架子。南洋之行，且祈取消。自民十七，南洋商家多半破产。有往南洋募缘者，均不敷川资。南洋以橡皮胶为第一出产，英政府把持不许贱卖，每担责一百六十多元。十七年受某国人骗，谓若不贱卖，再过两年，吾国树大，则无人买汝之

11、货矣。遂偷卖。一家卖而全市卖，不到一月，大商家倒数十家，现在更贱得不堪。光一弟子将此情景说与光，故云南云栖寺虚云和尚之徒修圆，以云栖寺亏空，欲往南洋化缘，光劝勿去。不听，后由云南汇款去，方得回国，南洋所化，尚不足供川资耳。(7)其中提到修圆为建云南云栖寺往南洋募化事，亦可知其为虚云老和尚较为得力徒众。信末仅署月日，查海潮音发表此信在1929年，则当作于此时。二、鼓山涌泉寺重订安单规则(并序)(8)原夫僧伽依止，全恃丛林：职事升迁，悉凭功绩。龙象集处，头角历然。若无规章，将安表率?而地殊时异，制革岂同?故于祖师遗诫之外，辅订条章。历代迁因，由来尚矣。虚云剃戒兹山，愧未久住。少时参学诸方，行云流水

12、。嗣又酬债鸡足，无暇回顾。滇南佛事，偏多奇偶。今老矣，有愿焉偿?顾任重事繁，龙钟何堪。本年夏，因云栖建树之缘，赴沪游化。乘隙拜扫塔院，便道契阔。承诸师以薄德为可，命登讲座，勉屏他务，略事敷弘。殊料圆经未几，主席西归，于是两序海众，推云维持。复经各界官绅，正式委任，勉以兴利除弊，予夺一切。均各一致赞成，拥戴良殷。故原有首座各职，悉愿退处书记，用俟贤能。噫嘻幸矣！何德何能，有缘若是！殆诸师悯念法衰，影响密助，致使数百年漏习敝制，一旦刷新。行见美并诸方，颂溢八达矣。且闽中灵秀，尽钟石鼓山。中多上座，既寿且康。生死自由，习为常事。环顾海内丛林，实无出其右者。欢忻之余，倡建延寿堂，乐从者甚众。又以述前启

13、后，事关传灯，青年不少，亟宜培植。若任其虚度优游，良负英杰。况际外侮频仍，内部凋敝。伤心惊耳，澎湃不绝。拟照诸方学社，勖兹来哲。并及禅堂长香，林间实业，大小乘戒，均应诵习。授受之间，首重实益。从前传戒，期仅八天。今改为三十天，以资传习，及二时观堂批衣，和结斋仪毕，念佛至大殿绕佛各回，如是则禅教净律，异学同修。既囿龙象，复彰翰屏，其蔚然郁起之相，可预卜焉。琐议条陈，详列后幅。愿诸师和衷共济，积极进行。云不敏，如救头燃。馨香顶祝，其各原鉴。一、议每年传戒，自三月初十日起，至四月初十日圆满，于内专律仪，广明止持作犯，以基三乘，庶获实益。(细备仪范另订)一、议律为道本，不容忽略。诸佛半月自诵，凡小何能

14、废置?今为调众方便，宽展时期。十四、三十诵梵网经，初八、廿三诵四分律。无论何人，不得擅停。违者摈。一、议原设职名，颇不合时。今依江浙大致，因地制宜，订为东西序列，共四十八单，以便后僧参学，及诸方来山参学者。其职名标列于下：东序都监、监院、副寺、库头、贴库、监收、庄主、钟头、鼓头、知浴、巡山、打扫。东列维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、请客、行者、香灯。西序首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、照客、司水。西列典座、寮元、饭头、贴案、殿主、火头、行堂、都管、门头、园头、田头、夜巡。以上系斋堂所贴之名目，若在禅堂贴单，又如下列：东边都监、监院、维那、副寺、

15、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、请客、侍者、清众、香灯。西边首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、照客、库头、清众、司水。按东西两序，各有升请。如在东序之年轻有功者，由清众、侍者、记录、烧香、祖侍，依次而升。如在西序之年长有德者，由清众、参头、知藏、藏主、书记依次而升。一、议新旧职事，均依道德苦行之如何，量才升用，以开贤路。不得以个人关系，要挟保举。亦不得恋守旧职，恃强占利，争大嫌小，避懒偷安，恃功傲慢，不相承顺。违者摈。一、议原有监造，老者改为参头，少者改为记录。原有净头，老年改为知藏，少者改为烧香。原有知藏，老者改升藏主，少者改为祖侍。原有都监、首座，均改书记。惟

16、首座所改之书记，仍发?五包。都监所改之书记，仍发?二包，以重耆旧。其余自庚午一月起，所请之班首职事，一律平等，普同一包。楗椎、炉侍照旧。如真发菩提心，特别苦行者，自应变通奖励，升值加?。若作务一年，东单升为记录，西单升任参头。作务二年，东升烧香，西升知藏。作务三年，东升祖侍，西升藏主。作务四年，东西均发?二包。作务五年，均发?三包。作务六年，均发?四包。作务七年，均升书记，发?五包。一、议如有以资财补助常住者，常住应量财请职，以资奖励。若款资在二十元，少年请书记，老者请参头。四十元，少年请烧香，老者请知藏。五十五元，少年请祖侍，老者请藏主。一百元，老少均请书记。如更才智出众，品学兼优者，量其才

17、能，请任首领各要职，用彰选贤。若诸方夙学硕德，及功高劳悴者，不在此例。一、议禅堂为参学根本。若无禅定，智慧莫生。生死长夜，何由出离?从今以后，永远长期坐香，勿任废弛。其首座、西堂、后堂、堂主、都监、监院、副寺、维那、知客各要职，均系提奖后学，纲维大局者，务须量其道德学问，经验实习，分别请任，不得滥用乱请，以示慎严。(原职照旧，今后停卖。)一、议本山耆旧太多，应添设延寿堂，分别优待。若将来落成后，年在七十岁以上，无力随众上殿过堂者，迁入延寿堂，自由修行。若遇普佛斋会，除病仍须随众，违者罚。堂内安香灯数人，伏待(侍)桌饭。另有便菜四碗，以免过堂。他如本寺诸方，年尊行高，及任职厌烦，欲至延寿堂休养者

18、，缴洋五百元送堂，同一待遇。一、议时丁末季，慧业堕落，应添学社，启迪来哲。其学僧毕业优美者，得任首领要职，以资鼓励。(章程另拟)一、议本山森林，亟待培植。加以时世迁变，崇尚实业，若有劳资并出，发心承办者，见利后得与常住平分所得。(其细则另拟)一、议旧住买有寮房，非因公事外出，若三年无信到常住者，其寮房收回，常住原职取消。一议凡遇僧俗有病，无论本寺及外来，均送如意药寮医。职事人勤嘱香灯招呼，理料如法，令得安痊。纵有不济者，但有形质，终归无常。若遇病人临终，务须认真料理，不得未冷擅动，致碍神识。俟其可动之时，用冷水浴已，为装单衣三层，勿用棉袄，有碍阇维。但须经过七日，方能举火。其亡者所遗衣物，依法

19、唱估，勿遗幽憾。一、议报亲塔，原为便利大众，答报罔极而设。若欲奉亲入塔为塔主者，须交大洋壹百元，另备开塔花彩，每包二十四文，红斋四十八文。若同日趁便入塔者，每包骨骸最少须洋十五元，作满塔另修之费。执事者不得赊欠徇情。违者罚。佛教二千九百五十七年岁次庚午正月，虚云暨两众议订。按：此规则乃是虚云老和尚到鼓山后第二年制定的，时间是1930年正月。制定这样的规则，显然有兴利除弊以重振鼓山的用意在其中，年谱未载其事，法汇亦未收其文，续编则只收序文而未收正文。今天重读这个规则，深感虚云老和尚洞悉大局、顺应潮流的大智慧，决不是一班抱残守缺的人能够梦见其境界的。尤其是到鼓山后全面整顿(原有执事一概退为书记)、

20、提倡坐禅、办学、兴办实业，确定奖惩机制，都有着过人的见识和气魄。这个规则的重新发现，对于研究鼓山制度沿革更替以及虚云老和尚的管理才能，有着重要价值。而且，这样的一个寺院规则，能由海潮音予以发表，也表明当时僧界对于这样举措的赞同。三、虚云法师来函(9)太虚大法师慧鉴：忆自清凉缘会，各随幻缘，每欲亲教，怅莫随心。幸炙大著，良深钦崇。法流中砥，允称独当也。敬启者，前以云栖事务，到沪周旋。比值鼓山无主，众命云任。辞之不可，勉为其难。爰订大众，变更旧规。本欲彻底革新，又恐过于激烈，故随顺方面，略为刷新。除禅堂长期坐香，添设老堂，造设森林外，另设佛学院一所。所据诸方情形，稍又顺时教，附授三民、史地各学科，

21、以普常识。兹特附陈简章、规则各一份，请察政指导为幸。专肃敬颂化安。馀维矿劻助不逮。附简章、规则各一份。虚云和南二月十四日简章尚在印刷，容后寄。转逢和尚函请法师饬人代交为祷。按：此信未署年份，仅署二月十四日。考虚云老和尚1929年正月到鼓山后方接任鼓山方丈，百废待兴，初以整顿寺务为要，短时间内似无暇顾及创办佛学院事宜。信中言爰订大众，变更旧规，考虚云老和尚所订之鼓山涌泉寺重订安单规则订于1930年正月，则此信不可能作于1929年。海潮音载此信于1930年出版的第十一卷第八期，则此信当作于1930年之农历二月十四日。鼓山创办佛学院事，虚云和尚年谱1931年条有办戒律学院语。月耀虚云大师在鼓山中云：

22、复鉴于青年僧人很多，为恐少年废学，乃有学戒堂之设，后来改为鼓山佛学院。宗镜、大醒、印顺、心道等法师，先后任教。慈老法师主讲时，改为法界学院。不过具体的办学指导思想、规章等，似乎缺少文献记载。虚云老和尚此信中所云：所据诸方情形，稍又顺时教，附授三民、史地各学科，以普常识。可知当时的佛学院教学设置，还是很有新意和时代感的。只是具体情形如何，尚待更多材料的说明。四、虚云和尚来书(10)太虚法师智照：久别矣，比维威仪自在，动定胜常，无病少恼，善教弟子，为颂为慰。虚云一副老骨头，拼力支撑，虽知无济，为祖庭计，固欲留待明眼人耳。现有米粮，不足数月之需，常住寥寥数十人，尚如此困苦，遑论扩展。但随缘度日四字，

23、则随处行得也。兹有许筠台居士嘱为代请大笔挥题，谨将原信附上，如覆件请径寄韶州上后街许君收可也。南华道场，固天下之公物，当与天下人共图重兴，敬希南针时锡，俾有循守，尤冀运广长舌与居士辈有心者谋之，甚幸甚幸。专此问讯道安不一。虚云盘谭丙子九月。按：此信载于海潮音第十七卷第十二号，写信主要目的是为许筠台居士求太虚法师题字。许筠台居士其人待考，估计是虚云老和尚在南华寺的护法居士。从信中所言南华寺存粮不足数月之需等语可知老和尚重兴南华寺之艰难。五、虚云老和尚来书(11)太虚法师慧鉴：曲江曹溪南华寺乃六祖肉身成道之地，为历史名胜重心，法宝庄严，四方信仰。迩以沧桑洊历，龙象凄寒，日暂荒落。前年为李师长伯豪发

24、起重修，不以云龙钟老拙，邀来住持。惟云接手之始，寺藏拮据万分，又见该寺年永荒圮，道场变成荒芜，设非重修改造，终无复兴之望。嗣经详加设计，另从根本改建，总共需款20万元以上，征诸各界善信，均邀赞同，故即鸠工庀材，分期举办，先奠中基。现在大殿虽已告成，其馀未完工程，尚须十馀万元之钜，除在省港劝捐外，不能不再向他处募集，以期集腋成裘，完斯功德。考六祖于曹溪说法，当时得法弟子43人，青原南岳，最居上首。迨后分支五宗，皆是六祖法裔，对此始祖圣迹，兴修具有责成。兹特派敝徒宽鉴晋谒法阶，素稔法师久居京沪，尚祈将诸情状，广为宣传，协助劝募，俾全部工程，得早完满，永振宗风。窃云年届衰迈，不能竟此伟业，极盼法师南

25、来，帮忙一切，或派令徒来此长住，俾可襄助进行，至深欢企，兹逢南华宣传，敬请斧削。临风布臆，余情由宽鉴面达。手此敬颂放大光明。虚云和南。丁(丑)五月初四日。按：此信载海潮音第十八卷第八号，写信时间是丁丑五月初四，即1937年五月初四。原书漏刊丑字。据太虚大师年谱载，1935年12月16日，大师曾应虚云老和尚之邀，去韶关南华寺瞻礼六祖真身。其时南华寺尚在筹划修复之中，至1937年方有全面之建设。虚云和尚年谱此年条下有回南华后，修造各院宇工程的记载，但具体情形不清楚。根据此信，则整个工程规模、进度、所需款项，均可知其梗概，很有史料价值。太虚大师将此信刊布在海潮音上，即是为南华寺募化的意思。至于虚云老

26、和尚提出的极盼法师南来，帮忙一切，或派令徒来此长住，并未见有相关资料记载，从情理来推测，太虚大师是不可能这样做的。另外，第十二卷第十二号刊登了宁波白衣寺欢迎虚云弘一二法师的照片一张，见24册639页。第二十二卷第十期刊登了韶关岭南佛教居士林成立，李主席为林长，虚云和尚为导师的短讯一则，其文云：韶关讯：高浩文居士等筹组岭南佛教居士林，业于五月四日在韶州漂布塘三十五号举行成立典礼，当即推举广东省主席李汉魂居士为林长，梁定慧、王君恪二居士为副林长，并恭请虚云老和尚、观林法师为该林导师云。见第38册758页。在重新阅读整理虚云老和尚著作的时候，我们发现，老和尚的部分著述的言论并没有编入法汇或续编，而是

27、编在虚云和尚年谱(以下简称年谱)之中。上及虚云和尚方便开示中的大部分文章就是从年谱中辑录的。细读年谱，可以看到还有好多文字段落亦可编入法汇或续编中。为什么没有作这样的处理，我们估计有可能是因为法汇和年谱系老和尚生前亲自审订者，后人不得随意更改其体例、变更其内容。尽管如此，为了解虚云老和尚思想、著述之全貌，让我们能够有一部完整的虚云和尚法汇(或其它什么名目)，我们还是应该把年谱中那些演讲记录稿辑入文集。另外，已经收录的一些文献，还可以经由海潮音揭示的线索，补充年谱的缺漏，校正已经发表的文献。比如：见于海潮音第21册(第十一卷第四期)第453页之云南西山靖国云栖禅寺募捐启，作于1929年，年谱记其

28、正月由上海回鼓山并主持鼓山之事，未及其他。据此启可知，端午前，虚云老和尚即离开鼓山回到云南，并继续为建云栖禅寺募缘，可补年谱之不足。尤其值得注意的一点是，在此启中，虚云老和尚自称自念年将古稀，一龛待死久矣，古稀之年，古人多指七十，而据年谱，此时虚云老和尚已经九十岁，用年将古稀，叫人颇感奇怪。如果此时虚云老和尚已经九十，则将近百岁，对于募缘一事来说，以近百岁老迈之躯，而为建寺奔走，则对于信众檀越，当有着更大的感染力，似乎应该突出近百才是。此处所用之词，颇耐人寻味。另外，这篇文稿后被收入续编，年将古稀被改为年迈古稀。二如海潮音第41册(第28卷1947年卷第五、六期)第199页发表的虚云老和尚祭(

29、太虚大师)文中，有予忝长大师春秋四十有二语，在法汇中被改为予耄年入曹溪。按年谱，1947年虚云老和尚已经108岁；可太虚大师圆寂时59岁。按虚云老和尚自己的说法，他这一年应该是101岁，与年谱所载年龄相差七岁。这个资料，对于研究虚云老和尚的生年问题，应该是非常有参考价值的。三如海潮音上发表的一些文章，收入法汇等时，均作了不同程度的修改。这个工作究竟是老和尚亲自所为，还是岑学吕或者他人所为，尚待方家指教。但是从修改的部分看，有些虽然文辞更流畅、表达更到位，不过，不如原始面貌真切。如虚云老和尚祭(太虚大师)文开篇，海潮音本作维佛历二千九百七十四年，为中华民国三十六年一句，法汇本删去首句，直接作中华民国三十六年。海潮音本之顿归极乐，法汇本改作顿归兜